胡希恕经方医学精要（上下全）

一诚

整理：喻刚，杨雅阁，陶有强，王萍
本文是根据当代经方家冯世纶教授于2024年9月19日在深圳举办的2024年国际经方大会（冯世纶学术经验传承学习班）上的讲座录音整理的文稿。
各位同学，各位张仲景，早上好！非常高兴也非常感动，今天有机会到咱们深圳参加这个学术活动，非常感谢会议主办者南京中医药大学黄煌教授等，这些工作人员给我们创造了这么一个好的学习环境，组织这次学术会议，非常感谢来自全国各地，还有咱们来自欧美的国际同学、经方爱好者来这里学习，来传经送宝，感谢你们，谢谢大家！
现在经方热，经方是咱们祖国医学的瑰宝，也受到了国际上的中医爱好者的热爱，今天我在这里给大家讲一讲关于经方的研究，我的老师胡希恕先生对经方的一些研究，探讨一些经验。
此时播放缅怀胡希恕先生的专题片《满江红·忆恩师》。
这是胡老的学生陈雁黎大师兄，他写的一个词纪念胡希恕老师的。他今天也来了，明天可能大家就见到了，对于胡老的一个怀念吧，缅怀。
今天我就集中给大伙先谈一谈关于胡希恕先生的一些学术要点。
讲的题目是走进胡希恕，介绍胡希恕学术的精要，一些要点。
我们今天缅怀胡希恕先生，就是因为胡希恕先生对经方的研究作出了突出的贡献，带领我们进入了读懂《伤寒论》的新时代，所以2010年成立了胡希恕名家研究室，刚才词里头有这么个镜头，北京市中医药管理局给挂牌，2010年成立了胡希恕名家研究室，现在改成了胡希恕“三名”传承工作室。近几年来相继在国内国外建立了基地、分站，像沧州基地、昌平中医院分站、中日友好医院分站、加拿大基地等等，我大概统计了一下，现在有29个，而且胡希恕先生的学术得到国内外的认可，这是在广西贺州建立一个基地，这是法国来的一个学习班，这个小伙子中国名就叫小虎，他带的班来了，现在在中国的云南。我们胡希恕传承团队经常组织一些活动，2017年在南阳医圣祠进行了一个活动，立一个纪念碑，由季之恺先生书写的碑文《经方永昌颂》。
这里要说，我们感受到了，我们现在处在一个觉醒年代，就是我们中医处在一个觉醒年代，我们中国曾经被比作是“东方的睡狮”，那么是什么时候开始觉醒的呢？这个电视剧告诉我们是在上世纪初，这是认识到治国强国的关键是什么呢？强国的理论！你看看1921年建党，其后抗日战争胜利，新中国成立，睡狮觉醒了，成为世界强国。同一时期的中医也像沉睡的狮子一样，在中医理论上开始觉醒，尤其是在读懂《伤寒论》上开始觉醒。这里头觉醒的一些标志性的代表人物，我们说应该提到的是唤醒中医的代表人物是章太炎先生，他高举起了呼唤中医觉醒的大旗。
我们要了解一下章太炎先生，他原先是学经典的，师从于俞曲园。但是当时的国情是什么？我们的国家是国破山河碎，他们不得已参加革命救亡运动，他三次入狱，命运多舛，用他自己的话说，“五八之际，婴戚于天，负羁东竄 ，延命海隅”。正是青壮年的时候，40岁的时候罪犯天条，在国内没法生活，流亡到日本7年，这虽然是个坏事，但是却成就了一代中医大师。
