诵《地藏经》时必有大鬼神卫护，晚上可放心诵经

虚心

　　　　
　　很多人诵地藏经，能够记住和乐道的，全是大菩萨，往往忽略了经中提到的鬼神。告诉大家，在释迦牟尼佛说地藏经的时候，放光召集来的那些鬼神，都是菩萨化现，他们跟我们熟悉的大菩萨不同，大菩萨是以天道专门度天人的，而化现成鬼神的这些菩萨，他们是在恶鬼道度鬼道众生的，跟我们凡人所说的鬼神不是一回事，能到忉利天听本师释迦牟尼佛说法的，都是信佛的，不但信佛，而且都具足大成就，是十信位以上的，十住、十行、十回向，大概是三贤位的菩萨了，到十地菩萨以上的那都是大菩萨了。
　　我们读诵地藏经的时候，诵到这些鬼神菩萨的名号，一定要恭敬，不要轻慢，因为只要你一翻开地藏经读诵，这些鬼神就会来到你的身边，你日夜读诵，他们就日夜来卫护你，为什么?他们是在忉利天跟佛保证的。所以，我们读诵地藏经，第一个来保护你的，并不是地藏菩萨，也不是观音、普贤，而是恶毒鬼王、主命鬼王、坚牢地神等鬼神。为什么说修地藏经是学佛人的第一道保险，因为这些鬼王首先会为读诵地藏经的人保护家宅平安，恶病横病不生，有这个基础，你修学才无虑。
　　所以大家要清楚，在经中提到的这些鬼神，他们只是寄托在鬼道的菩萨，比如主命鬼王，一百七十劫后，他就要成佛了，名号无相如来。就像我们人道之中，有圣人，也有凡夫，看着都是一样的人，谁能知道谁的善根如何?而上位知道下位的事，下位不能了解上位的事。

　　很多人受知见的影响，怕读诵地藏经，怕晚上读诵招来鬼，给大家说，不管你有心无心读诵地藏经，首先感召来的不是恶鬼道的鬼，而是卫护地藏经的鬼神菩萨，至于你能不能感召到你的冤亲债主来参加你的地藏法会，听闻你读诵地藏经，这个要看你读诵经时的发心，如果你真是无心读诵，那肯定不会有鬼道众生来参会，因为你的发心不够，感召不到它们，它们当然也就无法受益，那你和它们之间的这个怨结就解脱不了。如果你是发忏悔心，发度一切冤亲债主的悲悯心，百由旬内的恶鬼众生，都会来听法，跟您结怨轻的，一七日内就解脱恶道了，跟你怨重的，三七日内，也就升到人天了。

　　很多人不懂，以为要治病，就要去读诵药师经，修药师法门，这个就本末倒置了，你家宅都不安，冤亲债主都没有化解，出门经常有祸事，就这种状况，你怎么安心修?还有就是持戒，修药师法门，你起码要受八关斋戒，不然十二药叉大将根本不理睬你，如果你没这些基础，就老老实实修地藏经，至少鬼神菩萨会卫护你，地藏水也不比八功德水差。
　　

梓媛

老师说得太对太好了，简直痛快淋漓！

虚心

真　净

　　 在很多人的观念中，“以戒为师”是佛陀临涅槃的谆谆嘱托，是人天导师对弟子的最后遗教，因而，奉为至尊教授。但长期以来的片面强调，却逐渐演变为“毗尼至上”、“戒为佛法一切”的观点，甚至出现“经论外道也有，唯有戒是佛说”的结论。
　　 那么，“以戒为师”的来龙去脉究竟为何？在原始经典的出处又在哪里？

　　流览整个经和律藏，我们会惊讶地发现，没有一处提到“以戒为师”这四个字。既然说以戒为师是佛陀的遗嘱，我们把搜索范围缩小到佛陀最后的言教，即涅槃经系列，其中包括巴利文涅槃经及其相应的汉译五个版本，还有遗教经，如下：

　　巴利文本涅槃经（长部，第16经，154）
　　 阿难！若于汝等中，有作如是思维：“大师之教言灭，我等无复有大师。”阿难！勿作如是见。阿难！依我为汝等所说之法与律，于我灭后，当为汝等大师。

　　游行经（大正1,26a27－28）
　　 我成佛来所说经戒，即是汝护是汝所持。

　　佛般泥洹经（大正1,172b21－23）
　　 吾泥曰后，无得以佛去故言无所复怙，当怙经戒。

　　般泥洹经（大正1,188a23－26）
　　 汝诸弟子，当自勖勉，无以懈慢，谓佛已去，莫可归也，必承法教，常用半月，望晦讲戒，六斋之日，高座诵经，归心于经，令如佛在。

　　大般涅槃经（大正1,204b27－c1）
　　 尔时如来告阿难言，汝勿见我入般涅槃便谓正法于此永绝。何以故？我昔为诸比丘，制戒波罗提木叉，及余所说种种妙法，此即便是汝等大师，如我在世，无有异也。

　　根本说一切有部毗奈耶杂事（大正24,398c29－399a3）
　　 汝等比丘！我涅槃后，作如是念∶我于今日无有大师。汝等不应起如是见！我令汝等每于半月说波罗底木叉，当知此则是汝大师，是汝依处，若我住世，无有异也。

