道教的疫病之说及禳解之法

剑神一笑

疫病之说

　　疫，谓民皆疾也。疫病，即是现在所说的烈性传染病。疫病的源头多属外邪——疫气之流行。疫气又称疠气。疠，恶疾也。因而，所谓疫气就是指“导致人生恶疾的气”。古人将无行迹可见、却有情状可查的事物或现象，视为阴阳之显著，常名其为鬼神。因而疫气、疠气也称为疠鬼。
　　古今相传，称伤寒为难治之疾，时行瘟疫是毒病之气，而论治者不判伤寒与时行瘟疫为异气耳。云伤寒是雅士之辞，天行瘟疫是田舍间号耳，不说病之异同也，考之众经其实殊异矣……凡时行者，是春时应暖而反大寒，夏时应热而反大冷，秋时应凉而反大热，冬时应寒而反大温，此非其时而有其气，是以一岁之中，病无长少、多相似者，此则时行之气也。（出《孙真人备急千金要方》）
　　《素问·六元正纪大论》曰：“疠大至，民善暴死。”由于疫气之流行，感外邪而病者众多，甚至出现一家几口相互传染致病。我国古代疫病多发，每次行疫都对百姓的生命财产造成严重伤害，同时也为应对疫病积累了丰富的宝贵经验。本文从道教的角度出发，简述对疫病的认识。

　　电视剧《大明劫》被疫之惨状

惟皇上帝，阴骘下民，故敕温部之神明，以分天道之祸福。积善者有余庆，则可保于安宁；积恶者有余殃，则难逃于谴责。（出《正一殟司辟毒神灯仪》）

　　原病

在道教的视角中，人之所以患瘟疫，是由于其为欲所牵，耽于声色滋味，不知节制，肆意妄行，造成自身荣卫失和，精气失守，抵抗力下降，如果于此时沾染疫气，入于口鼻，则致病。

若不知真人修用之理，则心识鄙浊，近连鬼道，合以邪疠之气，则为疾为疫，害其本年，不全天寿。能固气于虚，合神于无，心为神宇，神宇静则精正，精正则形完，万邪莫干，疾疫不入。（出《灵宝无量度人上品妙经 消除疾疫保命延年品》）

人生于世，妄汨身心，痴迷欲想，不能运旋摄养，所以风寒暑湿伤于外，淫欲劳伤损于内，是使一身四大眞散炁衰，则力弱神惫，精气一揺，元气不固，疫疠所由生也。若夫人能起居以避寒暑，节饮食以养幻躯，绝淫想以固元精，自然真元不散，炁血周流，将见入道通真，又岂患恶毒之病，而求制伏之法耶？故医经云：春不病瘟，冬藏于精，此之谓也。今太上慈悲，立制伏之法，以救末世之人，庶几不罹夭枉，使人免夭横、跻仁寿，则太上好生之本心。（出《无上玄元三天玉堂大法》）

　　五欲七情宁无翳累，百非众慝易积愆尤，致寒暑燥湿之凭凌，伾砻�运限之屯滞，忽沾疫炁，遂履危机，自非帝造之。（出《太上济度章�

剑神一笑

夫人在天地之气中。天地在人之心中。天下善心多。则天清地朗。共享太平。天下恶心多。则天黑地昏。酿成劫运。刀兵盗贼。水火瘟蝗。为外劫。贪嗔痴爱。淫佚骄奢。为内劫。内劫无常。外劫有数。然外劫未有不由内劫之积累而成也。故欲消除劫运。先正人心。感应篇者。众生之心灯也。

admin

《说文解字》对“疫”的解释是“民皆疾也”。秦汉及以前时期，人们认为“疫”是一种“邪乱之气”。东汉末年至晋初，世道昏乱，全国性大瘟疫有20多次。

东汉著名经学家何休曰：“民疾疫也，邪乱之气所生。”所以，古代一旦发生大瘟疫，君王、各级官员大多会反省自己的施政：是否不敬神明大逆不道？是否亲小人而远贤臣？是否暴戾杀戮、横征暴敛而让苍生受苦？