南怀瑾：布施的原则和功德

一诚

　　特别提出讨论了布施的原则和功德，也就是我们现代人常讲的要有爱心，要帮助人。那么，通过研究布施这个问题，对什么是真正的社会主义福利，就可以应用上了。搞清楚这些观念，明白了怎样做人，怎样做一个好人，才谈得上研究佛学。
　　何为布施
　　毗耶娑问什么叫布施，什么样的人才称得上是施主。佛对布施下了这样一个定义：“既布施已，自食自净，施已报转，故名布施。”布施必须是把自己的并且自己也需要的东西施于他人，才会有布施的果报。拿衣服、钱财、医药送给人家，是外布施;把自己的烦恼完全清净掉，是内布施;给人以精神上的，乃至生命上的安慰和支持，是无畏布施。布施的信心一生起，就必须马上实行。比如发水灾，我觉得应该布施灾民，就马上做了。用不着等号召大家起来再做，那已经是来不及了。
　　按我的观点，真肯布施者，在别人眼中就像疯子一样，把钱也不当东西，只要人家需要就送出去了。台湾、香港有些叫化子，家中有百多万的财产，可他既然肯丢这个脸在大街上乞讨，说明他有需求，那你只管你的布施，不必考虑人家是否有钱、是否在行骗。所以佛讲“无缘大慈，同体大悲”，布施是无条件的，以别人的痛苦和需要为自己的痛苦和需要，这才是布施。

　　真正布施的原则
　　毗耶娑起立合掌向佛称谢，这番关于布施果报的教导，已使他们获益非浅，并能造福大众。现在他要向佛再请教：什么样的布施才能得到好的果报?对持戒者要布施，对不持戒者也要布施，这究竟是什么道理?
　　第一，要自己真有心帮助人，而不挟带任何别的思想。像黄医师经常为病人开刀而顾不上吃饭，有时打电话来请个假，说不能到我这儿上课了，这是对的。吃饭、上课只是个人的享受，为了病人的生命，这些都可以牺牲，这就是“一切施与”的道理。
　　第二，布施不能怕将来的结果。常言讲，做好事“善门难开”，我们在大陆十八个大学设了“光华奖学金”，现在差不多每个大学都来跟我要求。这种事不是傻瓜不会做的，真要做好事，自己就要真心当傻瓜。
　　第三，不要轻毁任何一个人，这是大乘佛法的菩萨戒。真正的布施是不拣择对象的，这就是“不简福田”。不管被布施的对象怎么样，我帮助了你，内心非常快乐，也就是我们中国文化所讲的“为善最乐”四个字。你是一块田地，我在你身上做了功德，就把福德种子种在你这块田上了，这就叫种福田。
　　因此，乐善才能好施，对一切人充满着爱心、同情心，做一切自己认为应当做的事。“心信开眼，生爱念已，舍物施与，心常普缘一切众生。”具有这种博爱精神，不考虑任何附带条件的，才称得上是施主。

　　功德圆满的净施
　　佛告诉毗耶娑：有十种布施，能使施主在布施后心里非常高兴，并使布施的功德圆满。
　　第一是“时施”。恰到好处，恰如其时的布施。有句我们从小就会背诵的格言：“求人须求大丈夫，救人须救急时无。”时施，就是要做雪中送炭式的及时布施，不然就是锦上添花，没必要。
　　第二是“施行人”。帮助旅途中处于病苦急难的人。
　　第三是“施病人及瞻病者”。世界上的病人都很痛苦，所以要帮助病人。而且，对看望病人给以安慰者，及医护病人以解除其痛苦的医生、护士，也要进行帮助。
　　第四是“施法器”。帮助有资格修道、今后会有所成就的人。
　　第五是“施欲行异国土者”。比如资助想出国留学求法而没有盘缠者。
　　第六是“法施”。给人以智慧的布施，给你解答问题，传授给你知识，培养你的学问，乃至教你佛法，这叫做法布施。
　　第七是“资生施”。帮助人维持生活的必需物品或谋生手段。比如说这次大陆水灾，你立刻送碗饭、送件衣服过去，使那些灾民得以活下去。
　　第八是“屋宅施”。让无房屋者有一安居之处。
　　第九是“灯明施”。给处于黑暗的人送去光明。
　　第十是“香施”。此指能生起宗教心并净化环境的香料。比方发水灾了，给灾区送去卫生用品。
　　前面讲的前后各五种真正布施，是三十三种不净布施的反面，即净施。佛在这里回答毗耶娑的提问，对“净施”作了一个概括：真正纯净的布施，就是要有爱心，尊重人家、信任人家，乐意帮助任何一个人，乃至猫、狗、虫子等一切有生命的生物。
　　“慈心”，即对一切众生生起慈悲心。慈，也可说是父性的爱心;悲，也可说是母性的爱心。这两种爱心合起来，也就是观世音菩萨的大慈大悲。“常心”，不是一时冲动，这是理性指导下的恒久的爱心。你今天做了好事，明天他还需要帮助，你依然肯牺牲自我去帮助他。“喜心”，对人家的幸福生起由衷的喜悦感，乐于做好事。

　　无上布施
　　在这净施的原则下，佛说更有五种最有意义的“无上布施”，就是在做最了不起的事：第一是“施如来”。要布施得道者，佛就是已经成道的人。第二是“施众僧”。要布施一切修行者。第三是“施法器”。要布施可以造就的人。第四是“施父母”。要孝顺父母亲。第五是“施王者失位贫穷”。王者失位、英雄末路、富贾破产，这种痛苦境界，非常人所能体会，要在这种情况下一伸援手，帮他一把。中国历史上这种记载很多。

