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太易先生妙解《黄帝阴符经》(一) 太易先生妙解《黄帝阴符经》根据太易先生2017年4.21年在羲黄讲堂的讲课录音整理 阴符经全文 上篇 神仙抱一演道章 观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 中篇 富国安民演法章 天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。 下篇 强兵战胜演术章 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以其奇期圣，我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。 一、阴符经历史及作者《阴符经》的作者旧题“轩辕黄帝”这一点一直都没有疑问，只是到了近现代，疑古之风大盛，才有一些不同的声音。学术问题当然可以争议，但是很多疑古的声音，很多都是没有坚实可靠的学术考证的，很多是前设性的假定及心理学上的自我设限造成的下意识暗示催眠下的错误结果，还有文化的不自信及民族虚无论在作祟。我们看，《阴符经》的“道者，盗也”的学术思想，是古道家一大特征，与《列子》如出一辙。我们看《阴符经》本经的学术风格，也可以明显看出，它特别的简洁、凝练，与上古道家学风如出一辙。而且古代道学有秘传的习惯，很多经典，在相当长时期内，都是道门里面师徒口口相传，只是后来在某个时间段，由某种机缘，才流传到世间，如太极图。这些智慧结晶，大多源自上古时期集体智慧。 因此，我们还是可以认为，《阴符经》是黄帝时期的集体智慧结晶，是黄帝至道、道术思想的具体体现。《阴符经》在轩辕黄帝时期成书之后，辗转流传，商周之间，流传于姜太公，战国流传于鬼谷子，鬼谷子传苏秦、张良，纵横开阖；《战国策》记载有“苏秦得《太公阴符》之谋”，《史记》也记载：“周书《阴符》，盖即《汉志》之《太公谋》八十一篇矣。” 稍晚的范蠡、诸葛亮，得之而建功立业，张果得之修炼而位列“八仙”之一。后经李筌之手，为之做注，方才大显于世。其中，值得特别提出的是李筌（约活动于唐玄宗年间）。据说，李筌隐居嵩山多年，曾至嵩山虎口岩， 得《黄帝阴符经》本经，素书朱漆轴，缄以玉匣，题云：‘大魏真君元年（440）七月七 日上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。’后入秦，至骊山下，逢一老母，……与筌说《阴符》之义，才豁然开朗。《阴符经》经由李筌之手，方传之于世。 《阴符经》博大精深，这个主题讲座，我们重点开演《阴符经》道术一体的特性，指明《阴符经》的主体思想，是轩辕黄帝至道修炼的核心思想，并解密阴符经具有原始《遁甲经》的特质，而奇门遁甲正是始于黄帝打败蚩尤的军事经验。 二、《阴符经》的主体思想《黄帝阴符经》是以至道修炼为核心、以奇门遁甲术为应用和道学元典。以道为体，以术为用，以内修为超圣登真根本，以治国平天下为积功累德之途径，这是《黄帝阴符经》的主题思想，也正是以黄帝为代表的上古天真之成道之路，也是至道修炼突出的显要特征。从这里也可以看出，《阴符经》带有黄帝时代道学思想的精要，它与老子以后走隐士路线的道学思想有截然不同的风格，显然是周朝之前的黄帝时代道学精髓之代表。为什么说《阴符经》以至道修炼为核心？ 我们看看《阴符经》原文，第一句，“观天之道，执天之行，尽矣”，这句话，把穷理尽性至于命的功夫都概括了。天之道，有阴有阳，也有五行；观天之术有独特的规矩，通过观察北斗七星的运动、二十八星宿的运转、九星的旺相休囚废，可以穷究其中蕴含的天干地支、阴阳八卦之理，由此八卦之理，归而守中，中即是玄关。