正见与修行

梦觉尊心

天噶仁波切

       世界上有许多种不同的宗教，而这些宗教大多由伟大的导师所创建，并藉由许多信众将各个不同的思想教派传至世界各地。

　　在这种种不同的宗教当中，每一宗教的教徒都相信自己的宗教是清净的，并各自依循传统的教法进行修持，也希望藉由修行能让自己得到永恒无上的快乐，且愿别人也能得到同样的快乐。因为这样的愿望只是一种希求，所以我们真的不能说各个宗教之间有什么不同的特质，也不能妄加批评。就拿我们自己来说，我们是佛教徒，意思就是说：我们都依循被称为世尊的佛陀所传下的教法进行修持。

　　佛陀的出世与修成正果，并不是像原野中突然绽放的花朵，或是海面上突然出现的泡沫一样。佛陀原本也和我们一样，在过去佛出世时，也身为有情众生，不过佛陀能发愿成就无上正等正觉，然后勤修直成佛道的菩萨行，修了三大阿僧祗劫。

　　终于在完成无数善行与累积无量功德

之后，佛陀证得无上正等正觉，也就是成佛了。达到佛地必须完成两种利益行：一种是自利，自利行完成的结果是证得法身；另一种是利他，利他行完成的结果是得到报身与应化身。

　　证得法身就是去除外来的污染或烦恼。这些使我们受苦的烦恼何以能够去除呢？因为所有的人，包括我们自己，内心的本性从来就不曾被种种烦恼所污染过。

　　因此，假如能持续修行菩提道而不退转道心，并能圆满地累积种种功德，智慧，那么这些烦恼一定能够被去除，而后得成正觉·成佛。我们之所以能够开悟，原因就在于这只不过是自心本性的显现而已。去除所有的客尘烦恼，开显自心的本性，我们便称之为证得法身。

　　证得法身即是自利行的圆满，而就「道」的次第而言，必须圆满成就自利及利他二行。修行者一方面发大愿心利益一切有情众生；另一方面进行驯心以达到完全的觉悟。结果，就「果」的次第而言，报身与应化身便会自然显现，诸佛即因此而得以利益一切有情众生。

　　诸佛为何要分别施设报身与应化身来利益众生呢？这是有差别的，为了接引即将开悟或具有大乘种性的菩萨，因而设施报身（或称极乐身）；另外，为了利益一切平凡

的众生，便应众生之根基而施设种种应化身。

　　我们可以从历史上看到，佛陀在证得圆满佛果之后，对弟子分别给予不同的教法，包括三乘因缘法和六乘法·另外还指出了修行的果位，并传下密咒法。

　　第一种因缘乘的教法属于小乘法，是为声闻根器的众生所说；第二种教法则适合缘觉众；第三种教法属于大乘，是为了那些发愿成为菩萨的有情而说的。佛陀分别教导这三乘法，主要是应三种不同根器的众生而宣说的。

　　若依照三乘中第一种声闻乘的教法勤加修行、可以证得声闻阿罗汉的果位。同样地，若由于缘觉的根器，修习缘觉乘的教法者，可以证得缘觉阿罗汉的果位。而修行大乘佛法，如禅修空义，或修习六度万行，则可以证得从初地至十地菩萨的果位。

　　从声闻、缘觉二乘根、道、果的修行次第来看，若要加以深入的探讨，一般而言，可以就两个层面来说：此二乘行者专心致力于去除自身的烦恼与障碍，并涤清自身造作的恶行；此二乘行者所受持的戒，包括了在家居士戒、沙弥戒、比丘和比丘尼戒等。所有戒律中，最基本的就是在家居士所受持的三皈依；皈依佛---不皈依自在天魔；皈依法---不恼害一切众生；皈依僧---不皈依邪

众外道。

　　若将所有大乘经典的基本要义加以归纳，不难看出重点是：完成无量无边的利他行，以饶益一切有情众生。例如：大乘佛教最重要的戒律是菩萨戒，当受持菩萨戒时，要发愿：一如过去诸佛菩萨生起觉悟之心，我也要生起觉悟之心；一如过去诸佛菩萨发菩提心，完成无量利益有情众生的利他行，我今也要发菩提心，同样成就无量利他行以饶益有情众生。从这样的誓愿和菩萨戒来看，可以知道大乘佛教所强调的、就是成就利他行。

　　对于金刚乘而言，上述三乘的教法统称因缘乘，是进入金刚乘的基础。为了成佛，若是要依金刚乘的法门修行成佛，首先必须受持在家居士戒中的三皈依，以此为基础，就可以继续受持菩萨戒。经过这样的训练之级，由于实修金刚乘法门的因缘或基础已经具足、便有可能专修金刚乘。