　　七种大施
　　讲了五种上施，接下来佛又列举了七种大施：
　　第一，救济孤寡老人、失养孤儿、病患急难和穷途末路者，是为大布施。
　　第二，有人触恼了帝王，关入大牢，若在今天社会，就是犯了官司，要枪毙了。在这种急难之时，不顾自己的身家危险，给他送钱，想办法救援，这是大布施。
　　第三，送药给病人，是大布施。我受我父亲家教的影响，一辈子都喜欢给人家吃药的，所以一年到头随时随地布施医药，减轻人家的痛苦。这里放了很多药，谁有病，给他一包。可有些同学吃了这么久的药，连药名都不晓得发心认识一下，光晓得享受，都是在消福!
　　第四，对真正持戒修行的出家人，帮助他生活上的必需品和修行的道粮，这是大布施。
　　第五，帮助人读书求知识，修行求智慧，这是大布施。
　　第六，现在国际上都在提倡保护动物，保护濒临死亡威胁的动物生命，这是大布施。
　　第七，救人于贫急之中。贫，是贫穷;急，是急难。贫穷者固然要布施，一个人在急难时，不管他是贫是富，都要帮助他，这才是大布施。

　　三种人亦有施福
　　以上所讲的前后各五种施、五种上施、七种大施，都是施主以自己的财物作直接的布施。接下来，佛讲有三种人虽然不一定布施自己的财物，但只要有“净心”，同样也会有施福：
　　第一种，你受委托人之派遣，拿着他的财物去布施。你的发心、你的动机，出于和那个施主同样的“净心”，你也同样有布施的功德。
　　第二种，自己虽无能力布施，看到别人肯布施，由衷地感到高兴，或也尽己所能，助上一份，这也同样的有施福。不是像社会上有些人，看到人家做好事，心存嫉妒，甚至鸡蛋里挑骨头，散布流言蜚语。
　　第三，劝人多做布施，同自己拿出东西作布施一样，都可以得到布施的福报。

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布施得福德，贫穷从悭贪而来，富贵从布施中来。我们现在拥有的一切，都从过去的修心积德而来。常言道“越布施，越有福”，无论是我们的精神方面，还是物质方面，都是如此。

在《地藏经》、《业报差别经》、《大智度论》等多部佛经中，都讲到布施的种种不可思议之功德。佛陀在讲六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧时，布施也排在修菩萨行的第一要位。这是为什么呢？布施是什么？布施有哪些殊胜功德福报？我们又应该如何做到真正的布施呢？

布施就是以福利施与他人，使他人得到利益。无论我们是用智慧、知识，还是财力、体力，或者是用语言鼓励人、帮助人，只要能让他人从困难中得到利益与帮助，都可称为布施。

佛教中的布施又分为三种，财布施、法布施和无畏布施。财布施可使众生的物质生活改善，法布施能使众生的精神生活得到充足，无畏布施能使众生择善而从，勇往直前。

财布施，又分为内财和外财。以体力帮助别人，乃至以身体、生命进行奉献，都是内财布施。外财布施，是以钱财去帮助他人。财布施可以让我们舍弃贪欲，同时得到大福报。

凡是以自己所了解的佛法教化众生，即是行法布施。法布施不一定是讲经说法，讲经说法是无量法施当中的一种。助印经书、帮助流通，使更多的人接触佛法，也是很好的法布施。

无畏布施就是让众生不再感到畏惧，使其能心无怖畏而得自在。无畏布施消除众生的恐惧心理，以仁爱慈悲让众生获得了安全感，也培养了我们大悲的精神。

布施，是成佛必经之路。《金刚经》说：“菩萨于法应无所住而行布施。”又说：“若菩萨不住相布施，其福德不可量。”在六波罗蜜中，乃至于整体佛法中，最能直接利益众生的，就是布施波罗蜜。

菩萨道的修行，就是从实践“布施”开始，“布施”实践除了可以去除“悭贪”习性外，还能增长慈悲心，并且累积修道所需的福德资粮。“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”布施不是把钱财、精力、心血白送给他人，而是一点一滴累积今生来世的功德利益。布施是在不经意中积蓄人生当中最重要的财富，也是我们永远受用的财富。

《月灯三昧经》中讲布施能得十种利益：降伏悭吝；舍心相续；同其资产；生豪富家；生处施心现前；四众爱乐；入众不怯；胜名流布；手足柔软；不离知识。

布施如田地，有田地，才能有收成，有布施的种子，在将来才能开花结果。“心田事不同，功德分胜劣”，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。施多得少，是因为有望报之心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施。

人在行布施时要将能施的我、所施的人以及布施的财物三者全都不要执着。“不忘世上苦人多”的悲心，再由内心发出来的菩萨心来行布施，才叫布施。同时施恩不望报，布施既是帮助别人，也是我们自己应该做的一种功德。

布施也不是意味着不加思考地去帮助他人。在《毗耶娑问经》中，就例举出了三十三中不净布施，不净布施不是真正的布施，也不会得到真正的佛道果报。

如以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心所施的财物；如只是为了耍阔气，或纯粹是打发人家了事而进行的施舍；如送别人毒品、武器等危险物等等这些，都不能算作真正的布施。

我们知道，佛教修行始于布施，布施也让佛法得以持续。佛陀时代，如果没有古印度人布施托钵僧的传统，佛陀可能也很难有机会探索并获得觉悟，僧众也不会有时机追随佛陀。无论是财布施、法布施还是无畏布施，只要我们心存正念，以恭敬之心进行布施，都必然能广种福田，受用无尽。南无阿弥陀佛。