【1】
《访道语录》一书，乃台湾李乐俅先生访道多位修行者的记录，弥足珍贵，其中不乏有修炼达到玉液还丹，返老还童层次的修炼者，余摘出其中几位实修最高者，钩玄其中精要，以飨同好。
李乐俅自述曰:修道之功夫甚多，然综而别之，不外阴阳、清静而已。而阴阳功夫，须得真传，必备外鼎，法财侣地，谈何容易，有福慧之奇缘者，始可诣极，绝非寻常修道之士所得而妄企者也。若乃清静功夫，至简至易，人尽可学，学皆可成。圆顿子曰:灵源大道歌、二十四家丹诀串述，清静功夫，包括无余，只需将其读熟，自可豁然顿悟。一旦贯通，方知大道即在目前，丹诀皆成废话也。又曰:清静功夫，乃从清心寡欲、神不外驰、专气致柔、元和内运下手，自始至终，不用别法，岂非至简至易乎？而是书所述，几全属清静功夫。清静功夫中，其功夫发轫之始，亦不尽相同。有守下田者，有守山根者，有守眉心者，有守泥丸者，有守会阴者，有守中宫者，有守夹脊者，有守鼻前身外者，有心息相依者，有任何一窍俱不守者。凡此种种，视各人之年龄、体质、智慧，及生活环境，尽可随缘契机，固不必是此非彼，定于一处也。迨历经实验，觅出何者于己最为适合，勤而行之，便自然至于清心寡欲、神不外驰、专气致柔、元和内运矣。从此锲而不舍，如剥丝抽茧，层层深入，三年小成，九年大成，何难之有？
【2】
此段乃李乐俅访道于黄大白先生，先生讲述，李乐俅所作记录，记录如下:凡由任督二脉，进而八脉全通，以今语释之，即属于生理训练，是之谓命功；八风吹不动，以今语释之，即属于心理建设，是之谓性功。修道之士，性命二功，宜兼程并进，不容偏胜，否则，致病着魔，在所难免矣。道书所谓性命双修，其实不过如此。
自古唯有忠孝神仙，断无富贵神仙。秦皇汉武，所以失败者，执是故也。既欲成仙，又不舍富贵之修士，则当有所憬悟矣。
见怪不怪，其怪自败；魔来魔斩，佛来佛斩。着魔之时，切记此语。凡梦中仙佛所示之言语或动作，多属幻景，修士倖勿邃信为真也。
中国丹书，漫无系统，非博参实究，难以会通。道学深湛之士，不出而整理，何也？昔者有一高真，鼻涕长一尺，同参警之曰:”何不醒去？”答云:“哪有功夫？”盖温养期间，神不外驰，余事则无暇顾及矣。务内忘外，岂独仙道而然哉！
文思勃发，欲罢不能，昔憨山大师，尝患此禅病。患时必坚卧两日，其念始止。是故修真之士，一旦泰定通灵，便当大智若愚，慧而不用，庶可百尺竿头，再进一步，若谈玄说妙，炫其神通，则电力一漏，功夫退矣。
昔著“因是子静坐法”之蒋维乔先生，奇经八脉，虽已全通，然顶门未开，阳神难出，阳神不出，法身难致，讵能与虚空合体，而完成最后一段炼神还虚之功夫哉？因是子晚年弃道学密，满期开顶，顾卒不遂，闻八十余岁而终。综其一生道果，毕竟不过去病延年而已，惜乎！
任督二脉若通，自然阳关渐闭，浸至马阴藏相，果马阴藏相，则自然不漏矣。河车通后，只需顺其自然，功夫自然进步。
真火本无候，大药不计斤。道法自然，修丹之士，固无须斤斤于火候也。
【3】
接上篇，先生讲述，李乐俅记录，记录如下:修真全部过程，约略于次:一、补身阶段:为血液过关。
二、换身阶段:为阳气过关。
三、出神阶段:内外交融，身外有身。
四、还虚阶段:本性即虚空，虚空即本性。
阳气不能过关，不可强使之过，只需注意保任，气足则自然过关矣。何谓保任？即行住坐卧，真意不驰懈之谓也。
夜间丑寅二时行功，下坐以后，本不宜再睡。如觉疲乏，或白日办公时渴睡，则再睡片刻，亦无不可，但须下床先从事八段锦、太极拳，或跑步、小坐等活动，使静坐时所团聚脐下之气血散开，方可再睡。不然，半小时内，梦遗、漏精，在所难免矣。
一身上可守之窍甚多，而守下丹田一法，最为妥善。纵无明师随身指导，放胆做去，亦无流弊也。
守口鼻间虚空一窍，此法固妙，然因嗔恨引起凡火，或以心不清而提升浊气，则易致难治之怪病也，修士其慎之。
坐时守窍，不可一概而论。有宜守此窍者，有宜守彼窍者，修士究竟宜守何窍，则唯仗明师之指授和自己之参悟矣。大约同贞宜守上田，破体宜守下田，此又守窍之通则也。
”无念方为静，静中气自平，气平息自住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。”此吕祖之名言也。
静坐之时，眼要垂帘，不可全闭。又须燃香一支或悬一小型灯泡，仅漏电光一线，若能含光寂照，则了了灵灵，胜境自见，苟嵋煌牛阄街ば尴沽叮我嬷校
去妄归真，佛道所同。佛家经典，修道之士，宜参究之。
吐呐法亦健身操之一种，可与静坐相辅而行。言次，先生乃欣然示范。吸气时，徐徐鼓起小腹；呼气时，渐渐缩腹。同时，先生并以拳椎击其小腹，如敲沙发之钢丝，铿然有声，而从容诏示曰:如但以健康为目的，则始终仅练吐呐足矣。
静坐时最要者“无念“，坐式尽不可拘。
胎息者，犹今所谓“真空”之作用也。
丹者，结晶也。念佛虔诚即是丹，结丹之途径甚多，岂独伍柳所言修丹之方式而已哉！
【4】
接上篇，附录黄大白先生之丹道三十六则。其中最要紧之功夫，乃用诚意回光返照于下丹田，勿忘勿助，若存若亡，顺其自然，不任其自然，即老子“绵绵若存，用之不勤”之旨，只在有意无意间。守下田功夫，至简至易，只在如何运用诚意尔。诚意即真心，真心即真意，而火候即真意之作用。丹道从下手以至了手，都离不开真意之运用。而真意是否为真，则全视平日炼己功夫是否纯熟尔。
先生所作三十六则，前十则，讲述下手积精累气；十一至二十二则，为开关展窍；二十三则，乃温养内丹；二十四则，乃温养道胎；二十五至三十六则，乃出神以至肉体气化。中间得药、结丹以至大药过关，则省略不谈也。兹将三十六则列出如下:
一、学习静坐，先须正其姿势，次将诚意存于下丹田。
二、极力抑止杂念。
三、用目内视，即所谓回光返照下丹田也。
四、但不可着意，只下丹田时时有知觉即可。
五、初入坐时，即抱定此旨，坚心做去，不见效验不止。
六、初学静坐，呼吸自然不匀，不可强调呼吸，但将诚意存于下丹田，呼吸之气，自然渐深渐匀。
七、静坐时，不可过于着意，亦不可一时无意。
八、着意即落于有，无意即落于空，皆非道也。须设想一切皆无，即自己身体，亦不觉其有，唯有一点诚意存于下丹田，不偏不倚，无念无思，方合于静坐之道。
九、有时杂念忽起，是即诚意已弛，宜速收诚意于下丹田，则杂念自灭矣。
十、有时忽见人物、花草诸幻象，是即诚意已冥，检点诚意，则幻象自灭矣。
十一、补身已毕，一团阳气，聚满下田，昼夜温暖如阳春之日，有此情况，仍宜照旧静坐，及至阳气丹田不能容纳，其如火珠之气，即寻觅窍道，上冲则有心脏压迫，不得伸张，于是下奔阳关，直冲外肾，外肾既有感触，此时宜紧闭阳关，不使外泄。
十二、阳关即闭，则冲过下鹊桥，转奔谷道。此宜紧闭谷道，免泄其气。
十三、因谷道既闭，势必冲至尾闾穴，此时当以意引导之，使其通过尾闾关。
十四、然有时火候不足（诚意如火，心意所到，即是火，丹经之火候，即诚意之作用也）阳气不充，行至尾闾，力不能通，可不必强其通，仍返诚意于下丹田，照旧静坐，生化其气。
十五、待气机再动，如火珠之势，又至尾闾，仍以意引导，使其通过。
十六、一次或数次，必有通过之期，及至通过尾闾，此团热力，又至夹脊关，仍求通过，是为第二关。
十七、能通则通之，否则仍返诚意于下田，照旧静坐，以待气充。
十八、再以意引导之。
十九、既过夹脊，此团热气，则又行至玉枕关，此所谓第三关也，此时仍以意引导之，使其通过玉枕，而入上田。
二十、能通则通之，否则仍返诚意于下田，以待其机，仍照前二关过法行之。
二十一、三关既通，再引此团热气，经明堂，过上鹊桥，由口之左右谷，直下重楼，抵于黄庭。
二十二、由下丹田、阳关、下鹊桥、谷道、尾闾、夹脊、玉枕、上丹田、明堂、以至黄庭，为任督二脉全通，过关服食已毕，是时只宜一意绵绵，永存不散也。
【5】
接上篇，二十三至三十六则列出如下:
二十三、不特静坐之时如是，即行走、饮食、睡卧之时，片刻不可驰懈诚意。因诚意一散，阳气即不发。亦如炉鼎煮水，火明则气旺，火灭则气无。以诚意喻火，非妄立是说也。丹经有曰:水怕干（水指精气），火怕寒（火指诚意）。
二十四、自是绝食，入大定，进而出神。出神时期，仍以诚意一点返照中下二田，使阳气发生，以补胎神不足。
二十五、胎神既足，明明朗朗，如月在中天。坐中忽见有物，如雪花形状，纷纷飞舞于目前，即是出神时期至矣。
二十六、此时即当移神上田，设想自己由泥丸宫上升空际。
二十七、经屡屡设想与诚意引导之，能出则出，如不能出，仍宜返照中下二田，再候其机。
二十八、极致一到，仍如法以意导引，久之自可出神。阳神既出，即是身外有身，名之曰法身，乃万劫不坏之体也。至此方为功成名就，永免轮回之苦，而作无上真人矣。虽然如此，仍宜施行养育之功，故阳神一出，宜随即收回。
二十九、收回之后，再行调神出壳。
三十、日日如此训练，静坐之功，唯存上田而已。
三十一、阳神出体之后，即有许多神通，万不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道潜默，谨慎涵养。
三十二、即阳神出壳，起初不可远出，先出一二步，即行收回，再出一二十步，即行收回，由近而远，庶无迷失之患。
三十三、阳神既出，或以为修炼之事已毕，其实不然，凡由静坐而出阳神者，系以法造成，为时太速，其往日之习性，恐难绝灭，即有不坏之身，尚无不迁之性，是了命而未尽性也。故于出神之后，仍当静坐，坐法仍旧，唯持阳神一点之灵于上田，无偏无倚，允执厥中。
三十四、渐而中亦不执，法亦无有，专持一片清虚，与太空冥合。
三十五、渐而太空亦无，真与虚空冥合。
三十六、虚之又虚，无之又无，无无直至无可虚无，方至其极。是时虚无即是本性，本性合于虚无，灵体精纯，则又在祖气之上矣。行道至此，谓之无上之上，立身至此，谓之无前之前，真正功圆而果满矣。
此段完，容后再续。
【6】
此段乃李乐俅访道于马合阳先生，先生讲述，李乐俅所作记录，记录如下:
妄念即轮回种子。
知之不真，则行之不笃。
炁者，先天一炁也，有先天之先天，与后天之先天不同。后天中之先天一炁，必须外息停而后见之，先天中之先天一炁，必须胎息成而后见之。
结丹者，采取外药，即先天一炁所凝结之内丹也。
还丹者，将已成之内丹，加以返还之功，化阴为阳也。
修道之士，必须参究丹经，而宜先参理事双绝，仙师口受或笔述之丹经也。
得师口诀，证以丹经，则头头是道也。故云:“得诀归来好看书”。其未得口诀，或得诀不全者，纵使丹经背诵如流，究难彻底了悟也。
参同契偏于命功也，唱道真言偏于性功也。但此二书，虽无一语虚设，然犹赖明师指点，始可豁然贯通也。
又参同契渊源于周易，其法盖用后天之神气返乎先天之性命，岂特命功而已哉？双修妙谛，亦莫备于此矣。
此外，张紫阳之悟真篇，比喻过多，唱道真言曾评论之。然书末所附之颂偈等章，则非参透性功者，不能道其只字也。修士其熟读而力行之。
大道若成，六通具足，道未入门，但务神通，是为逐末，非返本也。
朱云阳所提倡者，清静中之阴阳功夫也。其《参同契阐幽》及《悟真篇阐幽》二书，饮誉玄门，盖已久矣。
问:何谓清静中之阴阳功夫？曰:修道者有老少之分。童贞先天未破，命无亏损，仅修性功，专做清静功夫，便可凝结圣胎，以至出神，了道，固勿须调接阴阳也。破体之人则不然，命已亏损，必须用仙家妙法，盗取虚无元气，展窍开关，方可得药结丹，以至脱胎，神化。此种凝合神气，做一个“盗”字功夫，是之谓清静中之阴阳法门也。
河车可分为三:结丹以前有一个河车，结丹以后，亦有一个河车，阳神出窍时，又有一个河车，第一个河车谓之气河车，又称玉液河车。第二个河车，谓之金水河车，又称为金液河车。第三个河车谓之紫河车，又称为”上天梯”。
第一个所谓气河车，乃从身外采取虚无元气，及发动身内后天凡气，周流运转是也，其特征时转时停。第二个所谓金水河车，乃采得先天一炁之后，即进而还丹。从此河车任反覆，无限神龙尽失惊，其运转情况，则与前不同。第三个所谓紫河车，即指天人合发，天人往复，渐成圣体之一段功夫而言。总之，得后天中之先天炁，始可通气河车，得先天中之先天炁，方可通金水河车，圣胎养成，然后始可通紫河车也。
此段未完，容后再续。
【7】
接上篇，列出如下:
所谓漏，漏之意义，不止一端。念起是漏，喜怒是漏，通常所谓遗精，漏精，不过漏之一种而已。
炼命易，炼性难。未得真诀，则炼命难，既得真诀，则炼性难也。
直下承当，遇魔不退，则天下不复有难事矣。
求师不在其它，只在精诚而已。精诚所至，金石为开，岂有不感动真师，而慨然愿授以至道者乎？
先天一炁，从虚无中来，落于黄庭，渐凝渐结，从微至著，大如粒米，是之谓玉液还丹。
结丹乃结胎之初步功夫。
吕祖尝启示后学，修道不外以下四个步骤:第一步，忘形以养气，得药也。第二步，忘气以凝神，结丹也。第三步，忘神以还虚，出神也。第四步，忘虚以归真，炼虚也。以余观之，任何正法，皆不能越此四步之范围也。
修道即返本还原，本原即本来面目。本来面目，即吾人性命未分前之原始境界也。
