大江西派丹法蟄龍睡功探要

虚心

        盛克琦
　　[導讀]道教內丹流派眾多，大略可以分為南、北、中、東、西五大流派。西派，是道教內丹諸流派中的一個重要流派，開創於清朝中葉，匯合了東華，文始二派的丹法精華，傳承不衰。
　　靜裡乾坤大，壺中日月長。
　　——大江西派丹法蟄龍睡功探要
　　一、丹家修煉的方便法門
　　道家傳統內丹功的基本要求是“致虛極，守靜篤”，然後“以觀其複”，才能進入到“還丹”、“結丹”、“金液還丹”等層次。
　　做為現代人，工作繁忙，生活節奏非常快，很難做到專事靜功。在傳統丹學體系中的“睡功”，為現代人開創了一個大方便法門。
　　人三分之一時間在睡覺“睡功”的核心在於睡，以睡做功，以功為睡，充分利用了每個人都必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小時，一生中有1/3的時間是在睡眠中度過，這是多麼寶貴而充裕的時間呀!做為每一位煉功者，都應把握住這個大好時機，莫讓其白白浪廢。
　　小龍女睡覺同時練功
　　二、西派睡功 祖祖相承
　　“睡功”源遠流長，她產生於人類的社會勞動實踐中，在勞動疲勞後，必須睡眠休息，以恢復體力和精神。在不斷的睡眠休息和勞動實踐中，提煉精華總結訣竅，終而發展成為“睡功”，因此說“睡功”的傳承甚古。
　　孔子曾說“曲肱而枕之，樂亦在其中”，即是“睡功”。以睡功修煉而著名者，當首推華山隱士陳摶（872-989），曾高臥華山，一睡數日不起，後竟於睡中得道。陳摶傳道於火龍，火龍傳于張三丰，並作<<蟄龍吟>>以表之，中曰：“圖南（即陳摶）一派儔能繼？邋遢道人張丰仙。”
　　華山隱士陳摶夢中得道
　　西派初祖李涵虛（西月）曾在“峨眉山遇呂祖（呂岩）、丰祖（張三丰）於禪院，密付本音”（清李道山<<李涵虛真人小傳>>）。
　　民國 海印子徐頌堯在<<天樂集>>中也講：“涵虛真人初遇三丰仙師，次遇純陽道祖，匯文始、東華兩派之心傳，道成創立大江西派。”其師承源流為張三丰→李涵虛→吳天秩→汪東亭→魏堯（則之）、徐頌堯（海印子）、蔡潛谷→陳毓照。故陳摶蟄龍睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。
　　三、睡功也是“定”功
　　雖雲“睡功”，實為內丹法訣，假借睡臥之中修煉內丹耳，丹書所謂“借假修真”。因此，內丹學理論就是睡功原理。
　　徐頌堯在<<天樂集>>中云：“予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其餘返還口訣、火候細微，皆大定真空之餘緒”。故“大定真空之妙旨，乃文始、東華兩派之肯綮，九還七返之玄要也”。
　　宋 張紫陽在<<青華秘文>>中說：“靜中行火候，定裡結還丹”。
　　宋 白玉蟾在<<玄關顯秘論>>中也說：“採精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹”。
　　元 李道純在<<中和集>>中說：“藥物只於無裡取，大丹全在定中燒”。
　　體真山人汪東亭也講：“丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也”（<<體真山人丹訣語錄>>，徐頌堯輯。）。
　　因此，修煉內丹的方法無他，只是一“定”之功，能“定”則金丹不求而可致也。“睡”與“定”極為相似。“睡”中無思無慮，“定”境混混沌沌，故稱“睡”為“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，進而可以“陽生藥產、採取煉丹”，其法甚易，其效甚速。
　　普通內丹修煉之士每稱“睡”為“睡魔”，靜功之中惟恐昏沉睡去，終宵打坐，強忍不睡，稱之為“斬睡魔”。殊不知，睡眠是每個人的生理特性，若強行終夜不睡，違反生理規律，使神經調節系統發生錯亂，反惹睡魔，流弊百出（靜功深厚者，不在此列）。先天大道，無為自然。故丹家大德，以睡煉睡，轉識成智，漸生定境，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效驗。得“定”最易，所以丹家又稱“睡”是“大定真空”的前奏。
　　四、睡功臥式