　　金刚乘分为四个次第、一般又称之为四部密续：作密续、行密续·瑜伽密续及无上瑜伽密续。虽然有许多种不同的分类方式以区分这四部密续、但一般而言，作密续不外乎是清净自身、消除罪业、其修行法门都是属于这类性质的，八关斋戒的仪轨便是其中一例。当我们受持八关斋戒的时候，得茹素持斋，禁食五辛和饮酒，并要尽可能保持身体乾净。

第二部门是行密续、其修行法门是为了一些对于外在的净除仪式和内在的三摩地（定）修学，均已生起欢喜心的修行者所订定的。第三部瑜伽密续，则是为了那些意欲专心致力于内在禅修，不依赖外在的净除仪式的修行者所订定的。

　　第四部密续，也就是最高次第的密续----无上瑜伽密续、是为了诸如贪、嗔、痴、慢、疑等种种烦恼炽盛，而同时却又十分勇猛精进，且具有极高智慧的行者所施设的，其中也有特别的法门用以对治各种不同的烦恼。

　　例如在无上瑜伽密续的圆满次第中，有一种特别的修行法门叫做光明瑜伽、是一种利用身体的心际来禅修，以去除愚痴、迷惑等烦恼的法门。而为了对治嗔心，另有一种称之为睡梦瑜伽的修行法门，系利用喉间来修行：利用脐轮修习的拙火法门，则是用来对却贪欲和执著的；还有一种幻身瑜伽，则利用顶轮来修行。圆满次第中这些种种法门的施设，是为了要让此种根器的修行者去除种种烦恼，这是最高次第密续的一大特色。

　　佛陀传下了因缘乘和密咒乘两种教法。我们也许要问：什么样的众生才能修行佛法？而事实是：所有六道轮回的众生中，只有人类才能够修习佛法。

　　然而，有些超乎常人的众生，诸如菩萨、

瑜伽士及瑜伽女士，他们已经很透彻地了解法义，能够以其自身证悟的加持力来摄受畜生道众生，并给予教化。这样的例子可以在密勒日巴尊者的生平故事中看到；同样地，第十三世大宝法王敦都多杰的传记中也记载著：法王在闭关期间加持并教导了两只小鸟和一只兔子，结果这三只小动物都显示了禅定迹象。另外一个例子是十六世大宝法王，他养了很多鸟，这些鸟在死的时候会保持立姿，直到三天后才掉下来，诸如此类的迹象都表示行者有相当高的证悟。

　　一般而言、人身是修习佛法所必需具备。然而，即使具备了人身，却也不是每个都有机缘修行佛法，要修习佛法还得具足五种条件。

　　依照冈波巴祖师的说法，这五种条件分别是身二和心三，即色身具备有暇，圆满两种条件，同时具备三种信心。如果我们的色身瑕、满具足，并且有三种信心，我们便具备了修行佛法的必要条件。扼要的说，身体所必需具备的第一个要件----八种有暇，即是要远离八难，例如生于地狱道、畜生道、饿鬼道等。第二个要件便是要具备十圆满，即自圆满五和他圆满五。色身暇、满具足，便是修行佛法的人身所必须的两种要件。

　　由于以上的原因可知：我们所得的人身是很宝贵的，我们常把人身比喻为能满一切心愿的如意宝、获得宝贵的人身就如同获得

如意宝一样，所以我们要尽力地修习佛法。

　　虽然修行是必要的、但是最重要的是我们的心和心态，心正则行正，自然能累积功德；心邪则行不正，就造了恶业。所以，用开悟的心态培养纯正的动机，并溶入生活的举止之中，这是相当重要的。假如我们真的能够这样做，由于我们有纯正的动机，那么生活中所做的每一件工作，都可以积聚功德。

　　此外，假如我们存著良善的动机在佛法中心做事，那么很可能比正式修行更有利益。这其中的原因可以引用寂天菩萨「入菩提行论」的话来解释：成就三世诸佛佛道之因，即是尽力利益众生；而沦入三恶道轮回之因，就是只努力利益自己。所以在佛法中心做事，并不是只为利益自己或一、两个人，而是为了利益众人。

　　有三种信心是佛法修行者所必须具备的：第一种信心称之为「深切的信」、意即对于佛陀所说业果不坏的道理能够深切信服、深信造作恶业将会为今生或来生带来苦果，如堕入地狱道或沦为畜生；同时深信善行将会为今生或来生带来善果。因此，深切的信心即是深信佛陀所说的道理。并且真正放弃恶行增长善业。