何谓性？欲言性，先从心讲起。欲言心，又须先从念讲起。人若随念流转，则永远难免轮回生灭。可见一念初萌，即圣凡顺逆之所由分也。
辟谷，小术也。丹成气满，自然辟谷，何必务此小术哉。
修道之目的，所以了生脱死也。
欲补亏损，须用抽坎填离之法。先服后天气，后服先天炁。后天气，仅可延年益寿，先天炁，始可成仙成佛也。
上德，系指不知男女交姌之同贞而言。下德，则指已知此事之破体而言。
问:修道多年，迄无进步，此何故也？曰:非法不正，即心不专尔。此外，大道不明，每易怀疑，疑则无功，此又原因之一也。
何谓抱一？一者何？即惺惺不昧之本性也。
无气魄，无恒心，何足以言修道？
心死者，心空无一物也，心无所住也。
九还者，返乎性命双圆之本来面目也，是万殊而归于一本也。
必知如何下手兴功？如何防危虑险？如何了手成道？始得谓之真师也。
道德经，参同契，尽善尽美，无以复加矣。悟真篇，似有一部分尚待商榷尔。
修道之士，第一要理论透彻，第二要信心坚强，第三要口诀完全，第四要苦行卓绝。
修性者，炼心也，去妄归真，以复其本来之纯洁也。
念之所生，谓之总持门。穷究念之从何而起，勘而破之，即炼念也。
念头泯处，即是清静道场。
凝神定息，缓缓而行，三步一停，欲进不进，是之谓行禅。此法甚妙，其效果并不亚于坐禅也。
修道至乐，虽南面王不易也。
念头断处，是为玄关一窍，神气合一，乃造化所由生之处，亦可谓之玄关。凡得药、结丹、还丹、脱胎、神化，皆与玄关有密切之关系。成道以后，无处不是玄关。水流花放，鸟语虫呤，莫非玄关之自然流露也。
神气有先后天之分:形质未泯为后天，形质已泯为先天。
不得先天一炁，所出者皆属阴神。
必得先天一炁，始可结丹。
此段未完，容后再续。
【8】
接上篇，列出如下:
得大药时。必六根震动，仙乐齐鸣，声光并发，修士自己可以预知。大药得到之前，二六时中，浑浑沌沌，得到之后，亦宜浑浑沌沌，以温养之。功夫必至“寂灭“，然后可得大药。而所谓寂灭又当加以分析。凡寂灭，有神有气而至者，是；无神无气而至者，非；以其落于顽空也。至若大药生时，转瞬即逝，如何方能擒之于俄顷，则须求真师之妙诀矣。
先天一炁，从虚无中来。虚无，并无所谓身内身外，一有内外，即不能“寂灭”矣。
采得大药以为丹母，便如老蚌生珠，渐凝渐结而成丹矣。
得药不易，还丹尤难。
果得大药，必然成道，所谓“真铅制真汞，身心寂不动”矣。
本性即是大丹，大丹即是本性。
纵得大药，尚属阴丹，难得易散，故必须经过还丹温养阶段。然则丹母其犹种卵，大还其犹孵化耶？
此段完，容后再续。
【9】
萧天石先生语录，李乐俅摘录，列出如下:
静坐可以使精神集中，如物理学上所谓焦点之作用也。其点愈小，其效愈大。中学时代，以镜映日，调成焦点，便可燃物，君岂忘之乎！
静坐之初，两目宜凝视山根片刻，次守脐下丹田，使心火得以下降。后乃存神泥丸，忘机绝念，但一片清虚，与万化冥合，斯得之矣。
坐至静时，呼吸自然细、长、深、匀而下沉丹田也。
行住坐卧，提起正念。何谓正念？盖只有一念，别无他念之谓也。
担得起，放得下，看得空，凡属道家，皆当有此气魄也。
谈道学，贵在博览群经；做功夫，贵在一门深入。
道家功夫，撤始撤终，只是一个“静”字。静者，陶镕身心之不二法门也，既可固其命元，又可澄其性海。清静经云:“人能常清静，天地悉皆归”，信然。
道家炼精，非炼后天之浊精，乃炼先天之元精；炼气，非炼后天之凡气，乃炼先天之元炁；炼神，非炼后天之识神，乃炼先天之元神。然离后天便无以见先天，故不得不从后天做起。
开关途径:由导引法逐渐开关展窍者，是一路；由气力充沛，忽然八脉全通者，又是一路。
但开关展窍，尚非基本问题，其关键完全在乎“育阳”。损之又损，以至于无，无则生有，有则神矣。故目勿多视，耳勿多听，口勿多言，日常清心寡欲所以育阳也。又静坐之时，心无杂念，一片清虚，静极阳生，亦育阳之一法也。
北派清静功夫，虽力量较小，收效较迟，然锲而不舍，铢积寸累，亦可成道无疑也。
道家功夫，十九守窍，而“仙学真诠”则谓文始派功夫，至简至易，不守任何一窍。但非上等根器，恐不易入门尔。
静坐之时，虚极静笃，丹田之内，真火自生。伍柳仙宗所谓巽风吹嘘者，似犹不得谓之真火也。昔光厚老和尚，其炼成之三昧“真火”，可由拇指指头传出，按人脉门，立即起包。此云“真火”，庶几近之。
事来则有，事去则无，如行云流水，纯任自然，道人日常修持，固宜如此也。
此段未完，容后再续。
【10】
接上段，列出如下:
综观文始经全文，其道要不外以虚无为本，以养性为宗，虚则无相，无则无执，故能精气合一，心性合一，形神合一，而自然顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道，下手最难。全在修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁。初则似无边际，若无落脚处，其实只要将功夫做去，自能体会到虚中有实，无中有真。本老子道德经与黄帝阴符经而妙用神化之。古真所谓:“若识无中含有象，许君亲见伏羲来”。
关尹子曰:“一无所有，一无所为，一无所执，一无所得。虚之极，亦无之极也”。能如此者，则上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，则我通天地，天地通我”。故又主张，去识、去智、浑人我、同天地。
其下手则在泯思虑、情识，知意而一归于虚无。
仙学真铨中引文始经曰:“能见精神而久生，能忘精神而超生”。盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化炁，炁自然化神，神自然还虚。此虚无大道之学也。见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精化炁，炼神还虚，此以神驭气之术也。学虚无大道者，虽不著于精炁，然与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也。举上而兼下者也。以神驭气，则著于精炁矣。然保毓元和，运行不息，冲和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，长生不死，乃了命而性因以存也。自下而做向上去者也。
仙学真诠又云:“盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。今只须迳做炼神还虚功夫，直到虚极静笃处，精自化炁，炁自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷”。
一切修为，以一虚字为本，以一无字为根；自虚无二字去体认参证，便可一悟永悟，一得永得。开始似无下手处，然一入门得诀，即可立超直入，而海阔天空，逐处皆通矣。
道门中功夫有守窍者，有不守窍者。有不守窍而守空者，有不守窍亦不守空者。守窍入手易，最后证果难。不守窍入手难，最后证果易。守窍之授受易，不守窍之授受难。
此段完，容后再续。
【11】
此段乃李乐俅访道于欧阳儆予先生，先生讲述，李乐俅记录，记录如下:
吾法简而易行，与一般静坐不同。第一不拘姿势:两手或相叠，或握固，听君自便，单盘，双盘，或不盘，皆无不可，与一般静坐不同。第二既不运气:呼吸宜听其自然，能虚极静笃，则不运自运矣。第三亦不守窍:凡思想集中于某一处，即所谓“守”。守下丹田，固易见效，但守之不善，难免致病，守头部诸窍，其流弊尤甚。第四且不用力:宜全身放松，用力则无效。总而言之，吾法最重要者，只是“不想”而已。但“不想”功夫，谈何容易？意马心猿，无椿难拴，抽刀断水，而水更流。愈想“不想”，反而易想。然则将何以处之？此惟有一觉即断，断而复来，来则又断。十分断去一分，积沙亦可成塔。苟有恒心，终能泯思绝虑。不问其念头如何纷纭，君宜始终存一“满不在乎”之态度，如听钟摆“滴答”之声，听而不听，自然浑忘矣。万不得已，即想想自己平日所喜好之事，为害犹浅。真正不想，非下数十年之苦功，岂易几哉？
同善社功夫，第一步俯视一点，第二步平视一点，第三步收视山根，第四步返视泥丸，第五步内视夹脊，第六步则不视，而余之功夫，劈头即“不视”。坐时眼必轻闭，既不内视，亦不外注。
静坐之时，睡着无妨，其效等耳。
舌不抵上腭，齿亦不必相叩，但轻轻闭口而已。
头部必须竖直，脊部初时顺其自然，功夫深时，自然垂直如柱矣。
吾法不可与各派之坐法合炼，否则，非特不易见效，甚且流弊滋生。
静坐时间，至少以一小时为度，时间过短，则难奏效也。
静坐时间，自然愈久愈妙，但若心烦意乱，亦不可勉强持续。此时宜下坐舒散，然后再坐，或小睡片刻，始行入坐，则清明在躬，其效尤著矣。
余之掌心，固与常人无异，并不感觉有特殊之热力，但按摩病人患处，每易见效。然治病最易耗散自己元气，幸勿瘖羡而尝试之。
静坐可以治病，轻度感冒，一坐即愈。其余风湿，痔疮等病，皆可以静坐治之。
某工程师，自余用按摩法愈其胃病之后，体日以健。某尝患癌症，余曾为之按摩四十一日，病根顿除。上海有某商人之母，脊骨弯曲，辗转床头，垂二十年，余为按摩半载，居然而愈。伊一时兴高采烈，遍访亲友，三层高楼，亦能挺然迳上矣。又水肿之病，以余经验，按摩可以阻止血化为水，而逐渐根治之。例证甚多，恕不备举。
静坐之时，汗下如雨，愈坐愈出。可备一毛巾，随时拭干。此为静坐应有之过程，切莫误为病象而畏惧之。盖汗出不已，而下坐之后，反觉精神百倍，斯其证也。
生平静坐，从未遇魔，从无幻象。
吾之坐法，浑身上下皆温暖酥快，不特丹田而已。故霜晨雪夜，御一单衣，亦毫无瑟缩怯寒之感也。
此段未完，容后再续。
【12】
接上篇，列出如下:
静坐之际，时觉凉风习习，但不知来自何方耳。
吾法不论河车，结丹与否，亦置之不问。
坐时“不想”，初难勉强，久则自然，终如甘蔗弥甘，欲想不能矣。
静坐可以代睡，初步坐少睡多，久之，可以彻夜不眠，而休息程度，较之睡眠尤深。余固多年不睡矣，睡而反不舒适，第宜进行以渐，切不可一蹴而几耳。
先由丹田发动，进而奇经八脉，霎时全通。静坐初时，肉跳，发痒等景象，在所难免。
阳已多时不举，退缩如晙，所谓马阴藏相者，其殆庶几乎！
余坐后数秒钟，即入杳冥，一片清虚，嚼然无滓。
余不喜朝食，食则一次能吃肉一斤，鸡蛋五六枚，但日进一餐，亦未尝不可。
吾师郭先生病中无聊，乃闭目静坐，澄心绝念，病忽自除。余来台以前，在西安尚最后见面一次。时师虽年登耄耋，然精神奕奕，健步如飞。乃知静坐之效，洵非常人所得而想象云。
吾之坐法，亦有动、痒、冷、暖四景。
吾法并无定式，种种姿态，因人而异，实具有先天性之治病效能，武功其余事也。
吾之坐法，综而言之，最重要者约有两端:（一）每次静坐时间，至少须一小时，始能奏效。（二）宜时存“什么也不想”之一念为正念，而排斥一切杂念，庶可一灵独存，而不落于枯寂之顽空也。
道法自然，吾之坐法，即遵守此最高之原则，丝毫不加以勉强，一切但听其自然。
泯思绝虑，息虑忘机，宜逐渐养成，不可过于重视。欲想则想，绝不介怀，练习既久，其想自泯。余静坐时，尝有意使其思想，但心胸廓然，念终不起。此如瓜熟蒂落，不期而然也。
静坐之时，不但身体要尽量放松，脑筋亦宜尽量放松。
内视外视，皆有所著，著则不能静笃，不能静笃，岂能至于化境哉？
静坐习静，固属尽善尽美，闹场习静，其获益尤多。例如台北莹桥露天茶馆，有叫卖声，收音机高唱声，坐客笑语声。在此静坐，人多以为喧嚣，而余则不觉其喧，反觉其静，不厌其烦，反喜其适也。可见闹市可化为山林，山林亦可化为闹市，静与不静，端视其人之功力何如耳，岂可归咎于环境哉！
丹田温暖，或身上发热，余皆置之不理。
静坐之外，余亦常至户外散步，内功外功，动静配合，庶无缺憾。
余性喜阅读，每至夜分始寝。夜间整理文稿，动辄一周，彻夜不眠，毫无倦意。非有坐功，岂可至此。
静坐之时，觉呼吸常在足踵之间，庄子所谓“真人之呼吸以踵”者，殆此义耶？
身内发热，初难不易，久乃随心所欲，想热即热矣。然此不过修炼之一种境界，固非功夫之极致也。
此段完，容后再续。
【13】
此段乃李乐俅访道于林一民先生，先生讲述，李乐俅记录，记录如下:
道法自然，固双盘、单盘，或平坐，皆无不可。
静坐之时，杂念纷纷，则无进步。
背部麻木，并非通关，必暖气如开水袋之热度，方为真正通关之内景也。此乃自然而然，不可预先悬想，悬想则妄矣。
体质不同，偏向不一，故坐法不可一概而论也。
静坐之时，顶上似觉又气，则未免著相矣。
阳举非阳生也，一阳来复，三两年功夫，难遇一次。真正阳生，但采一次足矣。
顶上忽觉砰然而裂，亦幻象之一也。
凝神功夫，宜轻松自然，勿忘勿助，稍一著意，即转为后天，而非先天矣。
进步自知，何必质正于人？
八脉畅通，自然无病。
凌晨四、五点钟起坐，其效果一小时足抵四、五小时。
克念乃圣，妄念作狂。
禅宗，亦讲究通关。