　　遗教经（大正12，1110c20－22）
　　 汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。

　　在所引七部典籍中，前五经明确指出，佛灭度后，“法和律”或“经与戒”是大众之师。
　　 这里的“法和律”或“经与戒”，巴利文为Dhamma－Vinaya，梵文为Dharma－Vinaya，指佛陀所说之法、所制之律。在此，“法”与“律”是并举的。
　　 但在《根本说一切有部的杂事》和《遗教经》，仅强调“波罗底木叉”为大众之师。波罗底木叉，梵语praatimoksha，巴利语paatimokkha，指大众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而受持的戒律。由此，方才出现“律主法从”的倾向，独尊“律”而未谈“法”。
　　 这一倾向，也见于马鸣菩萨所著的《佛所行赞》：
　　 “吾般涅槃后，汝等当恭敬，波罗提木叉，即是汝大师。”（《佛所行赞》卷5，大正4.47下～48上）
　　 法藏部所传的《四分律》比丘（尼）戒经，结颂也是：
　　 “世尊涅槃时，兴起于大悲，集诸比丘众，与如是教诫：莫谓我涅槃，净行者无护！我今说戒经，亦善说毗尼，我虽般涅槃，当视如世尊。此经久住世，佛法得炽盛；以是炽盛故，得入于涅槃。”（《四分比丘戒本》，大正22.1030中～下）
　　 这里说的戒经，为律藏主要组成部分之一，即波罗提木叉经（praatimokshasuutra），又名“戒本”、“戒心”，非指经藏中某一经典。
　　 《四分律》甚至提到：
　　 “毁訾毗尼者波逸提；毁訾阿毗昙者突吉罗；及余契经毁訾者突吉罗。”（《四分律》卷18，大正22.686上）
　　 “波逸提”译为堕，犯戒之罪名，由此罪堕落于地狱，故名堕罪。“突吉罗”是应学或宜学之义，故通称众学或应当学。佛教律令分五篇，即犯戒的五等罪行。其中，最重为波罗夷，其余依次为僧残、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗。除波罗夷罪外，均可根据相应仪规，在大众前坦白忏悔。最轻的突吉罗罪，只须自己生起悔过之心即可。换言之，法与律虽同为佛陀所说、所制，但按《四分律》的观点，毁谤戒律的罪过最为严重。其理由，也許是跟其所强调的一样，即佛灭后是“以戒为师”的，所以犯戒的罪过當然是最严重的。

　　然而检视前述经典，我们会发现，“法律并举”才更全面地传达了佛陀最后的遗教。其实，不仅前述经典，整个经藏中，多处强调了“见法如见佛”（Dhammam。passati，buddham。passati）的理念，一如《金刚经》（尊重正教分第十二）所言：“若是经典所在之处，即为有佛。”

　　而从佛教史的角度看，佛陀的教化，也是以弘法为中心。
　　 佛陀布道的最初数年，并未制订戒律。因为初期的佛子都是为解脱出家，且根器极利，往往在听到佛陀开示后——甚至只是三言两语的点化——立即证入圣位圣果。故舍利弗请佛制戒时，佛陀曾予拒绝。
　　 其后，由于佛法广为流布，学法者日益增多，僧团中难免鱼龙混杂，素质不一。为使僧团保持和合清净，令正法久住。在僧团成立五年后，佛陀随犯随制出一系列戒条及行为准则，逐渐发展为法、律的二分法。
　　 法和律是佛陀弘法布教的全部，故很多学者认为佛灭后的第一次结集，应当仅有两藏，即由阿难陀诵出的经藏和优婆离诵出的律藏。这也呼应了佛陀在《涅槃经》中所强调的，以“法”和“律”为师。

　　此外，经藏与律藏中的很多内容是互通的，并非象人们所以为的，经是经，律是律。它们是同时集成的，不仅关系密切，且在某些情况下相互补充。不少佛教学者此作了研究，如奥地利的Erich Frauwallner　，日本的佐佐木闲　和山极伸之　，皆标明了二者之间的密切关系。所以说，若要了解佛陀制戒的来龙去脉，理解律藏的集成背景，就一定要深入经藏。
　　 由此可见，要持好戒，不仅要从言行举止着手，更须了解戒律的精神，对佛陀所说的正法融会贯通。佛教主张缘起性空，万事万物都是无常变化的。佛法并非单一、教条的，它有八万四千法门，都有不同的针对性和可行性。所以，戒律的弘扬，也不能过分重视其神圣性，忽略其变化性，针对性和实用性。毗尼乃因缘所显，佛制戒是随犯随制的，制定以后，又因人、事、环境等变化予以调整，说明戒律不是固定不变的。所以，佛陀临涅槃时，有“小小戒可舍”之说，《五分律》卷二二中，也有关于随时毗尼与随方毗尼的遗训：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”

　　学佛的最终目的，是了生脱死，证得涅槃。而持戒是世间善法，连主张“以戒为师”的《四分律》，也说明持戒的功德在于人天，而非究竟解脱，如《四分比丘（尼）戒经》的初颂与结颂都提到：
　　 “欲得生天上，若生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。”（《四分比丘戒本》，大正22.1015下）
　　 “明人能护戒，能得三种乐：名誉及利养，死得生天上。”（《四分比丘戒本》，大正22.1022下）
　　 可见，修行若止于持戒，最多不过得生人天。虽然，戒是成道的根本和基础，所谓“戒为无上菩提本”（《华严经》）。但这并不是说，仅持戒就能成就菩提。若欲证得涅槃，必得藉定慧之力。而就得定、发慧来说，持戒亦非唯一途径，还须闻思经教，如理思维，才能成就正定，引发无漏智慧。对于修行而言，持戒固然重要，但决不能取代定、慧。
　　 因此，“法”与“律”都是至关重要的，相辅相成，缺一不可。一味强调戒律，忽略经论（尤其是经），反会使人曲解佛陀制戒的根本精神。

北鯤

感谢