　　第二种信心是「向往的信心」，即一心想要达成佛果、得到解脱。这种信心的生起，

是由于了解佛果的殊胜，并知道达到佛果的圣者即得解脱，并永得解脱，不只不受三恶道的痛苦，也永远不受轮回之苦。所以，向往的信心便是对于这样的认识生起一种想法：我想要得到，而事实上也一定会得到同样的解脱之乐。

　　第三种是「清净的信心」，具备了清净的信心就会有诚挚的热忱，也就是对代表佛陀身、口，意的象徵，具足清净的热忱。例如：佛陀的塑像或画像代表了身，佛典代表了口，佛塔（不论是遗迹，照片或画像）则代表了意。同样地，我们也要对教导我们的精神法侣和上师怀著清净的信心。这种清净的热忱便是第三种信心。

　　以上所说的，就是人身宝贵的五个要件；身二，具足八有暇和十圆满；心三，深切的·向往的，及清净的信心。具足这五种条件后，我们就一定会往修行的路上走，能够的话，最好是闭三年关，如果因缘不具足，作为期半年、一个月，或甚至一、两个星期的闭关都可以，所有这一类的修行，都有无量的利益。

　　可惜的是，大部分的人都没办法作正式的闭关，原因当然是必须工作。既然每个人都不得不工作，那么在这种情况下就必须把工作和修行结合在一起。工作之所以能和修行结合，主要的关键是我们的态度；如同先前所提：心正行正，功德自然累积；心邪行

邪，就造作了恶业。

　　那么什么样的态度才具有清净的功德呢？譬如我们这么想：今天要做很多世俗的工作，这是无法逃避的，不管我们做了什么事，所有的功德都给予一切众生。假如我们保有这样的心态、那么我们就是在累积功德。

　　甚至，当我们出发去工作或前往某个地点的时候，可以观想根本上师或本尊坐在上方或右边的空中，这样一来，走路就成了经行，也能够进一步地积聚功德。

　　另外，假使工作很多，使得我们连一点禅修观想本尊或静坐的时间都没有，这时也可以在心中默念具有大加持力的咒语──嗡嘛尼啤咩哄。当我们在工作的时候，可以不用念出声，但是可以不停地默念。假如我们能不断地这样做，那么一定可以从中获得很大的利益。

　　一天当中，只耍我们记得，就观想上师坐在自已的头顶上。仔细地观想清楚，宛如上师真的坐在头顶上一般。能够这样做，就可以得到上师的加持与启发。另外，假如我们能在每次吃饭之前，先想：「我以此美食，供养上师及三宝。」这样所得到的功德，和真的拿食物供养上师是一样的。

　　当我们前往某地的途中，看到一些赏心悦目的事物，例如美其丽的湖泊或森林，或

诸如此类的景物也可以在心中供养。我们可以这么想：「我将此美景供养上师及三宝。」由于供养所看到赏心悦目的景物，我们因此可以成就献曼达所能得的全部利益。

　　有时我们可能和同事相处得不太愉快，他们可能会用生气或甚至愤怒的可怕表情看著我们，也可能对我们恶言相向，或说我们的坏话，这时候，我们无法告诉他们：佛陀说生气是不好的；或你们应该了解，生气会带来痛苦；或是如果你们能多一分容忍心，生活就会过得快乐点。他们听不进这些话；相反地，我们可以了解一个事实；这一方面，我们比他们幸福多了。我们真的比较幸福，因为我们了解：嗔心是痛苦的起因，而忍耐则是幸福的根源。了解这一点，我们就可以知道不应苛责这些人，因为他们对处世的方法不得其门而入。因此，我们不能用报复的手段以牙还牙、以暴制暴。我们要以容忍心来接受这种情况。

　　如果我们遇到这种情况时，能够真正地忍下来，即使只有一次，只要我们能以容忍来回应他人的嗔怒，就能净除累劫所造作的恶业。同时也因为我们的忍辱，减少让别人增长嗔心的机会，而为他人带来巨大的利益。

　　到了晚上，在完成了所有该做的事情之后，对于自己承诺过的日课，可以花点时间

来修习、念诵。之后，在就寝时，可以观想根本上师或本尊坐在我们的心中，并观想他们放光充满我们全身及四周。若能够这样子入睡，便能逐渐了解所谓的睡梦光明，也能得到极大的利益。

　　总之，如果你真的觉得：我没有办法闭关，而且每天都没有时间修行。那么我以上所提的都是一些修行的方法，只要愿意，任何一个人在任何一种情况下，都可以依此修行。