禅宗外视，道家内视。
沐浴者，犹今休息之意也。矜持过度，每易愤事，间以休憩，反而中道。然则休息之功用，亦神矣哉！
坐功有顿渐二法，顿法余曾从古月和尚学习，经过一年，毫无朕兆。忽然静中阳生，一刹那间，八脉皆通。方知佛道固无二致，不过道家详于“渐法”而略于“顿法”，禅宗则详于”顿法”而略于“渐法”耳。
呼吸有风、喘、气、息四种，前三种皆非，“惟息”可用。绵绵密密，若有若无，必须如此，始得谓之“息”也。
书魔、文字魔，及“幻想”、“妄念”等，最易阻碍道功之进步，修士其慎之。
河车真通，如日月运行，自然不息。行住坐卧，亦皆如此。然若“意想”空运河车，则非徒无益，而又害之也。
任何丹书，最初一二步功法，皆秘而不传也。
清静独修，亦可成道，何必羡慕阴阳双修？
年登耄耋，精元枯竭，必先用敲竹唤龟之法，恢复其阳气。故真正南宗，乃年迈修士所不得已而修持之权法也。
任何一窍，皆可止念，并非一成不变。凡守山根等头部之窍，仅可三月而已，若守一年以上，则致病矣。守窍功夫，原应守而不守，勿忘勿助，但遗漏患者，所守阴跷，即稍稍著意，亦无妨也。按道家功夫，共有六窍。因人体质程度，而运用不同。在某一阶段宜守某窍，须请明师指点，不可任意乱守也。
凡换一窍，而前此所守之窍，即当弃而不用矣。
古月和尚道功甚高，每遇粪池、坟墓必迂道而行，久之，方知其迂道者，实回避阴秽之故也。
此段未完，容后再续。
【14】
接上段，列出如下:
“心斋坐忘”为修真撤始撤终之功夫，最初下手及最后了手，皆不可少此一着也。
修士漏精，原因颇多:凡膝盖受风，龟头敏感，及思思惧漏之心理，皆足以致漏。至于止漏之法，豁达不惧，或龟头涂以桐油。此虽属小术，但往往奏效。
遗漏患者，静坐之时，只可守会阴，不可守下田。会阴者，海底也，亦名阴跷。年迈修士，守此最宜。甚且将近遗漏，著意紧守阴跷一次，即永远漏止矣。或守至睾丸发热，收而敛之，亦可奏效。总之:遗漏患者，宜守阴跷，及至病愈始可进一步而言开关展窍之功夫也。
通关阶段可分为三:（一）假通关:气从皮肤上行，故热力亦仅在外表而已。（二）真通关:气从骨髓内行，故热力亦可透入骨里。（三）丹通关:南宗阴阳双修，每有漏丹之虞，清静独修，则无次等危险也。
但此与伍柳派之功法不同，伍柳派仅有丹通关，而无假通与真通之预备阶段。苟丹通关不能一气呵成，局部淤塞，最易致病，则反不如三段法之安全也。
至于通关时之内景:真通关时，如醉如痴，不但背部督脉通时有感觉，即胸前任脉通时，亦至为清晰。觉有一股热流，由鼻孔正中下至胸前，而此股热流，俨如开水之烫热，洪流之挺进，气势至为壮大。津液满口，味甚甘美。又热流行至背部玉枕关时，必然爆炸一声，耳际嗡嗡作响。若乃光之发现，初由背部开始，竟至全体透明，甚而虚室生白也。
玉液还丹，可分为五个阶段:（一）静定:心斋坐忘，最为紧要，居敬、悟空，乃下手之方法也。（二）通关:先通任督，是为主流。（三）通八脉:次通八脉，是为支流。（四）马阴藏相:阳物非但不举，且已逐渐缩入。是时大率厌恶荤腥，而喜素食矣。（五）还丹:至丹通关时，阳物又复壮举，此足征玉液还丹已屈圆成之阶段也。
杂念汰清，其神始凝。
有念为识神，无念为元神。
入山问题，初勿汲汲也。
男降白虎，约须三载；女斩赤龙，不过一年。
果欲成道，天必从之。
为学如逆水行舟，不进则退，修真则不然，做一步则有一步之效果，且一得永得，海枯石烂，终不退矣。
以下为李乐俅摘录先生之文章，摘录如下:
性命双修，为无上法要。仙佛两家，虽异而实同。
道家性命双修法，可分为三个阶段，九个步骤:第一段炼己:包括第一步定静，第二步炼精化气，第三步除三尸（通八脉）。第二段炼丹:包括第四步守中（玄关一窍），第五步还丹，第六步炼气化神。第三段炼虚:包括第七步养神，第八步炼神还虚，第九步炼虚合道。
第一步之定静法，即佛家之禅坐。无论道佛两家之南北宗，均须如此修法。似普通静坐法，但与普通静坐法稍异。其最主要之点:于静坐时，既不调息运气，亦不守窍观心。应心斋坐忘，浑然忘我。虽然静中有种种景象，只能顺其自然。纵有念起，既不可心随缘生，亦不可勉强抑制，庄子所谓“不制其心，心不得其正，强制其心，心亦不得其正”。即指此而言。
此乃仙佛修性功之最基本功法。行持一月见效，食量增加，疾病减少，精神清爽，多力少倦，心腹空快，血压调整。每日行持一次，每次一小时为度。平日少吃刺激食物，绝对禁止吸烟。静坐后十二小时之内，不可房事，反之，房事后十二小时内，亦不可静坐。
第二步之炼精化气，即回光返照。老子所谓“无欲观妙，有欲观窍”。前所述之定静法，即无欲观妙，本步骤炼精化气，即有欲观窍。如何观窍？清静派（北派）与栽接派（南宗）不同。大抵六十岁以下宜修北派。
第三步之斩三尸，即通八脉。道书谓人体中有三尸神，分居脑、腹、足底三处。耗人精气，斩之可以长寿。古医书则载人身中奇经八脉，闭而不通，神仙以法通之，可以长生。李时珍尝谓不知奇经八脉，读遍医书何济？
斩三尸，通八脉:第一步通任督脉，以斩脑后之尸神，次通他脉，以中宫分通至两足心，再循外股而上，合于督脉，则足底尸神亦斩矣。此步南北宗修法皆同。通八脉时，先由两股内侧而达涌泉。八脉既通，则可以延年益寿，口生甘津，心境自如，神光暗现，丹田常暖矣。
此段未完，容后再续。
【15】
接上篇，列出如下:
通关与八脉:“前三三，后三三，收拾起，一担擔”，此道家形容通关时之情形而言。前三三，指任脉三关三窍，后三三，指督脉三关三窍。其中玉枕关之孔甚小，最难冲过。通此关时，后脑往往发声，道家谓之脑后鹫鸣。
前后三关，通法不同:通后三关（督脉），必自下而上，通前三关（任脉），必自上而下。次序紊乱者（督脉指自上而下，任脉自下而上），则日后必不成丹，慎之慎之！
任督既通，进一步再通其它六脉，统称八脉。八脉除任督外，尚有阴跷、阳跷、阴维、阳维、冲脉、带脉。此六脉，最早通者为阴跷，最不易通者为带脉。南宗多系年老修道，因本身元气不足，多先修通阴跷，以后方通任督二脉。故张紫阳真人云:“八脉之通，以阴跷为先，阴跷一通，则其它各脉次第皆通”。此南宗修持之次序也。然中年人似仍以先通任督二脉为正统法门。
欲真正通关，舍炼丹莫属，而正统炼丹方法，第一步须先炼“心斋坐忘”之定静法。
定静法，与普通静坐法相近。惟静坐时，既不守窍观心，亦不调息运气，惺然若存，浑然若忘，与宇宙合其体，与太虚合其神，无闻无视，杳杳冥冥，忽然春雷一声，一阳来复（按:外阳举，不是阳生，请明辩之），百脉争鸣，万壑响应，絪縕被体，呼吸太虚。是时也，有何关不开？何窍不展？此所谓顿法也。然真正阳生，年不一遇，而又一瞬即逝，所谓俯仰之间，遁乎万里之外，甚难把握玄机，无已，其渐法乎！静中岁月，气充津满，气满又生液，液满又生气，气液互变而微阳日生。日积月累，至元气充足，一点窍门，关脉自通，此虽有步骤可寻，有层次可守，但下手不外静定而已。当定而能静之中，人境俱无，浑然忘我，偶觉足底有一股热气上升，未几全身发热，或觉头顶有一股清凉之气下降，未几全身酥畅莫名。此皆微阳生之现象。遇此现象，即将心收入“太极窍”中。如是多则百日，少者一月，任督二脉，即可全通。此所谓渐法也。倘初学之士，一时难以做到定静功夫，则先用以念止念各法，亦无不可。
总之，欲修丹道，必须通关，欲求通关，必先修定静法，不然，舍本逐末，欲速反缓也。
坐忘境界，非可一蹴而就，普通先须经轻安阶段，全身酥快，心安心乐，过此以往，渐入自己轮廓不清之心境，然后始入忘我状态。据余以往经验，则先觉两手不存在，随后两足两腿以次渐忘，后乃胸腹两部亦忘。肋骨亦泯然不存，但只有头与脊骨存在而已。最后始能人己两忘，而完全入于坐忘之妙境也。
丹道第一步宜先修定静，以候元气之生。第二步开通关窍，然后方能次第采药、炼丹，一步有一步之功法。苟不知先开关窍，枯守丹田，如出不由户，虽不生病，亦多妄费数十年精力，一无所成。纵或幸通一脉，亦多假性通关而已。
静至极致，自然见到本来面目。见到本来面目，方知慧命之可贵，而顽空之等于磨砖作镜。然而君莫畏难灰心，真能由“心斋坐忘”正统方法做起，快则半年，迟则一年，必能见我本来面目。苟舍此而求其它捷径，则道在迩，而求诸远，恐苦修三四十年，未必能见庐山之真面目也。
此段完，容后再续。
【16】
此段乃李乐俅摘录与孙镜阳先生通信之问道函，以为“语录”，列出如下:
问:丹田久无暖信，此何故也？曰:修道必须“简缘”，简之又简，以至于无。无事而勤修，心不外驰，守中田或守下田，行功既久，既未得真传，亦能下田发暖，阳气蓬勃而开关展窍也。君言无效者，恐系事繁功少耳。吕祖指玄篇有言:“奉真修道守中和，铁杵成针要琢磨。此事本来无大巧，只教日逐用功多”。用功不多，焉能进步。
问:守中功夫，是否即守心下脐上所谓中丹田？以目观之，仰以意存之乎？曰:静观中田，自以闭目为宜。勿忘勿助，调息有效，不调息亦有效，端视功勤否及老青年之别耳。樵阳经、天仙正理、仙佛合宗皆出自江西，而一言守中调息，一言专守下田。其初下手，则守中调息，调息至“时至神知”之时，阳生即在下丹田采炼，可知守中调息，为伍柳所秘也。
一面任职，一面清修，则不易生效，生效亦不宏。不如一面辞职，一面仍在都市觅一静室潜修，似较山林为优也。
中黄凝神调息，即返本还原之法。人能凝守中丹田，则下丹田之元阳精气，不期然而自生自旺矣。旺而又旺，则河车不求通而自通矣。
形如红日之大药，由空中冉冉下降而入身内者之修法，与普通丹法不同。余太祖师张海波受传时，其师曾以丹种种入身中。祖师张彭寿受传时亦然。其法以目观空而收效甚速。小药亦从空中冉冉下降而入身内。一小时中，并可得小药多次。
或问:何谓活子时？曰:活子时，即下丹田所谓小腹发生蓬蓬勃勃，热力动荡之元阳精气。同时尚有耀眼之白光上映。此即吕祖“沁园春”所谓“温温铅鼎，光透帘帏”是也。总之，活子时不但力量大，而且次数多。不拘日夜，随时随地都可发生，不必固定在夜间子时而后阳生也，故谓之活子时。但能常常静定，行路时亦能发生活子时，夜寝时发生活子，往往一震而醒。静坐时发生，更无论矣。活子常来，自然返老还童，面无皱纹，老花转为平光，不戴花镜，可看小字。筋骨转软，可盘天盘。若静坐内观，全夜不眠，亦不昏睡，卧则勿须厚被，还少长生由此发韧矣。
活子时生，元阳精气后升前降，丹经谓之还精补脑，又谓之河车逆转，又谓之黄河水逆流，又谓之通任督二脉，又名小周天，又谓之小药。此犹为身内之小药，尚有一种外来之小药，即能眼见灵阳之气，从天空冉冉下降，降至头部或山根而进入身内。功夫至此，如不间断，以后既有外来大药，眼见灵阳之气，似一轮红日，从天空冉冉下降，从头而入。一得大药，人即不能动作，不能言语，与死毫无差殊，大药一入人身，便将真性阴质，化除净尽，故大药之力量非常伟大。不特能化真性灵光，同时亦能化其形体，遍身红血，并皆转为白血矣。
曩昔张海波祖师正在飞来峰边步行，忽然一轮红日之灵阳大药，从天空冉冉下降，一进吾祖师头里，祖师即浑浑沌沌，绝无知觉，当即偃卧于老虎洞口。醒来周身异常舒适，精神尤为清爽，一计时日，已七日所谓一来复矣。
此段未完，容后再续。
【17】
接上段，列出如下:
李涵虚在太上日用经注曰:“经之首段乃言下手功夫、在动、乘其动而行，则不必著力开，而关自开，不必著力展，而窍自展，乘乍动而又静之际，微微起火，通过尾闾，逆流天谷，自然炼精化气，灌注三宫，以后复得虚空外来妙药，擒制吾身之真气，令其交凝，使不散乱，然后相亲相恋，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，落于黄庭，结为朱橘，乃曰内丹。则初候之功成，延年之妙得，全形之道备矣”。
行功至两肾火热，丹田气暖，则息不用调而自调，气不炼而自炼，气息既和，自然通于上中下，不出不入，无来无去，是谓之胎息。
行功至精神渐长，真气渐充。自然坎离交姌，乾坤会合，神融气畅。一霎时间，真气混合，自有一阵回风，上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光，觉在下丹田，是为水底结就玄珠，土内生出黄芽。
白玉蟾樵阳后序云:“学者惟贵二六时中，六欲不生，万缘顿息，灵台寂寂，绛宫惺惺，从此一点灵机上，真定照顾，刻刻不离，则行住坐卧，无往而非道。君子无终食之间远仁，造次必于是，颠沛必于是者此也。戒惧乎其所不睹，恐惧乎其所不闻者此也；“终日醺醺如醉汉，悠悠只守洞中春”者此也。观自在菩萨者此也”。
阳气贵乎内藏，贵乎内化，勿使外泄。阳生起坐守中，日久内充，自能开关展窍。
凡尘事忙，交际广，应酬多者，则不能修道也。
活子时发生一次，虚空真炁，便自然吸入身内一次，频频发生，便吸入多次。
静修功夫，最重要者，则为闭阳关。苟阳关不闭，纵无遗精之病，而精亦无时不在外泄。论闭阳关，以伍柳之书最详。此伍柳之书足贵也。灵阳精气通行任督二脉数百次，河车之路，通行纯熟，阳炁自然不达阳物，精窍自然闭塞，阳物无炁，则自然缩小矣。