契入杳杳冥冥之玄关，见自己不生不灭之先天元神，再以此先天元神，证入超越阴阳、不生不灭而又生生不灭的无极而太极之本体——大道，开悟、得道合道尽在其中。观天需有把柄，乃是天干地支、阴阳五行八卦之中，庄子谓之道枢，就是玄关，也是伏羲 以玄关而悟道，乃是道门独有，其法直接有效，不立文字，从伏羲、黄帝到老庄，乃至当代，一脉相传，皆是口口秘授，故此经文一笔带过。行，是指运动规律，大道具有圆周的运转规律，悟道之后，体用兼骸，可以执掌天道之规律为我所用，故谓之执天之行。悟道之后，性量广大，包罗天地，容宇宙而有余，体会到清静自在之至乐；故曰：“至乐性余”；此时，深入静定，后天人性之贪欲消逝无踪，进入“至静性廉”的境界——廉者，寡也，少也。 接下来，“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 ”这句话已经点题。“修炼”一语，为道门独有，尤其在古文语境里面，不做他用。修者，脩也，修德之谓；炼者，右边为“东”，东方青龙，正是属“木”，左边从“火”，乃是木所化的识神，将此识神转化为真火，以火炼金，正是丹道取坎填离的方法。因此，这句话是不做二解的，意思是，只有掌握了正确的修炼技术的人，才可以称为圣人。联系再上两句的“九窍之邪，在乎三要”，九窍，是至道修炼及医道里面独有的名称，三关九窍，是至道修炼的鼎炉，也是不能用作他解的。“三要”指耳目口，顺行为动，消耗元炁，并容易摄入外界形形色色的不良信息而生“邪思”；静可逆行，将后天有知有觉的精气神，返还为先天无识无知的状态，此乃至道修炼的要害。 至道修炼有三大途径，如老庄清静无为的顿法，要将耳目口关闭并进而把整个身体忘记，忘我而真性显，一步证入大道；七返九还三乘九转的丹道渐法，要垂帘塞兑、收视反听——兑；口也，也是把耳目口关闭并且通过观照来转化；还有顿渐结合的大成净土的下手，通过正确持咒加内观，把耳目口之意升华为悬照之真意，实际上，还是有效的运用“三要”以达至返还目的的。 这里透露出的返还论，是后世至道修炼普遍遵循的主干思想了。再往下看，“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃”，这里的木，是元神的指代，元神具有“木”的生发性，木火一家，乃是感召“金来归性初”的主体，是至道修炼里面药物之主脑，缺少它，无法采药炼药，玉液小还、金液大还也就无从谈起；火，乃木所生，是元神动而为识神。识神动而不知转化，很容易变为贪心，从而生起七情六欲，盗取人体的元炁，所以后文比喻为国家的“奸贼”。只有知道如何正确的培炼元神之道，才可以称为“知之修炼”的圣人。 把以上讲解联系起来，“九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。”讲的是什么，就昭然若揭了。这一段话，是《阴符经》第一章的主脑。给它定性之后，前面所说的一段话，就不难理解了。因此，《阴符经》最早的版本，把第一章命名为“神仙抱一演道章”分明揭示了它的庐山真面目。 再看看中篇，富国安民演法章，实际上提出了一个非常深刻的命题——道者，盗也。“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”古人已经深刻意识到，人之所以有生死，是因为从出生开始，就在时时刻刻被万物盗取元气。人的元炁有多少？在先天它是圆满的，道学语言里面用重量描述，称之为“一斤” ，一斤16两，一两24铢，合为384铢。这是理论值，但是，因为每个现实世界的凡人，在大道家园里面大都是处于功德不圆满的状态，尤其是下古时代，因此，还不一定有一斤。