　　睡功採用臥式，與平時睡眠基本相同，因篇幅所限，不作詳述。又張三丰在<<蟄龍法跋>>中說：“<<隨>>之<<象詞>>曰：‘君子以向晦入宴息’。夫不曰‘向晦宴息’，而曰‘入宴息’者，其妙處正在‘入’字，‘入’即睡法也。以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？”
　　行住坐臥皆有“睡功”
　　因此說，行住（站）坐臥皆有“睡功”。“睡功”其實就是“坐功”。此“坐功”並非專是指盤膝靜坐的功夫。“坐”字是二“人”字從“土”，是“二人”坐一“土”之象。“二人”就是“心息”、“神氣”；“土”則是中央戊己土釜，西派謂之“身外虛空一著”。“坐”功就是“心息依虛”口訣。
　　所以真正坐功，在於神氣是否真正在中央土釜中結合，而不在於姿勢上的過分講究。若是終日枯坐，心息不依，神馳氣亂，不足以言“坐”功。即是張三丰所謂“以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？”
　　五、睡丹功訣
　　睡丹總訣：“心息相依，大定真空”。
　　道教學者陳攖寧先生（1880-1969）最欽仰陳摶（希夷）一派丹法，認為希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八個字，確是真知灼見。
　　張三丰在<<道言淺近>>中說：“凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可”。
　　徐海印在<<天樂集>>中也說：“昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有真傳”。
　　李涵虛在<<道竅談>>中也講：“調息之法自調心始，凝神之法自調息始。”
　　因此，修功總訣就是將調心和調息有機的結合在一起，以心調息，以息攝心，總名為“心息相依”。心息相依交抱，性命自然相融矣。
　　(一)第一口訣：“心息相依，神定虛空”。
　　放鬆身體，靜臥在床上，將自己的心念和意識集中守住“身外虛空”之中－－鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的“玄關一竅”，又名“玄牝之門”，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘。
　　意內守“身外虛空”之虛境，目內照“身外虛空”中呼吸來往之氣，耳內聽“身外虛空”中呼吸之細聲。意守、目照、耳聽，三位一體，俱屬於心；“身外虛空”中往來的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂“心息相依”。鼻孔外虛空徑寸之地，不著色身，虛靈一竅，心念冥合於此處，是為“神定虛空”。修煉之道，以“神定虛空”為目的，“心息相依”是手段。心神一離虛空，雜念襲來，即用“心息相依”的“降龍”手段將“元神真意”牽回，如“青龍劍”將雜念斬斷，心神始終靜守不離於“身外虛空”。
　　首先要做到斬斷雜念
　　張三丰在<<道言淺近>>中云：“調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：‘後天呼吸起微風，引起真人呼吸功’。然調後天呼吸，須任他自調，方能調起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。”
　　李涵虛在<<道竅談>>中云：“凝神之際，務要與息相依，毋以神逐于息，毋以神運息。逐息則神散，運息則神搖。只要息息動盪，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺凝然。”
　　又說：“蓋其存神於虛，則內息方有。所以，息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也。”
　　體真山人汪東亭也講：“丹書說來說去，不出一個心息相依。起初須知微息之出入，在外面虛空中悠揚宛轉如游龍。片刻之後，即可放下（心念），順其自然。若有雜念來，再心息相依，之後再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣。”（<<體真山人丹訣語錄>>）
　　（二）第二口訣：心息相忘，神氣合一。