静修功夫，如逆水行舟，篙不离手，乃有进步，若一松手，则后退矣。
欲开玄关一窍，首重无念。非仅静坐时须心静无念，即随时随地，亦必心静无念。且须一切不动心。青年壮年能如此，则玄关一窍必开。功至玄关一窍开，自觉豁然开朗，则窍中常有神光居焉。但人在青年壮年，人情正浓，能觉悟看破，而坚心修道者，恐如凤毛麟角，即有其人，而炼心功纯，坐时一念不生者，又少之又少。老迈修士，阳少阴多，止念更难。因一念不生，性光始现，六根才动，则被云遮也。似此何如先修命功，可见速效。其法平时凝神调息，活子时阳生，则收回运化。不宁惟是。前所论通河车之法，皆属命功。功至河车一通，念即不止而自止，玄关即不开而自开矣。且修性不修命，纵修至明心见性，终难免衰老而死。衰老则性光逐渐暗淡，以至完全不见性光，与常人无异。而修命功，炼心功夫，亦不可须臾离也。炼心之功夫愈纯，命功之绩效愈高。性命二功之关系，其密切如此。
此段完，容后再续。
【18】
此段乃李乐俅摘录陈撄宁先生之文章，先生博览丹经，理事双绝，咸推为道中泰斗云。摘录列出如下:
凡天气、地点、人事、饮食等等，皆与静坐行功有密切之关系，不仅静坐一端而已。修士坐功，各人内景，往往有出乎丹经范围之外者，故必须与经验丰富，学识充足之师友，互相切磋，始能去其偏颇而归于纯正。此乃实修实证有作有为之伟大事业，非如高谈哲理心性，仅凭空想已耳。
最上等法门，虽亦有口诀，但危险程度较轻。行之适当，则毫无危险。偶尔出几次危险，亦无关紧要。中下等法门，口诀愈繁，危险愈大，故丹品之高下，不可不先考察而选择也。
走丹者，即遗精也。遗漏之病，最为寻常。而一般修士，每喜返照下田，日积月累，全身精气神皆团聚于此，保守不得其法，遂至冲关而出，不但前功尽弃，且身体大受损伤。凡做“金仙证论”及“慧命经”功夫者，多患此病也。
凡用意专注于一窍者，较易见功，神意分散者，则难于奏效也。修士做功夫之经验，大率类此。
运气与调息，根本两件事，不可混为一谈。运气不得其法，或有气坠、肾肿、腹痛之危险，调息则不然，并无此等危险也。
物来则应，物去则无，初学行之，颇为不易。
专心做功夫之人，总以身闲心静为妙。日间疲于应酬，夜间勉强打坐，纵能收摄心神，其效果恐亦微乎其微也。
坐时身动，虽不可误认为病，然亦自有其限度。竟至摇头摆尾，手舞足蹈，则异乎常轨矣。腹内有声固属好景，然不可用呼吸之力，故意令其作响，必须神安息定，自然有声，方为合度。其所以有声者，乃腹内气行之验也。
淫念兴阳，采之必成幻丹。以其水源不清，勉强留之，终当走失也。
杂念丛生，不可采炼，最好能将念头收住，否则下坐散步，或偃卧，待念少时再做。不过杂念之起，多因环境恶劣，或俗务纷扰所至。若不将环境改善，俗务减轻，欲去杂念，是缘木而求鱼也。
药产景象，周身融合，手足微麻，口内津涌，骨节目动，大概如此，然亦不可拘泥，须知各人内景，各有不同，全在心领神会而已。
药产之时，不可起明觉，此言甚是。
所采是无形之气，则勿须镕化，只求其凝结可也。
坐功贵有丰富之经验也。
经云:“一点落黄庭，入定炼阳神”。故炼气化神，非入定不可。
无息则定，定久则空，空极则觉。
但入定之法，必内气不出，外气不入，似无而有，神气在定，似有而无。神气在定，而不见定之相，乃为定，乃为入定。
炼精化气，宜行武火，炼气化神，宜行文火，武火者，有候之火，文火者，无候之火也。故云:“不须行火候，炉里自温温”，此不寒不燥，似有而无，即无候之景也。诀曰:“炼气化神，养以文火，息无去来，必成正果”。
定有外驰，十月难得果满。历十月而果不满，则必为幻胎，而阳神难出矣。
不息而息，不火而火，方为真火。
此段未完，容后再续。
【19】
接上段，列出如下:
参同悟真，完全是密。天仙正理，金仙证论，大半是显，小半是密。陈希夷，邵康节一派，非显非密，亦显亦密。完全显者，可谓绝无。
天元丹法，参究黄元吉此二书已足，不必他求矣。天仙正理一派，亦可谓之天元，但嫌其过于著相耳。
金丹真传，繁琐无当，不如悟真篇之简易。
道成之后，万法具备，先行学法何为？
修真不必茹素，有时茹素反不相宜。功夫精进，则自然厌恶荤腥，而喜茹清灵之素食矣。
服气是辟谷之一种，然以辟谷为修道之梯航，非古仙之本意也。若做命功，能结内丹，做性功，能入大定，便不求辟谷而自然辟谷矣。
积精累气，正须由食物中炼出精华，如从数十斤铁中，炼出一斤钢来。下手即短食，是铁未有，钢从何来？岂非永无结丹之希望乎！
女子修至不漏经，约须一二年，男子炼至不漏精，约须两三年，但此亦大概而言。
夜寝阳举而泄，宜用河车逆转之法，以闭精窍。
息欲火之法，有积极与消极两种:积极宜习练武功，柔软体操或导引之术。消极则禁食刺激性食品，如胡椒鱼虾韭蒜等类，禁看肉感之影戏画片小说等类。甚而禁止夫妻同床。
欲习静功，须备静室一间，以为安神养气之用。当力避闲人纷扰，俗事萦心。且不亲妇女，永断色欲。
静功见效之迟速，不可专就派别与方法而论，凡年龄之老少，家境之贫富，用功之勤惰，天资之愚智，魔障之轻重，俗累之多寡，在在皆有密切之关系。然溥一子年已六六岁，而勇往直前，道功精进，可见事在人为，固无所谓年之暮与不暮也。
端身正坐，不动不摇，听其自然，不加勉强，此之谓调息。若深吸深呼，必至丹田，则有意为之，非但息不能调，甚且致病，亦未可知。
或问:因是子静坐法云:静坐之时，眼可轻闭。同善社谓初步功夫，眼宜平视，其它道书则曰:眼当半开半闭，以见鼻尖为度，是谓垂帘。三说究以何说为正？余曰:余赞同因是子之说，但后二说余亦并不反对。盖眼之开闭，与功夫初无密切之关系也。
或问十数年前，得师指示玄关一窍。据谓:眼横鼻直，十字街头。……是善用此窍者，虚怀若谷，知而不守，若存若亡。余曰:玄关一窍，向有数种说法，乃师所指玄关，为最普通之一种。现在中国传授口诀者，八九类此，实难有成功之希望。“知而不守，若存若亡”令师口诀，稍胜一筹。
然余所传授之玄关一窍，则可与上帝争权，仙佛并驾，宇宙在乎手，万化生乎身，自信我命在我，不在于天，岂如彼辈所传之浅陋哉？但余之玄关，绝不轻传，必审知其人确为载道之器，方许为之点破矣。
果能端身正坐，如泰山之静定，万虑皆空，似寒潭之澄徹。任其自然冲动，自然薰蒸，自然融化，自然凝结，则非但无害，且有益也。
清静功夫，足补亏损，玄门认为年迈修士，非用栽接不可者，以其不识清静功夫中固有先天一着之妙用也。
老年人功夫，重在培补亏损，应以多睡为妙。长坐不睡，非前半段功夫所宜，勉强行之，未必有益。道家与禅宗功夫之不同在此。
此段未完，容后再续。
【20】
接上段，列出如下:
丹田甚暖，心中宁静，此乃坎离已交，水火既济之效验也。
有时身忽如无，此种景象，凡习静功者，常常遇之，不必惊疑。
闭目则昏沉，开眼则清明，此乃身中阴浊之气尚重。若功夫圆满，身中纯是一片清阳之气，则闭目亦不昏沉矣。
或问:通任督后两月，觉丹田有气如卵，旋转如意，何如？余答:他人亦有，此效也，非病也。
或问:静笃之时，则见气充满腹中，有如皓月，自是常觉若镕铅、流质，在脐下旋绕。答:他人亦有，此好景也。
或问:坐时丹田如虫集蛰，气冲心部，一上一下，如呼吸焉。此为胎息否？答:丹经名为内呼吸，必鼻息停止以后，方能如是。胎息则较此更为细静也。
或问:此物初如虫，或游或止，其形状极似生理学上所绘之精虫。答:人身本无精虫，所以有精虫者，即此物所变。顺则生凡胎，逆则结仙胎。余昔日所得口诀有数句云:“似痒似麻兼似火，如虫如蚁又如蛆，万马奔腾攻两耳，流星闪电灼双眉。若还到此休惊惧，牢把元神莫动移”此盖言大药冲关之景也。
或问:静坐之际，绛宫之下，丹田之上，有物渺小，徐徐蠕动，上通泥丸，下达涌泉，身心酥快，此即胎息耶？答:此景似近真息，尚未至胎息境界。苟能谢绝人事，觅一幽静处所，衣食住，勿须自己烦心，且有道侣护持，专心一志，下死功夫，必可渐达胎息之程度。鼻孔中永无呼吸之气，方可名为胎息。修士其善体之。
独坐孤修，致虚守静，此法易行，不必废弃人事，见效虽迟，流弊较少，余所倡导者，即此派也。此派最重“玄关一窍”，既非参同、悟真之法，亦非伍柳之法，乃陈希夷、邵康节，所流传之法诀也。
陈希夷，邵康节一派，最便初学。黄元吉所论，即属此派，亦余所私淑，而乐为介绍者也。
北派虽重清静，然亦非专恃静坐，即能成功。借助外力，必不可少。第借助方式，则从虚空中寻求，非在人身上讨便宜也。
“守中抱一，心息相依”，此陈希夷派之要旨也。
“先天一炁，从虚无中来”，天元丹法，证明此语，决非欺世者。不过天元入手亦有上中下三等，故见效之迟速，用功之巧拙，不尽相同。伍柳一派，并非上乘。天元上乘，惟李清庵，陈虚白，黄元吉诸公，庶几近之。
修道之士，最畏家累。家累了脱，方可用功。年龄老大，尚无妨碍。法财侣地，法财最要，侣地次之。
在家固难，出家亦不易也。
传道须视其人之德性品格是否为载道之器？不必问其贫贱。富贵中人，愈难入门，以其习气太深也。
“灵源大道歌”，“二十四家丹诀串述”，清静功夫已包括无余，只须将其读熟，后来自可豁然顿悟矣。
“真人潜深渊，浮游守规中”，规者，圆也。言玄关发现以后，笃信死守此圆象之核心，则自然成道矣。
此段完，容后再续。
【21】
此段乃李乐俅访道于虞阳子先生，先生讲述，李乐俅记录，记录如下:
静坐之时，口须轻闭，齿须轻扣，目宜垂帘，背宜正直，但不可着力。
凡虚极静笃时，目光自然凝聚于某一点，是为凝神，呼吸自然匀细，是为调息。李涵虚三车秘旨，所谓“心止脐下，气归脐下”之说，亦是一法，但勿着意为之。
静坐之时，精神固宜集中，但集中不当，每易致病，不可不慎也。即缩小范围，守一焦点，宜在不内不外之处，不宜偏向于身内，换言之:凡守身之内窍，如虚无窟子等，必须空松自然，否则，难免发生障碍。阴跷一窍，按西派为先守片刻，随即迎归气穴，不必始终死守。至于心息相依，不内不外，自然发现一点，自然凝此一点，是为最上一乘之守窍法也。不过只宜将心意守住此一点，不宜以心逐息，久之，则息自然依于心矣。
道家身心兼顾，佛家蔑视身体为“臭皮囊”，道家守窍，佛家不守窍，守窍，于健康之关系大，不守窍，则缓。佛道之分，约略如此。
行住坐卧，四威仪中，常凝神于虚无窟子，其效必速。
坎离相交，神气混融，亦谓之心肾相交。修道过程初由坎离交姌。至乾坤交姌时，则专摄取来自虚空之先天一炁矣。
东派与南宗相近，专讲阴阳栽接。北派，除特殊者外，皆属清静独修法门。阴阳门挽救耄耋衰残，确有迅捷之功效。但一切准备，颇不易易。清静门欲修则修，无待外求，似较便利也。总而言之，各派之原理相同，不过方法差异而已。
西派功夫，亦为正道，观香法则属旁门也。
闭息法，不可勉强行之，须摄心归静，待其自然停息，始免流弊之滋生也。
上品丹法，至简至易，惟上士可以修之。上士者，指根基厚，智慧高，或尚未亏损之童贞而言。以余观之，虽中下二品丹法，各有其试用时，其不必斤斤计较丹品之高下也。云栖谓“如人涉远，以到为期，方便多门，归元路一”，但若行者以化城为究竟，而犹自以为到家，则非余所敢苟同也。
修道宜兼重性功，炼丹前途，庶无危险。性功，范围深广，且须自悟，浅言之，即行不逾矩，养性炼心，一念不生，虚而不着是也。
何谓念中无念？只此一念，毫无杂念，是为正念，正念之外，了无他念，是为念中无念。
张紫阳金丹四百字，确切不移，修丹之正派功夫也。
不内不外，无人无我，初步功夫，亦可发动玄关。凡采药，结丹，能在玄关发现后进行者，必系正路功夫。
此段未完，容后再续。
【22】
接上段，列出如下:
何谓火候？在某一阶段，其用功之程度，即为火候。调停火候，即是勿使过与不及，调节适当之谓，即所谓恰到好处也。
炼丹为必经之过程，但非终极之目的，故生死不必过于重视，成败不可过于关心。
活子时之解释不一:阳物无欲而举时，普通谓之活子时。阳气发动，亦称活子时。虚极静笃时，突然一觉清虚，亦活子时也。
一觉清虚境界，又为得到先天一炁之初步征验。是时应立即将此炁收拾凝集于神气之穴，否则，当面错过。古真所谓“金逢望远不堪尝”也。
调药阶段阳物无欲而举时，宜以风火收拾之。火即神也，风即呼吸也。呼吸以敛之，神光以照之，则阳物自倒。但阳倒以后，犹宜凝注丹田，温养片刻，封而运化之，精始能化气，而无走漏之患也。
修道之士，从事种植水果、蔬菜、药材等轻微劳动，尚无不可。过忙过劳之职业，则有损无益，故选业似宜审慎也。
修道之士，最忌用脑。万不得已，亦用之愈少愈佳。
运周天时，一方面当以真意固守丹田，迄然不可稍动，一方面，神随气行，步步不离。此与天象相似。意如斗座，神如斗柄。倘失去中心，意随轮转，则必不合规辙。彼以意空运河车者，其弊尤甚。反之，又须谨防其泛滥无归。
气冲心府为展窍，气贯三关为开关。然此种景象，有人特别敏感，有人不甚感觉，不可一概而论也。
太极拳于道有益，可以相辅而行。
摩擦腰部及足底心涌泉一穴，经常行之，可以辅道也。