所以，我们在现实世界里面观察到的现象，活到天年的人少，达到、超过天年的人多。元炁为命炁，一定的元炁，在一定的时间、一定的地点，通过特定的一对父母，从大道这个母体——就是大道家园——投生到现实生命界，命炁会凝聚成形形色色的不同的后天元神，所以，我们观测到，现实生命界，每个生命的智慧、性格、命运也参差不齐——有时这种区别是致命的——比如说物种的区别。 即使生而为人，并且这个人先天元炁特别饱满，但是，人自从一生下来，都在消耗，通过耳目口，通过后天识神之火（包括识神主导下的各种行为），熊熊燃烧生命的本源——先天元炁。只进不出，完全是个赔本买卖。那么，迟早都避免不了油尽灯枯那一天。这就是我们观测到事实，一切生命都无可避免要生老病死的根本原因。《阴符经》很厉害，不啰嗦，简明扼要的浓缩为一句话，“万物，人之盗”，把刚才所述的意思全部表达出来了。人时时刻刻被万事万物盗取先天元炁，这是顺行的客观规律。“天地，万物之盗”说的又是什么呢？这里的“万物”，即是指有生命的一切物种，也指无生命的一切物质。有生命的个体，被盗取元炁，其情形与人差不多，那么无生命的物质怎么也会被盗取元炁呢。这个不好理解。其实，说的就是能量转换及守恒定律，还有物理学里面的“熵”增规律。天地指宇宙全体，它的总能量是不变的，但是一切物质的质能，是在时时刻刻的发生转化的，当代的量子物理已经描述过这个规律了；20世纪物理学还有一个重要的定律，就是有热力学第二定律推演出来的“熵”增定律。熵是一个独立物理个体的体系混乱程度的度量。一个独立的物理个体，在科学的定律里，不可能把热从低温物体传到高温物体而不产生其他影响，因而“熵”增是永恒的，孤立物体必然会走向混乱和无序——这个过程，就是天地从万物盗取元炁的过程。所谓“天地，万物之盗”意即在此。从这里可以看出，道学很简要，没有科学那么啰嗦。道学有它独有的象数理语言。科学描述“熵”增的定律是
道学以384铢代表物质原有元炁（能量），坎离二卦为演化杠杆，顺行回归坤卦，逆行回归乾卦——这是可以直观感知的“象”。其中有一套独有的博大精深的数学系统，数学背后的规律——就是“理”。象数理合一，是描述大道规律的精确化语言。因此，其宽度与广度比科学定律更深厚，道学定律可以置换并且指导科学定律——这也是“道学为体、科学为用”的一个明证。 回归经文，它讲了“天地，万物之盗；万物，人之盗”，马上讲到了“人，万物之盗”，这实际上是逆转熵增规律的“夺神功、改天命”的手段，它是说，人，也可以发挥主观能动性，从大自然里面盗取虚无元气，为自身有限的、破损的元炁源源不断的补充源头活水；达到人体小天地的和谐——在这个叫，三盗既宜，三才即安。至道的三大主流，丹道里面的内丹，通过心息相依，招摄先天一气，外丹在无漏之后，通过外界金石精华补充属于后天之先天的精气并且炼化；老庄的顿法更直接，以自身为空器——坤卦，直接就可以感召乾卦——先天一炁。大成净土呢，最后也要走天人混化、感召太乙的路子，都是在“盗”。 要想借助“盗”的规律，必须把握最佳的天时，调动最佳的火候，火候，就是时机——合起来，就是经文讲的 “食其时”“动其机”；可以达到什么境界呢？经文也说了， “百骸理”，“万化安” ，这是人体小宇宙精满气足之后的高度和谐的内景。当然，这里说的盗的主体，是人，人之所以这个主管能动性，就是因为人具有元神系统，而且是同时具备不生不灭的先天元神，和有相当智慧高度的后天元神这两大系统。先天元神，就是经文下面所讲的“不神之所以神”，后天元神，就是“其神之神”；将元神化为真意、真火来运用——就是炼的本义。日为离卦，月为坎卦，离卦先天3数，后天9数，日月对人的影响有大小之分，因此说日月有数、大小有定。