　　先天大道，神氣合一。神無影，氣無形，故神不可見，寄之於心；氣不可得，求之於息。
　　神氣寓居於心息之內，心息是神氣的寓所。欲將神氣合一，必先將心息相依。心息，在丹經中喻為“龍虎”。丹經謂“龍情纏綿，虎性猙獰”，不過喻心息的燥動不寧。所謂“降龍伏虎”，就是降伏心息，其功訣不外乎“心息相依”。又有“驅龍就虎”者，即是以心去與息相依。虎（息）無情，龍（心）有意，必用有意的心主動地去與息妙合，方為合法。
　　以心調息，以息制心，心息相互鉗制相依於“身外虛空”之中。心因息調而漸靜，息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮，平心靜氣，尚不能達到“神氣合一”。惟有不去做有為的“心息相依”，放下有為的意識，不再去主動的調動，一任自呼自吸，闔辟自然，才能過渡到“心息相忘”。將心息忘掉，不知心息的存在，惟融合於一片虛空之中，身心與虛空合一。混沌空忘之內，自由無束之中，心息才得到真正的相依，神入氣中，氣包神外，神氣才能相融合一。“心息相忘”，仍然屬於“心息相依”，惟前是“有為法”，此屬“無為法”耳。
　　只有“心息相忘”（後天心息），心息才能真正相依（先天心息），神氣才得合一。所以，“心息相忘”是“心息相依”的深層階段，是至關重要的環節，是能否進入“睡鄉”，以及“大定真空”的關鍵，也是“陽生藥產”、“烹藥煉丹”的秘機。有修煉靜功多年者，尚不能“陽生藥產”，均以不能味此理耳。
　　心息相忘，神氣合一
　　張紫陽在<<青華秘文>>中云：“吾本無他術，為能定心故。”又云：“能靜則金丹可坐而致也。”
　　白玉蟾<<玄關顯秘論>>云：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。只此忘之一字，如能味此理，就於忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也。”
　　張三丰在<<道言淺近>>中說：“以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。”
　　汪東亭也講：“心息相依之功夫純熟，必轉入心息相忘，方能入定。倘不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗，但苟心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？”
　　(三）第三口訣：恍然而睡，大定前奏。
　　定境，混混沌沌；睡鄉，無思無慮。睡與定極為相似，故稱睡為“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不離定訣。
　　“心息相依”純熟，必須轉入“心息相忘”，於空忘之中，不知不覺之內，恍惚間自然睡去。睡於“心息相忘”中產生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效驗。若能迅速睡去，則去“定”境不遠矣。故此“心息相依”法門，是古今修煉之真功，是最簡易、最高效的微妙法門，是踏破鐵鞋無處覓，萬兩黃金無處買的修真秘訣。
　　凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩忘，即能自然睡去。一覺醒來，百骸調理，氣血融和，精神舒暢，其妙難以形容。若工夫稍進，自然由睡而轉為入定，睡是定的嚆矢，定從睡中產生。初學有睡無定，久修則有定無睡，終則定就是睡，睡就是定，睡定無異矣。故能睡著就是效驗，能自然速睡尤妙。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。
　　<<參同契>>中云：“寢寐常相抱，覺悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，漸趨“大定真空”，待承妙有真陽，先天一炁，自虛無中來。
　　六、睡功效驗
　　睡功的核心就是“心息相依”法門，確是古今真仙修煉真功，是最圓融、簡易、高效的微妙法門。是踏破鐵鞋無覓處，萬兩黃金無處買的修真秘訣，切勿等閒視之。如若不信，不妨一試，親自做做，當可自得答案。今將睡功效驗，略舉如下：
　　（一）悠然速睡