凡任督二脉，进行断续，不能一气贯通者，伍柳功法，及以卦爻度数，卯酉沐浴，以补其偏。此不过一种权宜之法。彼气充足，后升前降，畅通无阻者，自无借用此等卦爻度数之必要也。其河车已运行纯熟者，亦然。惟亦宜合乎适当之规矩准绳耳。
明清两代丹经，类多浅显；而参同、悟真，则深奥难知。修士参究丹经，似宜由浅入深，由近及远，较易入门。
河车通时，胸部宜凉，背部宜热。
吸抵撮闭四法，如非特殊情形，通常行之，似近于着相，日常功夫，但以真意观照可矣。惟或安而行，或利而行，或勉强而行，是在审机达变之有方与否耳。
行功而患遗漏，原因颇为复杂，非多方配合，不易奏效。偶于夜寝之际，时时警觉，养成习惯。一警而觉，自不再泄，是亦配合之一端也。
得小药前之内景，必有一种真阳发动。真阳者，腹内一股热力也。此外，腹内发亮，亦得小药时应有之景象也。
采微阳法:阳物无欲而举时，稍稍收摄阴跷，随即迎归气穴，约数十次不等，则阳物自倒矣。
做功夫既不可过于执着，亦不可过于松懈。执着，必致病；松懈，则无以见效。
何谓敲竹唤龟？就清静功夫中一般者言，年迈之士，精已枯竭，阳已不举，不外先做一段内呼吸之橐籥真功。借使生机返旺，枯木回春。但双修门中，另有别解。
此段未完，容后再续。
【23】
接上段，列出如下:
玉枕一关，有人畅通，有人壅塞，所以过关时，有震撼如裂者，亦有不痛不痒，行所无事者。
林先生所谓心斋坐忘之静定法，即伍柳所谓初步还虚，李涵虚所谓之钻杳冥，洵静坐之根本功夫也。盖静坐先有良好之基础，再行守窍，始易奏效；否则，劈头守之，往往致病。坐时但回光返照，静之又静，清之又清，久而久之，则自然物我两忘矣。
修炼过程:伍柳分为小周天与大周天，李涵虚分为三车。持论虽有不同，原理实无二致。最初通关，并无真阳者，只能谓之展窍、开关而已。迨真阳发动，方是河车运转，真正通关。
何谓真息？即一阖一闭，上不冲心，下不冲肾，真人潜深渊，浮游守归中也。
静坐之时，头顶有凉气渗入，亦可算得一种功效。
先天一炁，从虚无中来。大药过关以前，即可有之。
天地与我并生，万物与我为一。此种观念，苟能随时随地如此护持，非但可以精进，且亦修真者应具有之怀抱也。
前所言之静定法，即庄子之心斋坐忘，老子之虚极静笃，因一灵独存，寂而常惺，故非所谓顽空也。
静坐之时，苟见火珠等物，宜以真意收拾，溶归气海。
静坐之时，丹田一带，亮光隐现，乃玉液功程常有之景象也。
日常功课，每日早晚至少须静坐一次，如有闲暇，不妨加坐。
青年修士，阳气容易发动，即不做采微阳功夫，亦无不可。中年修士，可由调药采微阳做起，老年修士则须做一段修补功夫。
问:河车运转不停，有无办法控制？
答:危险，此系无师自为，或听旁门之言，误用一呼吸为一周天，强迫引导，无水空驾河车，往往发生不幸，宜速完全停功，休息一段时间或加做运动，然后再请高明指示，仍须谨慎节制。
问:坐时头部自然转动，初则头部微痛，继而始渐清明。迩来夜间静坐，闭目则赫然可见桌椅，睁眼固依旧黑漆一团。下坐以后，坐垫发热，足底如烫，此景如何？敬乞开示！
答:似为开始通关之景象；惟欠真意控制，谨防车不合辙，不可任凭河车之匆匆运转，其他尚无不可。
问:坐时一瞬，即入杳冥，物我两忘，一灵独觉，浑身气满，通体有光。呼吸觉在泥丸、涌泉间，一往一来，是否胎息？且外息愈坐愈无，时有断气之虞。此景如何？叩请点化。
答:此乃好景，虚极静笃，正是观复之机。所述阖闭情形，尚非大定温养时之胎息境界。通体有光，当以真意收敛之而摄归融化于气海。倘是铅来投汞，当在杳冥中采取，方有益处。若在醒觉中收拾，即落后天，毫无用处矣。至若呼吸间断，勿庸过虑，仍宜神凝于虚，气合于漠，自有佳兆，希善会之。
此段未完，容后再续。
【24】
接上段，列出如下:
问:每日早晚，先练太极拳及导引，然后静坐三四小时不等。余河车虽通，然一向置之不理。近来静坐之际，仅泥丸有些许感觉而已。经常忽现另一种境界，浑浑续续，以至浑然忘我，即停留于此境界中，直至下坐为止。此外，近两年来，阳绝不举。此景如何？恳请启示。
答:此境甚佳。一灵独耀，物我两忘，所述境界，似有玄关显现之象。阳果不举，谅已化炁矣。
问:先做儒家功夫，体念“喜怒哀乐之未发”所谓中之境界，次做道家守下田之功夫，去年又兼习科学内功。初则小腹震动，热气直奔顶上，头部发胀，昏瞀不能穿越马路，舍身体稍稍摇晃。经过相当时间，壅塞始通，乃化凉液而下重楼，现在但感觉河车之运转而已。鄙人修道之历程，约略如此，仅以质正高明。
答:通关初景，往往如此。久之，自能通畅，切莫惊疑。初守下田，则不妨仍守原处，但须轻松自然，不可过于执着。
问:初守山根，现常有眼睁不开之病象，请问何以治之？
答:此乃属守山根不善之影响，宜暂且停功一时期，然后改守气穴。
问:静坐之际，忽如明月掩映，一室光辉，乃以真意将此光摄入丹田。又上半身每浑忘不觉，舌本常甘，暖气由小腹上冲心府。但近来汗流不止，几有虚脱之趋势。请问如何救治？
答:性光浮现，类似虚室生白。上半身浑忘，舌本常甘，皆属好景。然淌汗过多，谅系身本单薄，未曾先做补身功夫，以余观之:无论任何功法，惧不可过于着相，过分紧张，“知而不守是功夫”，今后似宜加做补身一节功夫。
问:初守山根，眼跳颇剧。曾蒙林先生命以改守会阴（即阴跷或海底），惟此处忽长一皰，形如小桃，妨碍行动。不得已放弃不守，气散四肢，久乃消失。林先生又命改守足踵，于是断绝房事者两年，不遗漏者一载。林先生再命改守命门，然眼跳之病复发。鄙人每日静坐两次，三十年来，从不间断，虽身体尚属顽健，但通关消息，毕竟茫然。今日得遇先生，敬请开示。
答:林先生主张修士第一步先做静定功夫，本人甚表赞同。因先守任何一窍，如不空松，必然致病，今后宜体验“空松”二字，所谓先存后亡，则绝不生病。同是静坐，身内之气有易发动者，有不易发动者，不可一概而论。是以通关与否，当视体内有无充实热力为断，不必过分勉强。
问:初守山根，次守泥丸，再守夹脊，现守下丹田。但泥丸跳动甚剧，精神至感不宁。如何适应？敬请指导。
答:山根最不易守，据本人听取各方道友报道，守山根、松果者，行之不得其法，甚多发生不良现象。不特如此，即守下丹田，亦当勿忘勿助，不可执着。如能空松不着，或暂不守窍，不久当必自愈。
问:不能盘腿，只可散坐，且难持久，腰酸腿麻，其苦况不一而足。息宜如何调？姿势宜如何矫正？乞并示之。
答:盘腿与否，不必过于拘泥。昏沉、散乱，学者通病，久之自除。臀部垫高，坐褥软厚，可以减少酸麻。至于姿势，身体正直，不高不卑。呼吸但听其自然，不可着意调息，所谓“不调自调”，自可由粗入微。
问（女）:余无师传授，静坐时但守心窝而已。是否合法，乞为指正。
答:关于女丹，经籍流传甚希。据余所知:心窝绝不可守。女修士仅可观照乳溪，但勿执象以求。
问（女）:初守心窝，继而心息相依，可否如此，叩请详示。
答:心息相依，尚无不可。心脏部分，万不可守。气穴一部分人行之，但须谨防错误。一般多属观照乳溪，亦有守中者。行功之法，仍以空松不着、不即不离为上。所谓”执着此身不是道，离却此身也是差”。如若特种情况，亦可另加别法。至于轻揉跨鹤，斩断赤龙，亦当逐节分工。此外，月经期间，亦应停功，仅可静养，以免生理上发生不良之影响也。
此段未完，容后再续。
【25】
接上段，列出如下:
内呼吸者，由功夫到时自然发生者，称之为真息。
凡行功守窍，不外乎丹田、气穴、黄庭、阴跷、夹脊、山根、泥丸等处，至如身外，或不内不外，或一味回光，亦可行之，不过任何一法，皆应审察当时历程、环境、及对象“天、地、人，亦即时间、空间、人间”，以适其所适。
闭眼念少而不昏沉，则闭眼，垂帘念少而不散乱，则垂帘，修士可自择之。
采微阳，固无所谓老嫩，采药始有分老嫩之必要也。
讨论玄关之书，简者可阅洗心子之“明道语录”，黄元吉之“道德经注释”、“乐育堂语录”及李涵虚之“道窍谈”，详者则可参究薛心香之“金仙直指”、“性命真源”等书。然玄关者，先天之境界也，非后天思虑之神所能擬议者也。勿劳猜想，功到自知。
但问耕耘，莫问收获。凡事皆然，修士行功，尤当如此。
凡息既停，不出不入，仅有微微呼吸在体内阖闭，依稀仿佛而不易觉察者，是之谓胎息。
何谓展窍？何谓开关？曰:气机先由丹田腹部盘旋而上冲胸部者，是为展窍。气机冲向尾闾，由背部之夹脊、玉枕等关，而逆上泥丸者，是为开关。而一般修士所谓通关，可谓假通。必有真种子者，始为真通。何谓真种子？即真阳小药也。
一般而言，真气内充，体质发生变化，则肌肤自舒，故道功高深者，每觉青春不老或老而转少。惟黄注道德经五十三章中谓“凡肌肤润泽，毛发晶莹等效验，要皆凡人所共有，未可据以为定论也”。
白玉蟾“修仙辩惑论”曰:“但能凝然静定，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍”。推测白翁语意，乃指结丹以前之功夫而言，似非指结丹以后之功夫也，学者固可依其诏示而修之，然结胎后亦有此种功夫。
此段未完，容后再续。
【26】
接上段，列出如下:
陈虚白《规中指南》后序云:“以静为本，以定为基，一翰旋顷刻天机自动，不规中而自规中，不胎息而自胎息，药不求而自生，火不求而自出，莫非自然妙用，岂待乎存思持守，苦己劳行，心知之，意为之，然后为道哉？”此段撮要，博而约，简而骇，亦真实语，诚修士之南鍼也，幸善体之。
坐至静时，外呼吸自然由粗而细，由细而微，由微而止。外呼吸停止，真息自然发动。真息一动，则一阖一闢，自然替代外呼吸之作用矣。
修士行功，果至虚无境界时，则浑然不知内外，倘仍明了分内外，即犹为后天分别意识之作用，而非先天境界也。
修士必先参究丹经，于仙学内容及专门术语，先有相当了解，然后与人谈道，或自己看书，庶几密契，而不致茫然也。
修道之目的之一，在了生死，即无碍解脱也。试问能不染污否？无挂碍否？能舍得否？能一切放得下否？希随时审察之。
仙与道有别，而仙较道犹严。修仙必谢绝人事，入圜专修，道则和光混俗，全程可以在尘出尘，仙则至少非有一段功程入山或入圜专修不可。
道与佛之禅宗性质相近，所谓“饥来吃饭困来眠”然“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，即开悟后，尚有“如丧考妣”事在。迨夫任运腾腾，大用现前，方许优游岁月。
采药之方式，可分为二:一、明觉中采微阳，后天有为之功夫也。二、杳冥中采真阳，先天无为之功夫也。前者之效微，后者之效著，前者不过助增基础，后者方是正功。
此段未完，容后再续。
【27】
接上段，列出如下:
何谓“不采之采，是为真采”？曰:不采之采，即不用任何方法采取，如磁石吸铁，隔碍潜通也。
某君因守上丹田之功夫，有一时期，凡火壅聚头部，以至脑部经常剧痛，乃请先生点化。先生曰:今君宜做身外心息相依之功夫，不可再著于身内，久之，凡火散而病愈。
玉液还丹后，浊精尚难免产生，金液还丹，则绝对不漏矣。
龙门派之下手功夫，不在山根，而在气穴。
圆顿先生所以推介黄元吉之法门者，以其重在人格培养，并切实用，适合大众，不偏于性，不偏于命，从容中道，深入浅出，而少流弊也。
性命法诀明指与伍柳功夫，亦有出入，不擬置评。
丹经所用之词，多属比喻，故宜活参。
有多少功力，即有多少成果，丝毫假借不得。
圣真传道，不言全旨者，以免启人一寸，便贪得尺之妄也。
阳生之时，以元神主宰真意，迎归炉内，是之谓采取。
不升不降，息火薰蒸，谓之沐浴。
封固者，神气并伏，如如不动之意也。
温养，指文火而言。烹炼，指武火而言。
二候采牟尼，乃阳生采药时之功候也。
四候别神功，乃进火退符周天火候之功候也。
先天境界，如人饮水，冷暖自知，功行未到，虽曲譬巧喻，亦终无法了解。佛曰:“不可说，不可说！”禅曰:“擬议即乖”，皆指非根识所能了别之先天境界而言也。
阳气上至泥丸以后，宜温养休憩一番，则自然转化为玉液，而下重楼也。
静坐之时，每有飘飘然之感觉，即觉下体和涌泉发热，此亦应有之景象也，不必贪著可也。
光由神生，坐时见光，宜收归气穴，与元气打成一片，则光自然消融不见矣。
窃以为在此太空核子时代，凡属道门，皆宜互相联络，用“科学”、“理则”之精神，以研究其原理，发扬此千古以来至高无上之国粹也。
急火煮饭，未熟先焦，此丹经火候倾危之一因也。
身上各部位感觉坚、涩、浮、沉、冷、热……乃静坐常有之现象，勿以为奇。功至别一阶段，尚有色、声、香、味、触、法，种种变异，胥自根识而来，淡然置之可也。惟意识迁流，行者多难把握耳。
何谓文火？武火？余常为诸道友诠释曰:文武火之解释，可有多种，兹举其一，回光凝集成为焦点者，武火也。回光扩散而浑照之者，文火也。
佛法精义，在解黏去缚，与玄门清虚自然之旨，固有相通者在。静坐之时，轻松活泼，优游自在，不著不滞，斯得之矣。如用力过猛，激动后天凡火，烧灼一身精气，则欲益反损矣。