将坎离二卦颠倒升华，坎卦为外，指身外藏于万物（特别是人）之中的元炁；离卦为内，指破缺了的后天元神；这是大范畴的取坎填离；当然体内也有坎离，先天元炁之中的纯阳至精为坎中真阳，采取过来，点化性阴而易飞扬发散的后天元神，这也是取坎填离——不管哪种取坎填离，他们共同的目标，都是返还为先天乾元本来面目。这个过程，就是“人，万物之盗”，是可以改天命的“圣功”，阳神从这里可以生出——合起来，就是“圣功生焉，神明出焉”经过“穷理尽性”而悟道的君子，得此返还之资助，谨慎收藏，固精不用，而小人精满气足之后，又旋得旋散，因此，学道、悟道、得道、成道四大流程不可颠倒，不悟道，则难以持盈固精，即使盗取先天一炁归于鼎炉也无益。 说到这个，还得讲讲道学意义上的无漏。大道平等，法有差异。与其他文化体系不同的是，至道修炼的无漏，只是过程，是手段，还不是终极目标。无漏是取坎填离、盗取虚空元炁的前提，这一点是其他任何体系所没有的。真正的无漏，必须和取坎填离结合，否则，只是节流，可以减少消耗，不能长生久视。至道修炼，是节流与开源并重的。 讲到这里，还要讲讲下章说的机在目。心生于物，死于物，机在目，这是至道修炼的名言，机在目隐喻调动眼睛的内光回光返照，这里蕴藏着将元神及识神转化为真意来运用的秘诀；双目蕴藏的目光是性光，并非有形肉眼的所能形成，调动性光内观，是性命双修乃至顿悟顿成的正确途径；这里的心，指识神，因外界的知识、物欲的诱惑而生起，并且消耗体内的精气，这样迟早会死于物，会沉水入火，自取灭亡。识神外用可以呈现出以种种科技惟代表的“奇技异术”，人皆期之，但掌握至道秘密的人，追求的却是平平无穷的“不奇”，这个“不奇”，就是先天元神，它真朴无华，是自然赋予一切有灵生命的根本特征，是自然对人类的至高无上的“私爱”，但是，先天元神起用的规律，却是大公无私到极点。其实，穷究到底，元神识神皆是一体，将识神擒缚制服的关键，是“炁”。元神属阴，元炁属阳，阴之根在于阳，阳之根在于阴；以阳制阴，以阴亦可制阳；恩为阳，害为阴，阴极生阳，阳极生阴，阴不异阳，阳不异阴，阴生于阳，阳生于阴。至道是超越阴阳的最高存在，大道无形无像，非阴阳无以显像，离阴阳无以运化，阴阳妙用大矣。明了阴阳之妙义，则经文所说“禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩”就可豁然贯通。 自然大道，清静无为，一切有形的天地万物皆从此而出，余喻为大道家园；而当有形的后天的天地万物形成之后，时间就是最精妙的雕刻师，逐渐的浸润、改变一切有形之物；在后天的世界，阴阳不会始终平衡，不是阴胜于阳，就是阳胜于阴，就在阴阳相胜的过程，时间的无形之手悄然发挥作用，一切万物，就在阴阳消长、相互推移的过程，各自顺着自身的规律，完成生、长、消、亡的变化。自然之道不可违背，只有从“因”着手，才可以制约、掌握它，这个因，通往大道本体的玄关，一切圣人，以玄关而悟道，以玄关而得道，并以玄关而成道。 如此，再联系《阴符经》最后所说的“至静之道，律历所不能契”，就会明白，至静之道，实际上就是老子说的“致虚极守静笃”，可以盗取虚空元炁，实现生命的逆转，回归太极之中、无极之野——就是大道家园的中央。因此，它是超越律历的限制的，因为律历都是建立在对天地阴阳推移规律的观测之上，无法范畴超越阴阳的最高本体。你来或不来，大道家园就在这里，不生不灭，生生不息。 至静之道也好，“盗”“道”的理念也好，实际上，都是至道修炼的最核心理论，以上篇章，是《阴符经》的主体部分。明白这点，就可以理解，《阴符经》必然是以至道修炼为核心。
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