　　普通人睡前思前想後，輾轉難眠。修煉睡功，心息相依漸而相忘，恍然間不覺睡去。初做相依功夫時間稍長，待純熟之後，數次呼吸之間即能心息相忘，自然睡去，則去"大定"不遠矣。
　　（二）睡中無夢
　　普通睡眠，會經歷淺睡階段，大腦皮層活躍，夢境紛起，干擾睡眠，影響睡眠的品質，次日或有頭昏腦脹、疲勞之感。睡功則以速睡為宗旨，超過淺睡階段，直入深層睡眠，自然無夢境干擾，確保了睡眠的品質，一覺到天明。醒來百脈調理，精神舒暢。
　　（三）感陰攝陽
　　常人夜間睡熟，至靜極之時只能感招天地之真陰，作為次日精神的張本。若以心息相依而獲睡，以我心息之和感招天地之和，天人合發，則真陰、真陽能同時感招，其為利益，豈有量哉。
　　修煉睡功可同時感招真陰真陽
　　（四）防疾祛病
　　身中疾病，多因呼吸氣結，神氣不調，導致氣血阻滯所致。心息相依，氣息平和，先天真陽一到，全身酥軟快樂，氣血疏暢，疾病自去矣。天天做功，日日感招真陽，則全年無疾痛之苦。
　　七、睡功古訣舉要
　　（一）陳希夷<<蟄龍法>>
　　龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。
　　默藏其用，息之深深。白雲高臥，世無知音。
　　（二）陳希夷贈金勵君<<睡詩>>
　　常人無所重，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動。覺來無所知，貪求心愈濃。
　　堪笑塵中人，不知夢是夢。至人本無夢，其夢本遊仙。真人本無睡，睡則浮雲煙。
　　爐裡近為藥，壺中別有天。欲知睡夢裡，人間第一玄。
　　（三）呂祖<<詠蟄龍法>>
　　高臥終南萬慮空，睡仙長臥白雲中。夢魂暗入陰陽竅，呼吸潛施造化功。
　　真訣誰知藏混沌，道人先要學癡聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。
　　（四）張三丰<<蟄龍吟>>
　　睡神仙，睡神仙，石根高臥忘其年，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅，息息任天然。
　　莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花兒現。無走失，有防閑；
　　真火候，運中間。行七返，不艱難；煉九還，何嗟歎。靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽顛倒顛。
　　人言我是蒙朧漢，我卻眠兮眠未眠。學就了，真臥禪。養成了，真胎元。臥龍一起便升天。
　　此蟄法，是誰傳？曲肱而枕自尼山，樂在其中無人諳。五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南。
　　圖南一派儔能繼？邋遢道人張丰仙。
　　人言我是蒙朧漢，我卻眠兮眠未眠
　　（五）張三丰<<漁父詞>>
　　蟄龍無聲且有聲，聲聲說與內心聽。神默默，氣冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。
　　（六）張三丰<<蟄龍法跋>>
　　或言希夷先生別有睡訣傳世，其所傳皆偽書也。<<隨>>之<<象詞>>曰：“君子以向晦入宴息。”
　　夫不曰向晦宴息，而曰入宴息者，其妙處正在“入”字，入即睡法也。
　　以神入氣穴，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？讀三十二字，蓋使人豁然大悟。
　　呂翁表而出之，其慈悲之心，即糾謬之心也。張全一跋，時寓終南山。
　　（七）白玉蟾詩
　　白雲深處學陳摶，一枕清風天地寬。月色似催人早起，泉聲不放客安眠。
　　甫能蝴蝶登天去，又被杜鵑驚夢殘。開眼半窗紅日爛，直疑道士夜煉丹。
　　（八）李道純<<滿江紅>>
　　好睡家風，別有個，睡眠三昧。但睡裡心誠，睡中澄意。睡法即能知旨趣，便於睡裡調神氣。
　　這睡功消息，睡安禪，少人為。身雖眠，性不昧；目雖垂，內不閉。向熟睡中間，穩帖帖地。
　　一枕清風涼徹骨，夢於物外閒遊戲。覺來時，身在廣寒宮，抱蟾睡。
　　注：
　　①肯綮：筋骨結合的地方；緊要的地方。綮音qìng.
　　②嚆矢：響箭，喻先聲。
　　③尼山：指孔子。
　　④張全一：即張三丰，丰翁名號頗多，此其一也。