镜阳子有云:“老师曰:古人学道，有从师二十余年如阴长生者，有十余年如白玉蟾、伍冲虚者，皆是师与弟子同居一处，实地练习，随时启导，逐渐正误，然后能收全功。今之人志气浮薄，做事无恒，所以难于成就。其狡诈者每喜用市侩手段，旁敲反激，窃取口诀，以为一得口诀立刻登仙，不知所得者，乃是死法耳。而真正神仙口诀，皆从艰苦实践中来，彼等何曾梦见，敬告读者，若有所得，务要小心磨炼，努力修持，否则得与不得等。”
镜阳子又云:“修道欲求进步，团结乃达目的。”敬祈玄门高士，三复斯言！
此段完，容后再续。
【28】
此段乃李乐俅访道于云游子先生，先生讲述，李乐俅记录，记录如下:
静坐时之心境:真意可集中于掌心，苟有杂念则移注于下丹田。昏沉欲睡，则迁于”上丹田”，即两眉之间，所谓印堂一带之部位是也。将来功夫深时，先天一炁，便从眉心而入身内，此为重要之关键，不可不知。
静坐之呼吸:练习既久，杂念渐少，于是进入恍惚杳冥，混沌鸿蒙之境界，呼吸渐徐渐细，以至外呼吸完全停止，此乃自然之闭息法，与勉强之闭息，大相径庭。盖勉强闭息，往往致病，自然闭息，绝无流弊。且凡息已断，真息始见，真息既泯，胎息方显。功至胎息则所谓返本还原，如婴儿之在母胎，而呼吸之妙用毕矣。
修道以小周天为最难，小周天修成，谓之玉液还丹。其特征则为马阴藏相。马阴藏相者，阳物缩小，如儿童之骏。丹书所谓返老还童，其意义即在于是。功夫至此，色相自空，名利自淡，视世界上一切可喜可欲之事物，皆如梦幻泡影，无动于衷矣！
静坐之际，宜体会将眠未眠时混混沌沌之心理状态，不可执着于固定之某一点，功夫至神气合一时，更可见虚无一窍，或谓之玄关一窍，简称为玄关，何谓玄关，玄关者，犹今电灯之开关，既不在身内，亦不在身外，乃联络天地身命之通路，坐功至神气合一之境界，玄关自然发现。固不可言传，亦不可强至者也。
修士生活须有纪律。行住坐卧，念止神凝，最重要者，时时训练“入定”也。
修士夜间三点钟寅时起坐，效果最大，一小时可抵五小时。
凡一切不治之症，如肺病，癌症等等，如能以丹家所能控制之先天一炁，由顶灌入，顿时澄清爽快，约一“来复”即愈。
何谓元精？腹中一股暖气，是为元精。此暖气有一中心，热力放射于四周，似痒非痒，其快美远非“人道”所得而比拟也。
“穷理尽性以至于命”，此言修道要点，至为简明，兹略诠释于次:（一）穷理:第一要参丹经，以穷其理。（二）尽性:即所谓炼己，而炼己之最高境界，则所谓不动心也。贪嗔痴爱，克除既尽，真种子，自然不难发荣滋长矣。（三）以至于命:此心炼至如“明镜秋水”，则命功之效果，则亦因而卓著也。
炼己必须在都市软红尘中，凡声色货利，可喜可欲，皆炼至不足以撄其心，庶可入山专修，不然，妖精百魅，随时应见，则欲益反损矣。
功夫至金液还丹阶段，身上自然放射电气，约十尺以内，毒蛇猛兽，皆不可近。
此段未完，容后再续。
【29】
接上段，列出如下:
关于玄关:玄关即天根，气生即月窟。坎离交姌，始可发生月窟，天人合一，方能发现玄关。详言之:真空为天，无念之我为人，二者合一，方能发现玄关。玄关发现，从此天仙有份，可以辞世入山，潜修了道矣。
月窟为内景，玄关为外景，内外合一，是为中景。
玄关不在身内，又不在身外，此玄关之本体也，而黄元吉“乐育堂语录”中所论列者，则玄关之妙用也。玄关者，乃于混混沌沌，似睡非睡之景况中，如机关发现之顷，黄庭一带，必然有一片圆光显现也。
玄关发现，体内之气机必盛，如以真意微微导引之，则任督自通。而此玄关开窍以后所通之河车，始可谓之真通。可见必须玄关发现，然后方有玄牝之可立也。故曰:玄关者，入天之门也，得此命蒂，吾身与天地，庶几可打成一片。只要一直向玄关进去，便断定成道，毫无疑议也。言虽如此鑿鑿，而其妙处，犹在修士之自悟耳。
黄元吉功夫，乃仙家之正宗，伍柳功夫，窃恐繁琐难成。
玉液还丹以后，体内香味渐失，白色之性光，逐渐变为金光。阳气降至任脉，已无液体进行之感觉，而有气体流动之感觉矣。但觉全身温暖如春，往日前凉后暖之感觉，亦化归乌有。此皆由玉液还丹进至金液还丹时之内景也。
问:清静功夫，亦可得先天一炁否？曰:可以。问:得到先天一炁，自己可以感觉否？曰:可以。盖先天一炁者，气也，非光也。必由两眉之间所谓上丹田而入，力量甚强，最易感觉。而此气童贞易得，破体亦非不可以，不过较难耳。先天一炁，初则偶现，精勤专一，嗣后常来。倘一曝十寒，作辍无常，便从此销声匿迹矣。修道所以必须入山者，殆为是耶？然入山之前，必先了解仙学原理，并试验某种功夫，最适于一己之体质，方可着着生效，否则，但照口诀硬做，危矣。
此段未完，容后再续。
【30】
接上段，列出如下:
用后天呼吸，可以引动先天祖炁。凝神黄庭，即脐内空处，如种火然，只要一尘不染，万缘放下，寂而照，照而寂，久之，自能引动先天祖炁。天仙正理，亦有此段功夫，惜语焉不详耳。
仙家功夫，必须融会贯通，死守口诀，终无所成。丹经可供参考，然不可过于着相。伍柳仙宗，即难免着相之缺陷也。
人之根器，与口诀相契，则修而易成，不契，则虽得真诀，亦终不为我所用也。
丹田如有沉雷之声，所谓“忽然夜半一声雷”，此乃阴阳交姌之内景也。
未通关者，宜用武火，已通关者，宜用文火。换言之:气未发生者，宜以眼神照之，气已发生者，便应放松不照，而用似有似无之文火温之。
人体之生机，与宇宙之生机相同。欧阳神父绝念泯思之法，进步必速。是法不守任何一窍，迨口鼻之凡息停止，真正元气，乃油然而生。此法行住坐卧，皆可行之。及至黄庭一带，若有蚁蠕动之感觉，则玄关自开，天心自见，而长生不老之药，即在是矣。
玄关开后，才有胎息。胎息炼成，始可摄取先天一炁也。
胎息一成，闔闢在脐，血液不能与空气相遇，血之颜色自然不红，而化为白脂膏矣。
心静也心息自然相依，故坐功以静定为第一。然不可完全寂灭，宜以真意微微照之，庶不至落于顽空耳。
真息与胎息，迹同而实异，兹辨析如次:真息者:似有似无，绵绵不绝，一名内呼吸。外面之凡息虽断，而丹田之中，犹有一上一下之内景也。胎息者:息归元窍，已得内运之妙，绝无丝毫之动象，所谓“真人潜深渊”，泯然无迹，浑然而化矣。元窍者，即所谓脐后命门前之黄庭也。
由调息而真息，由真息而胎息。何谓真息？脐下约四五寸处，有气上下往来，即真息之内景也。何谓胎息？炁穴之中若有蚂蚁蠕动，即胎息之内景也。
胎息若成，片念不生，自然而然，从容中道矣。
此段完，容后再续。
【31】
此段乃李乐俅访道于针石子先生，先生讲述，李乐俅记录，记录如下:
修道者，先须认清目的，自问:欲强身乎？抑欲成真作祖乎？如仅欲强身，则世传之安乐法门甚多，任选一种，行之有恒，皆可却病延年。此不过卫生术之一类，并非真正之仙道也。
通关，亦谓之通河车，而通关有凡气通关与元气通关之区别。普通之通关，多属凡气通关。元气通关，知者盖寡。真正元气通关，则已入神仙之门，其妙用不可胜言也。愚乃叩之曰:是否首先凡气通关，然后方能元气通关？曰:非也。
年青修士，血气方盛，凡气通关者，所在多有。有一年而通者，有数月而通者，亦偶有通而致病者，情况不一而足。然凡气通关，有时亦有益处，不过益处甚微。苟修士以此而矜奇炫异，谓道即在于是，竟以自画，则过之甚矣！
伍柳派往日曾盛行于大陆，然此二师，于道之根源，尚未透彻。故余每谓伍柳派非丹家之正统，伍柳仙宗，亦非丹经之正宗也。
黄元吉之著述，虽甚博洽，第于修真之全部历程，亦语焉不详。
正统丹经以“性命圭旨”与朱云阳所注之“参同契阐幽”及其“悟真篇阐幽”，为最美备。余拜师二十余人，参此三书，约在千百遍以上，乃知魏公伯阳:“万遍将可睹”之语，非妄诞也。
修真全部过程，可约略分为三段:（一）坎离交姌:谓之小还丹，小周天，或玉液还丹。（二）乾坤交姌:谓之大还丹，大周天，或金液还丹。（三）移炉换鼎:再造乾坤，得神丹而冲举也。
坎离相交，活子乃现，真种乃得，既得真种，圣胎乃结也。
活子者，亦称天心，又名初三月。何谓天心？周易复卦象辞曰:”复，其见天地之心乎！”复者，一阳来复也。换言之:即“先天一炁，从虚无中来”也。年青修士，天心固不难见，惟见之不识耳。诗云:“月出西南是坤位，欲寻坤位岂离人？分明说破君须记，只恐相逢认不真。”盖谓月者，从坤位而来，欲寻坤位，却不能离乎“人”也。此“人”乃喻言，“欲求人不死，须寻不死人”，然此所谓“人”者，并非采战家所谓“女鼎”之“人”也。
据余所知，万卷丹经秘而不宣者，厥惟上述诸名相而已。悟得尽是源头活水，不悟则皆障眼尘沙。黄元吉于此稍示端倪，但尚未和盘托出，惟恐过于泄露，故复以他语乱之。古今修士，天生睿智，无师自通者，或偶一遇之，然古往今来，圣圣相传，皆由师授，虽智过颜閔，不遇明师，岂可强猜？苟欲成真作祖，非先采此本原，讵有望哉？
伍柳功夫至马阴藏相，为筑基成功，非也，所谓筑基成功者，即再不起念头之谓也，六通之中，佛家以为最后而最难通者，莫过于漏尽一通。丹经所谓“烦恼无由更上心”者，始为筑基完成之真谛也。
然去念，又非终日死守死克之谓也。以余观之:人心不死，道心不生，凡息不止，真息不见，得药不真，念终不去也。
至于修真法诀，性命圭旨，俞玉吾所注之“参同契”二书中，皆详及之。不过故意插入安乐法门。致使参究者扑朔迷离，无由了悟。其所以如此，或因高真亦畏泄露太甚而有其难言之苦衷耶？
采后天之凡阳，于破体固不无补益，然古来祖师喻凡阳为砖、瓦。将砖头、瓦片，运上昆仑，充其量，亦不过顽健而已。
“先天一炁，从虚无中来”，必先参悟复卦之奥理，始可知先天一炁，如何从虚无中来？而虚无因非外在，凡向外摸索者，必不达“虚无”之妙谛也。
此段未完，容后再续。
【32】
接上段，列出如下:
朱云阳所注之“参同契阐幽”及“悟真篇阐幽”二书，其精义，一鳞半爪，散见多章，然综而观之，则修真之全部法诀，固赫然在目。以是修士于此二书，必先锲而不舍，迨有所悟入，方可质正于明师或与同参契友而论道也。
老子道德经曰:“常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼”。徼者，死窍也，易觅也；妙者，活窍也，难寻也。至于守窍之方法，“死窍活守，活窍死守”，此又不可不知也。
苟得地灵。修道易成。相传静坐于崆峒、终南、五台、武当、南岳等大名山，自然心清念少。洞天福地之不可思议如此。此外，无论在城在乡，当元得令之地，用以修道，亦有莫大之辅益也。
修道岂易言哉？必无名利心，无家庭累，毋意毋必毋固毋我，遵太上感应篇之戒律，绝嗜好，积阴德，庶乎有成也。
果欲入圜专修，非有人朝夕护持不可。或弟子护师，或师护弟子，或同参护同参。而此等护持之人，当审慎选择，必相知有素，而可以“托孤寄命”者，方为理想之人选，且须知全部之功法与细节，始足负荷此神圣之任务，而不至临场僨事也。入圜者，犹佛家之所谓“闭关”也。
果欲成真作祖，于丹经之旁正，首须辨明。世传大成之祖师，如吕祖全书，百分之九十全为伪托。张三丰全集，亦至驳杂。其他仙真之著述，则伪托者犹多。至于伍柳二祖师虽苦心孤诣，著经论以诏示天下后世，无如其于源头不清，功法繁琐，去道尚远，良可惋惜。余学陋功浅，何敢厚诬古人，然世有明眼者，当知余言之不妄也。
问:何谓二候与四候？答:二候采牟尼，四候得药，系伍柳丹法，本人不取。
问:何谓玄关？答:功力深时，玄关自现。普通称下手时，死守某一窍，名为玄关，非也。
问:何谓结丹，其征象如何？答:白玉蟾祖师谓“丹”即“心”也。主人到家，儿产母，无生有，是为结丹。至于征象，时至自知。不可说，不能说，非密也。
问:何谓小药，大药？答:小药，大药，皆伍柳之语，黄元吉仍之，故功夫驳杂。李涵虚虽亦言及，但为钝根示安乐法已耳。
问:修真目的，是否即为长生？答:此长生乃无量寿之意，非世俗之所谓长生也。王重阳五十八岁归真，但不得谓之短寿，盖既得无量寿，则世寿之长短，固不屑琐琐衡论矣。
问:修真亦尚神通变化否？答:道成则自然变化无方。道若不成，纵有神通，与变马戏何异？圣贤不齿，神仙岂为？
问:不守窍，不调息之功夫如何？答:为着相者说空，为着空者说实，岂有定法可言？功夫上路，则自然得中。
问:由武功入手，可以事半功倍否？答:仅可补助，有时且损真元。
问:人至六十四岁以后，仍能即身修成否？答:比较艰难，然诗云:”屋破修容易，药枯生不难；但知归伏法，金宝积如山”。古人六十以外成真者，颇不乏人；然仍视其是否得诀，与功夫之勤惰何如以为断也。
此段未完，容后再续。
【33】
接上段，列出如下:
何谓火候？一言以蔽之曰:火候者，即恰到好处之谓也。过与不及，其弊等也。斟酌损益，存乎一心。火候不传，或为是耶？
时时空心，时时乐观。君子坦荡荡者，阳也；小人长戚戚者，阴也。
修士静坐，不可过于执着，过于求效，当如水流花放，纯任自然。否则，无明火炽，欲益反损矣。
修道之士，必须具有择师之眼光，庶不为伪师所诓。兹就个人对于择师之意见，略述三点如次:（一）明玄关:玄关既不在身内，又不在身外。其启示玄关，能的然无疑者，必真师也；反之，专固定某处为玄关者，必伪师也。（二）知先后:凡以识神，从数息、调息、依息下手。或云以后天引入先天者，皆伪师也。能知炼元精、元气、元神而得其先天之三昧者，乃真师也。（三）辨下手:下手之顷，在乎盗机逆用。明盗机逆用之法者，则是，不明者，则非。以上三点，似择师之试金石也。此外，李清庵、刘悟元皆有择师妙论，可参证之。
悟真篇云:“三元八卦岂离壬”，壬者，即壬源水清，癸源水浊之谓也。盖虚极静笃，初觉则清，再觉即浊，清则采之，浊则弃之。所谓见贼便捉，骊龙颔下之珠，庶乎可以得之。再觉者，即转为明觉之谓也。一转为明觉，则癸源水浊，采而无用矣。
悟真篇云:“晨昏火候合天枢”。天枢者，即恰到好处之谓也。恰到好处者，谓之假天心。精勤不懈，真天心自见。天心者，本体也，主人翁也，年轻易见，年迈难寻，但年轻者，见之不识，年迈者，识之不见耳。修士临炉，能常见天心，便当念兹在兹，须臾弗离，倘犹贪恋红尘，一再因循，则天心亦难免得而复失矣。
北宋末叶曹文逸仙姑，洵旷世稀有之女真也。其杰作《灵源大道歌》，语语见道，脍炙人口，无问古今。所云:“勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神”。闲闲者，亦从容中道，恰到好处之谓也。
此段未完，容后再续
【34】
接上段，列出如下:
不守而守，不采而采，行云流水，行所无事，修士其善体之。
静坐时间，通常多以子午卯酉四时为宜。但依个人之兴趣、习惯，或适应特殊之环境而行之，亦无不可。而活子时现，必先有风信。功夫进步，风信常来。即当摒除一切，及时用功，不可忽也。又入药镜云:“一日内，十二时，意所到，皆可为”。将来功夫深时，随时随地，皆可行功。若定时静坐，反著形迹矣。
进火退符，阴消阳长，其理颇难领悟。往古圣真，不得已乃用自然现象及卦理以阐明之。盖谓五阴之下，一阳来复，坤位初现一线光明，以月喻之，犹峨眉新月，所谓“初三月出庚”是也。进一步又将卦理以阐明之。由地雷复，而地泽临，而地天泰，而雷天大壮，而泽天決，而乾为天。阳气渐长，阴气渐消，正如月亮之渐圆，此进火之景也。阳极必阴，月圆必缺。一阴初生，恰如月之渐缺。由天风姤，而天山豚，而天地否，而风地观，而山地剥，而坤为地。阳气渐消，阴气渐长，正如月之渐缺，此退符之景也。如此推阐，较为具体，修士观象玩辞，庶几涣然冰释矣。又去杂念，持正念，亦谓之进火退符；正念日增，杂念日少，亦谓之阴消阳长。因并述之。
何谓内药？内药者，本性也。何谓外药？外药者，六根门头之英华也。收视返听，不使外泄，其效果亦匪夷所思。甚而虽名外药，亦可转为内药也。
陆子野悟真篇注云:“月出西南是坤位，欲寻坤位岂离人”。西南坤位者，乃无定位之活窍也。静坐至于杳冥，则活窍自现。此与李涵虚《三车秘旨》所言“钻杳冥”之意义相近。其杳冥境界，秘旨言之颇详。李涵虚曰:“昔我在洞天中，学钻杳冥七八年，然后稍有把握”。则杳冥岂易钻哉？人者，中也，非实质之人，南派谓为女鼎，尤谬之甚矣。然中之真谛，非经明师指点，虽智过颜閔，又讵能强猜乎？
神为性，息为命。光风霁月，性功也；真息绵绵，命功也。
此段未完，容后再续。
【35】
接上段，列出如下:
何谓活子时？伍柳派谓无欲而阳举为活子时者，非也。盖以此法所采得者，纯系后天凡气，其效果仅面红而不润，气壮而不清，强身则可，修道则相去远矣。
真正活子时，实不易言。非至无人，无我，一清无梦之境界，活子不现。此系分真伪，别旁门之紧要关头。能认清活子，则神仙有份。苟或根本不知，或知而不明，或明而不能见，见而不知采取之道，皆属枉然。古人千里仿师，万里寻友，无非为此。虽然，“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。“亥子中间得最真”。“得道易，守道难”。此又视乎各人之机缘何如耳。然非谢绝人事，结侣专修，此等胜境，恐亦不易遂得也。
下丹田者，即脐下小腹也。犹之瓜蒂，瓜从此生。人从此长，即所谓命根也，乃重要实窍之一，铅由此生。至脐下诸窍，谓之幽关，真阳不居，但为河车往来之道，不可死守也。
何谓调息？曰:冲和恬淡，便具有调息之功能，固别无所谓调也。李清庵云:“调息要调真息息”不调之调，斯为真调。苟专事调息，着意于息，则反生滞碍而致病矣。古人所谓调者，是使息不喘、不纵、不滞而已。至于心息相依，乃见天心以后之事。苟未见天心，以凡心依凡息，势必结成幻凡而后矣。世有结就幻丹，一生无法去除者，良可悯也。
过紧，易生心火；过松，易落顽空。故空心，亦以恰到好处为妙。
天心见，活子现，炼精化气，河车运转，其归宿固在下田；及至炼气化神，交姌之地，虽不在下田，而其归宿仍不离乎下田也。
“大道教人先止念，念头不止亦徒然”，初学静坐，止念最难。当优游浸泽，逐步止之。若终日克制，束心太过，久则成病，亦非法之良也。此宜循序渐进，由浅入深。第一要无杂念，第二要一念，第三要正念。正念者，即所谓无念之念也。
意志坚强之人，用意志克制，亦能去除杂念，以至于止水湛然之境地。虽然，此犹不得谓之见性。盖禅宗大师，每斥为死水，为顽空。谓真正见性，非经过大死一番不可。第大死并非真死，即道书上所谓“纯阴之下，一阳来复”，“月出西南是坤位”，“先天一炁，从虚无中来”是也。此等见性，禅宗谓之破参，而保任之，道家以此归命，而续修之，终期至于纯阳而后已。故正统派道家之功诀，较之佛家，似尤备也。
知而不行，行而不笃，此修道者之通病也。
此段未完，容后再续
【36】
接上段，列出如下:
诗云:“一日清闲一日仙”，学道固当恬淡无为，苟营营苦思，用脑过度，则去道远矣。
小疑小悟，大疑大悟，如参丹经，毫无所疑，则不疑不悟，过来人又当别论矣。于“性命圭旨”、“内丹三要”、“三注入药镜”、及朱云阳之参同契、悟真篇阐幽等书，须多读多疑，多疑多问，一旦豁然贯通，则虽年事已高，或难大成，小成必仍有望也。
“伏炁不服气，服气须伏炁，服气不长生，长生须伏炁”。伏炁功夫，静坐，睡眠都可行之。
问:有谓从清虚到底之“理天”下手者，其境界犹高，参同、悟真所言及者，尚属“气天”功夫，已等而下之矣。此说可信否？曰:此等谬论，余早见及之。盖“理天”者，性也；“气天”者，命也。在先天性命不分，强别之为“理”与“气”，固无不可。在后天必须性命双修，参同、悟真皆究双修之义。今卑“气”而崇“理”，是修性而舍命，即所谓“修性不修命，万劫阴灵难入圣”。“独修一物转赢尪”者是也。是种理论，仅得道之一半而已。又持此论者，均谓本性现成，无须作为，见效甚速，结果倘恍迷离，一无所就，自误误人。古人逆知后世，必繁有其徒，故悟真辟修性者五处。修命亦有误修凡气者，悟真却无一处辟之。因误修凡气亦可延年，不为无得。惟独修阴识，纵做到澄澄湛湛，仍是“无量劫来生死种”，枉费功夫，无益有损。务望修真之士，必穷探本原，庶几不为此种谬论所迷惑也。
问:思虑、梦幻，无非识神作用，请问如何去识培元？曰:念起即觉，觉之即无。“无无既无，湛然长寂”，此以正念逐杂念法也。
曰:夜寝阳举，每擦涌泉一穴，气即收回，而阳自倒，此法可以炼精化气否？曰:阳举之气，乃后天之气，用法收回，于强健色身，固有微益。然不足以入道。因后天之精，不泄则无，如何炼之化气？所谓炼精化气，其所炼之精，非交感之精，乃所谓元精也。炼元精者，抽坎中之元阳也。抽坎中之元阳，补离中之元阴，而化气之功寓焉。
此段未完，容后再续。
【37】
接上段，列出如下:
禅宗与道家之因缘最深，通禅者转而修道，则事半功倍也。
破体补漏，窃以归复法为最妙，添油接命，尚可炼性。其采阳举之阳以补者，虽有小效，似难语于修真之林耳。
欲即身成道，必须谢绝人事，入圜专修，方克有济。伴侣三人，皆宜将修真之程序与细节，彻底参悟，庶几胸有成竹，而可当机肆应也。
修真者，二六时中，宜刻刻炼心。如能经常保持恬淡、愉快、坦荡、虚无等心境，则进道自易矣。
嗔之为害，甚于贪淫。
一念不生，自然真息绵绵。
悟真篇云:”饶他为主我为宾”，他者，先天之真心也；我者，后天之凡心也。言须将后天之凡心退藏，而以先天之真心为主也。
以真心依真息，始可谓之先天功夫。
心者，火也，最易飞走，修士如能心平气和，量包天地，则亦水火既济之一法也。
契云:“同类易施功，非种难为巧”，同类者，正念也，与天心同类，故易奏效也。非种者，杂念也，与天心不同类，故难为巧也。
乐观、愉快、冲和、谦退，皆天心之征象。心常如此，不愁不见天心，故修道者戒刚强燥急也。
乐观、愉快，为阳；悲观、忧郁，为阴。阳，开也；阴，闭也。然亦不可过喜，过则流于荡矣。不特如此，凡火候、温养，一切云为，皆以恰到好处为中道。
曹文逸女真之灵源大道歌，皆甘苦之言，宜熟读之。
太上感应篇，道家之法律也。宜背诵之，以为修士言行之南针。
口泄元精，耳泄元气，目泄元神，故修士二六时中，皆当收视返听。
元神，内药也，六根门头，外药也。
内药者，中黄也，外药者，乃由六根门头而采取者也。
青年修士，命易立而性易见，故修道贵乎及时。
壬源水清，癸源水浊，壬源者，无念也，癸源者，有念也。
修真之士，第一要将仙学理论，全部参通。第二要耐得魔考，任何拂逆，绝不后悔。古真云:”一番魔洗一番新”。愈磨愈进，修士勉之。
问:修道应如何培德？曰:行时时方便，积种种阴功。
有炼心至无念者，固属难能可贵。然禅宗目此为顽空死水，难起作用，惟阴极阳生，忽然有见，方为活水。名为心王，或曰药王，又名活子。难得易失，修士于此等处，最要分辨清楚。
此段未完，容后再续。
【38】
接上段，列出如下:
一念不生，尚非天心，必须在虚空中翻过身来，将先后天之心，打成一片，所谓天人合一，始得谓之天心也。
功夫至心斋坐忘，迈进一步，则天心见矣。
心可养而不可滞，不沾不脱，不紧不松，斯得之矣。
口生津液，啯啯咽下，有人为与自然二种。
修道之士，能断恩爱牵缠者，至足钦佩也。
用足根抵海底阴跷一穴而坐，于止漏甚有效。凡足疲软，下元不固者，行之尤宜。
修道首贵炼心，心收不回，一切皆等于零。
问:何谓金丹大道？愚始终不明。顷将朱云阳“悟真篇阐幽”七律第三章所注反复寻绎，乃知:金丹大道，无非坎离之妙用也。离者，心也，神也，性也；坎者，身也，息也，命也。因后天神气异趋，故必须用真意以撮合之。中庸曰:“道也者，不可须臾离也”。盖行住坐卧，动静语默，真意皆不可须臾或离也。心身意三家诚能相见，则结圣胎，如操左券矣。足见守山根者固非，守下田者亦未必是。但泯思绝虑，虚极静笃，不即不离，勿忘勿助，念不可起，意不可散，有何方所之可言，有何穴窍之可守哉？当否乞示。针石子曰:所悟甚谛，惟此法上根童体，始可专行，下根破体，日用虽可如此，而临炉静坐，则必从有为以入无为也。虞阳子曰:“始于有作人难见，及至无为众始知；但见无为为要妙，岂知有作是根基？”。“有为事毕又无为，无为也有功夫在”。有为无为，无为有为，无无亦无，湛然常寂。
问:仇兆鳖十注悟真篇曰:“息有三种:从粗入细，呼吸出去者鼻息也，规中升降者炁息也，静极归根者神息也。故数息不如调息，调息不如安息。神息既安，则凝神入炁穴，其息深深矣”。此论愚以为甚精，当否？针石子曰:当，但更进一步尤妙。虞阳子曰:略而未精，而其所谓鼻息者，即凡息也；炁息者，即真息也；神息者，即胎息也。
此段未完，容后再续。
【39】
接上段，列出如下:
问:养真集曰:“行住坐卧，摄心归静，未来不想，既往不思，久之，自然神与气会，情与境忘，神凝气结，止有一息，腹中旋转，不出不入，名曰胎息。此息既生，牢守虚静，炼精化气，通透三关，灌注三田，是为真橐籥，真炉鼎，真火候也”。此论愚酷嗜之，请问可行否也？针石子曰:龙虽画出，尚未点睛，照此行之亦佳。虞阳子曰:此法可行，但本书作者，对于功程阶段之浅深，恐尚有模糊处。
问:有一道友云:神不入气中，专致力于气者，则谓之气功。神入气中，双管齐下者，则谓之命功。此说当否？针石子曰:如此区别，可备一说。虞阳子曰:幸勿将现代流行之气功，混入丹道中。“气功”二字，似系由内外家拳术界中所演用而来者。道家旁支，只有导引、闭息、禁气、吐纳等门。而仙学丹经，但言“息”而不言“气”，及“先天一炁”等所言之“气”，均为“气功”一类之气矣。古哲有见及此，不得已加一“元”字外，另创一专门名字，称之为“炁”，可知其微矣。
问:心、身、意三者，既宜同炼于一处，则阴跷、下田、规中、山根、印堂、泥丸，无形之中，身外虚空，皆无不可，何必拘泥于某一处乎？曰:任督二脉任何一处守之皆有效验。然至中年，补漏一窍，绝对必由，则又当别论也。
陈泥丸“罗浮呤”，宜先背诵，然后精参。
罗浮呤臚列外道，辞而辟之。修士必须背诵如流，庶可辨别真伪，今生来世，不致受骗也。
修道之士，最贵“诚笃”。
灵源大道歌云:“绝了人情总无事”。多情是绊脚石，修道之士，所以绝废人情往来者，谅有不得已之苦衷也。
修道之士，无挂无碍，天君泰然，于道方有入处。
“师弟互观三年，然后拜门”。此古仙之垂范也。
道之根源，不外神炁，神炁合一，补完乾体，则化精、化神、还虚，着着向上矣。
腹有丹母，无形无象，非他人可见，有阖有辟，惟自己知之。
“行住坐卧，不离这个”。古人谓参禅无剪指甲之功夫，其不可须臾或离如此。
吕祖云:“世人认假不认真，难授长生上品经”。上圣高真，犹有此叹，况吾辈乎？曲高和寡，无怪其然也！
上圣高真，一旦道成，纵六通具足，亦必秘而不显。无已，乃于尸解或飞升前最后一刹那间，稍示端倪而已。道如未成，纵内真外应，而有先知，亦当“讳莫如深”，故老子谓“先识者道之华而愚之首”。则古圣垂戒严矣。
黄元吉之长处，略喑天心，但无整套功夫。外阳勃举，即行采取之说，其短处与伍柳正同。然阐发玄关诸点，则又伍柳之所无也。
此段未完，容后再续。
【40】
接上段，列出如下:
何谓天心？曰:邵子曰:“冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希，吾言若不信，更请问伏曦”。正统道书，凡点眼处，皆言天心，但较密耳。
白紫清修仙辨惑论云:“但能凝然静定，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍”。此乃修上一关盖下二关之法也。然修此法者，必须上根利器或未破童贞。又必须“行住坐卧，不离这个”，庶不至于真性走漏也。
问:黄元吉道德经精义云:“学者下手之初，别无他术，惟一心端坐，万念俱捐，垂帘观照，心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子，神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气二者凝固中宫，不顷刻间，神气打成一片矣”。此为绝妙之下手功夫否？曰:不尽然。
筑基功夫，有身心之别。一念不生，心之筑基完成。一息不息，身之筑基完成。息无，则命根永固，“圭旨”言之甚详。言不漏精为筑基者，末矣！
乐育堂语录，虽非精醇之书，然超过伍柳远甚。
性命圭旨，理论诀法，泄露无遗，而其故加乱辞，以迷人目，意在启人三思，且恐过泄获谴，但即拾其糟粕而力行之，亦不次于伍柳也。
片念不生，犹是死水，必于虚空打个翻身，方是真龙。
凡息不停，真息不见，人心不死，道心不生。
参究丹经，贵得大意，不可泥象执文，老死句下。
坎离交，小还也。见活子，得真种，功夫纯熟，心身不漏，澄湛至于极处，然后正子见，乾坤交，脉住气停，一点落黄庭，日日如斯，即孟子所谓“啐面盎背”充实之谓美也。炼气化神者，即婴儿长大，移炉换鼎，迁居上田，所谓“大而化之谓圣”也。炼神还虚，炼虚合道，即“圣而不可知之谓神”也。儒道息息相通，步步相合，岂强同哉！
打倒睡魔，彻夜不眠，非专修者不可行，非万缘放下者不可行。吾师徐抱一先生，打倒睡魔二十余年。吾闻其语矣！吾见其人矣！
窃观修道之士，初学著效，辄生胜心，多不肯虚怀若谷，遍参诸方。古人谓“一分胜心，障十分道”。信然！
闻之师云:伍柳丹法，未解天心，可以延年，难以入圣。余细参“伍柳仙宗”十余次，良然！
“玄关一窍最深幽，静里行持动里收”。修士如知此窍，则一生精神，庶不唐捐也。
此段未完，容后再续。
【41】
接上段，列出如下:
龙门派共有十八家，伍柳虽是龙门派，其诀与邱祖异。古人于道极密，往往以一言半句，令弟子自参。参透者固得，不透者，执指为月，每多以讹传讹。伍柳出自曹还阳，曹自谓师事李清庵。伍柳仙宗，引有李曹之诗。李诗高妙，曹诗卑下。或者曹在李门，参理未透，悟诀未明，故差之毫厘，谬以千里。姑识于此，以迨高明。
先天一炁，从虚无中来。然虚空无内外，误以为从身外来，而向外追求则执着矣。
访师得诀以后，尚须精参丹经，以资印证。盖修之与学，不可偏废。若道理不徹，一味苦修，则难免误入歧途，甚或致病也。
丹田发热，乃坐功进境，尚不得指为“阳生”也。
道家三千六百门，要以“参同契”、“悟真篇”为正宗。朱云阳悟真篇阐幽云:“对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅。对先天一炁而言，坎离二气，亦属凡铅。直到二物会合，始产真铅，真铅即金丹”。又云:“有作有为以了命，无作无为以了性。若劳形接引，索诸身内，服气餐霞，索诸身外，正如穷子觅珠，怖头狂走，去道弥远”。此数语，修士尤当细参。
目有奇光，耳有奇音，亦是功夫过程，施祖肩吾有“灵響曲”即咏此也。
参同、悟真，为道家主要经典，不可以其难读而不读。至论注解，则以朱云阳之阐幽为最优。
阳有二义:有指伍柳所传阳举之阳，有正统派所指“先天一炁，自虚无中来”之阳，何去何从，请自择之。
或谓修道无须守窍，或谓守窍并无定式。圭旨云:“若人不明窍而言修，犹人未能立而言行”。则窍似非守不可。不过守窍，有童贞与破体之不同，有为无为之各异。又或行功有碍，暂置此窍而守他窍以调体者。足见守窍当视情境而定，不可执一也。
橐籥开，则百体固，何畏漏精哉！
目亮身轻，并不稀奇，深于静修者，岂止如此而已哉！
一灵独存，若不在太虚中翻过筋斗，仍是后天识神。
虽得先天窍，仍须注意后天窍，不可偏废也。
刘悟元教人学道，须穷理十年，并参访真师，讲明诀法，然后下手，故玉皇心印经曰:“诵持万遍，妙理自明”。白紫清曰:“事师数十年，末后始得全诀而起修”。今人每得妄师一言，不穷理读书，即欲了道，世间有此易事乎？
火候种类甚多:有辨药老嫩之火候，有进火退符之火候，有沐浴之火候，有温养之火候，有活子之火候，有正子之火候，必须辨明，方好下手。
“夜间三点寅时静坐，效果最大”。此洵“过来人”语也。
不对境炼心而心不动，性命功夫终不可恃。北派之乞食炼心，烟花巷里炼心，乃为最著者。炼心至自己认为纯熟，还须老师多方考验，果八风不动，方许入室。今人但将炼心视为“口头禅”，心病既不自医，有人说破，反咎直言。噫！此岂道器哉！
言之匪艰，行之维艰，八风不动，世有几人？
凡息停止，仍不得谓之先天，必须尸居龙现，方可谓之先天。
“金花开汞叶，玉蒂长铅枝，坎离不曾闲，乾坤经几时？”则坎离交，岂止一次而已哉！
元精妙难睹，不在见闻边。
救老残用“彼家”，勿论矣。清修亦有救老残之归伏法在。收效甚速，但不绝俗离尘，成道亦难。余以此因循自误，谨掬诚以告中年以上之修士，苟欲成道，必须断然专修。
修士宜睡足八小时，初学则然，久后还须打倒睡魔。
云游子评论伍柳之弱点三则，余以为尚属病之小焉者，其大病首在未摸着帝释鼻孔。
玄关乃圣凡分界处，然明此不易，刘悟元谓穷理十年，或者识此。的然明此者何人？吾愿柱香拜倒以迎。
阳举非阳生，参遍玄门，竟少知者。而林一民先生一口道出，可谓晦暝日月，空谷足音。惟所云真正一阳来复，采一次即足，似未合“一粒复一粒，从微而至著”之旨，尚待商榷也。
“着意头头错，无为又落空”，勿忘勿助最妙。
此段未完，容后再续。
【42】
接上段，列出如下:
心斋坐忘，确乃修道之要着。但作用未究，亦难结丹。
欲求仙道，非断欲离尘，绝对无望。如在房事通融中，世务浮沉里，养生或可言，成仙无此理。然则“和光混俗”，仙经何所指乎？曰:此盖指道成立功时而言，非语于尚滞修途之士。修士果欲成真，宜尽速“专修”，余以缘坚，贻误至老，谨披肝沥胆以告同道。
心斋坐忘，的是千古不磨正法。
“欲求大药为丹本，须识身中活子时”，最要者在“识”字。言“活子时”者多矣，识者其谁乎？噫！
元神出现，有一定之阶段。不然，“无量劫来生死种，痴人唤作本来人”，则危矣。
常无，欲以观妙，常有，欲以观窍。观窍，即守窍也。语出老圣，谓非正统法门，不知所据，然现在守窍者，师各不同。究竟何以要守窍？宜先守何窍，尚未见有真知灼见者，惜乎！
归伏法，不独可以补身漏，亦可以补心漏。心漏从出胎时始，不论老少，皆须补之。身心补完，水火平均，真种方生，始可言修。此有一定原理，一定诀法，不可东指一窍，西指一穴也。
“马阴藏相”，虽系道人胜相之一，究属末节，似不必汲汲于此也。
不知药，何能得药，欲得真药，必具真知，此穷理之所以不可忽也。
入药镜中“起巽风，运坤火”，风，息也。火，意也。言神息相依也。
“铅龙升，汞虎降”:铅龙，即一阳初动也，阳动则采真元；汞虎降，即降伏其心也。人心死则道心生。古真云:“人心若与天心合，颠倒阴阳只片时”。
“真橐籥，真炉鼎”:此言绵绵若存，真息不断，真心常存也。然此必须经过造化炉锻炼一番，始得谓之真心。契云“无念以为常”，后天返乎先天，人心转为天心，天心保任纯熟，则成真作祖，易如反掌矣。
通常皆谓佛家“修性不修命”，其实并不尽然。稽诸史迹，禅宗大师，由性命双修而成真作祖者颇多，不过讳言之耳。
何谓尸解？曰:尸解者，阳神冲举，但遗弃躯壳之谓。故其形如生，目光不黯，四体不僵也。
“性命法诀明指”著者赵避尘，煞费苦心，惟此公既未明道，又不通禅，一心只在有形有象上搬弄。虽习此可以强身，有功世道不少，然不知天心，不明向上一着，惜哉！
“性命法诀明指”，将山根发光当作先天一炁，谅亦为闵小艮之说所误也。
问:上阳子著作，议论较精，愚深爱之。在四注十注中，似可推为翘楚，然乎否也？曰:然。
内功由己，自己可以操权，外缘恃人，只有修德以待之，苦功以候之耳。
守中黄，又谓守中，其法系以真意凝于心下脐上一带所谓中丹田。调息或不调息不拘，最要者忘机、绝虑、空松、自然，但气机发动，仍由下丹田冲开尾闾，后升前降，则与守下丹田入手功夫，初无二致。虽然，真正守中，又非如此。程子之寻孔颜乐处，觅中也，颜子之三月不违，守中也。“中”之意义大矣哉，世有识中而又能守中者，吾愿为之执鞭。
清修一门，性命圭旨，已将全部法诀，和盘托出，请精参之。
何谓伏炁？曰:伏炁者，乃就本身元炁散于根尘器识之间者收归于丹田，即曹文逸所云:“元和内运即成真”是也。
问:元代陈虚白“规中指南”分功夫为九节:止念第一，采药第二，识炉鼎第三，入药起火第四，坎离交姤第五（亦谓之小周天），乾坤交姤第六（亦谓之大周天），攒簇火候第七，阳神脱胎第八，忘神合虚第九。论修真全部过程，至为简明。性命圭旨亦分为九节:第一:涵养本原，救护命宝。第二:安神祖窍，翕聚先天。第三:蛰藏气穴，众妙归根。第四:天人合发，采药归炉。第五:乾坤交姌，去矿留金。第六:灵丹入鼎，长养圣胎。第七:婴儿现形，出离苦海。第八:移神内院，端拱冥心。第九:本体虚空，超出三界。论修真全部过程，亦极详尽。如能穷理时，作比较之研究，行功时，作实践之印证。又能屏缘专修，则成真必矣。
百日筑基，神炁合一，即坎离交姌也。神炁合一，又谓之小还丹。神炁不能合一，则坎离犹未交也。
必至坎离相交，方有先天一炁可采。
坎离交，在坤位，乾坤交，在泥丸。
坎离交后，天心始见。一见天心，则天人合发，可以采取矣。
修士苟能日常保持恬淡、怡悦、空虚、澄徹之心境，则先天一炁，即油然而生矣。
崔公入药镜，所谓“天应星，地应潮”者，乃坎离交之初景也。
入药镜境界甚高，注解则以“三注”为优。
玄关有死玄关活玄关之分，炼心至澄澄湛湛，则玄关近矣。玄之又玄，则天心见而玄关开矣。
天心、活子，二而一也。
天心，即真种子，水中金也，必“罔象”始可得之。
若见天心，犹之源头活水，空灵澄徹，足以涵育万物。如徒然无念，则易落顽空。“顽空”禅宗名为死水。一潭死水，岂能藏真龙哉！
临炉静坐，最要消灭识神。此即老圣所谓“损之又损”之功夫也。
真息现，河车通，则阳自然不举矣。
土为真意，乃天地之主宰也。然必经大死以后，始得谓之真意也。
神仙未有不离尘绝俗而能成道者，况在垂暮之年乎？
女真曹文逸“灵源大道歌”，“混合为一复忘一”，其法一也。“专气致柔神久留”，其法二也。“皆因虚淡复精专”，其法三也。“梦里精神牢执持”，其法四也。“元和内运即成真”，其法五也。“休论涕涶与精血”，其法六也。“但知恬淡无思虑”，其法七也。“闲闲只要养元神”，其法八也。“劝得主人长久住，置在虚闲无用处”，是安心法，其法九也。“缄藏俊辩黜聪明”，闭塞耳目口之外三宝，是养气法，其法十也。
单提一念，三教皆同。
道家与禅宗一鼻孔出气，但道家较之禅宗，尤为精进。
所谓“真命”即浩然之气也。一心清静，由诚而明，是之谓“自诚明”。人能精诚不二，湛然无念，则自然见乎本心。于是内外合一，感应道交，人间天上，无所不知。古真云:”人间私语，天听如雷”，信然！盖此心即天地之心，所以不能与天地相通者，亦此心障蔽之故也。
学道能通禅，则不至误入歧途。惟禅有祖师禅，一超直入是也。而参祖师禅不外事、理二端。欲顿悟见性，须参话头，离心意识而参，穷年累月，一句话头，抵死不放。到山穷水尽处，自然枯木开花，见性成佛矣。此乃“事修”也，惟老年人不易遂及耳。又取古人公案，穷搜其理，外合宇宙，内印身心，极阴阳之变，穷神鬼之机。能将“指月录”中公案，勘破若干，确有所悟，则顿悉“本性”之精义，原来如此。年青修士，开悟甚易，年老修士，破参颇难。然或巧遇机缘，亦可见性，否则，带此灵机转世，再来定是上根。故禅为如来正法，非他法可及。不说“一口吸尽西江水”，即饮一勺，亦受用不尽也。
至此，此系列完。