他曾目睹了他的老师俞曲园写的《废医论》，为什么写《废医论》？他看到中医存在的一些糟粕必须去掉，而且他在日本阅读了大量的中医善本经典，斩获颇丰，认识到中医是个祖国医学的瑰宝，他在日本发表了《医术评议》，在他的全集里头有记录。回国以后又逢“西医东渐”，中医不科学，废止中医的思潮风起，中医处于消亡之境地，这时候章太炎挺身而起，扛起了救亡中医大旗，高声疾呼，唤醒中医，他对中医做出了一个正确的评价：你们说中医不科学，我认为中医是科学的。他原文是这样写的，“中医中药，来自实验，信而有征，皆合乎科学”。你看看他民族自信心十足，中医是科学的，你们说中医不科学这是不对的，同时也看到了中医存在的不足与糟粕，怎么形成的？所以还有些“中间历受劫难”。
中医虽然是科学的，但是中间受到了一些劫难，指的是什么劫难？“阴阳家言，掺人五行之说，又受理学家玄空推论”，魏晋南北朝时期，何晏、王弼等等这些唯心主义者，只强调事物的外因，不强调事物的内因，说得病了就光由事物的外因决定，讲这个五运六气，他批判了这些。他民族自信心十足，他说中医是科学的，但存在着不足，就是正确对待中医的一个态度。所以要肯定中医是科学的，但是中医要发展，要去掉要消除这些劫难，消除这些糟粕，所以他高呼中医科学，包括要去除中医中的糟粕，所以一生不余遗力呼吁中医的觉醒。
同时举旗的还有鲁迅、俞越，就是他的老师，还有章次公，然后中医界人士呼喊呐喊，去除中医中的糟粕。鲁迅以文学作品为中医呐喊，大伙都知道的《药》，这个“人血馒头”都知道吧！还有一个给他爸爸看病的一个中医，小说里头叫“陈莲河”，给他爸爸开的药里头，其中有一个原配蟋蟀一对，你这蟋蟀药引子，你找蟋蟀去得找原配的，不找原配的不行。鲁迅在这里头说的这个人是当时浙江的名医，他的名字实际叫什么？叫做何廉臣。为什么写成陈莲河？说他这个人可恶，名字应该倒过来念，你让人家开原配蟋蟀哪儿找去，他是掩盖自己的医术无能，治不好病。你不能怨（医生），你没找到原配蟋蟀。可恶不可恶！所以鲁迅呐喊这是中医的糟粕，应该去除掉的。何廉臣，我上学的时候还觉得是个名医，我头一本买的书叫《全国名医验案类编》，就是买了他的书，认为这个还挺有名的，可是听鲁迅这么一说，“名可名，非常名”，这不是一般的有名，只是一个虚名。呐喊的还有谁啊！还有鲁迅、章太炎的老师俞曲园写了《废医论》，《废医论》也是批判中医某些学派一些人，就像原配蟋蟀一对的这种中医名医，这些中医的糟粕应该是批判的。实际上批判中医糟粕的大有人在，稍微举一下，像清代的何梦瑶、曹赤电，近代的章次公、干祖望、王祥徵、胡希恕，高呼要去除中医的糟粕，这个都不细说了，简单的说一说情况。
我们说中医觉醒的标志是什么？有两个，第一个是看清中医是科学的。有些人说中医不科学，批判中医，说中医不科学，这是不对的，我们说中医是科学的。第二个是看到中医存在的问题，这也是非常重要的，有些人也提出了你们中医用阴阳五行，你是反中医，说这是反中医，实际上这不是反中医，其实是批判中医，想让中医进步的，看到它的糟粕，这是两个觉醒的标志。所以我们这里头要讲胡希恕先生是觉醒者之一。
走进胡希恕，我们看到的什么？胡希恕先生是中医理论觉醒者之一，他高举起了八面大旗。
我们先看一看第一面大旗：仲景书本与内经无关。
我们说这是胡希恕先生唤醒中医觉醒的声音。大伙都知道吧，这个地儿都去过吧，北京的雍和宫，胡希恕就住在东边小平房里，一个胡同叫后永康胡同的小平房。1966年冬，我听胡希恕先生星期天给我们讲课，听到胡老一句觉醒的话是什么呢？“仲景书本与《内经》无关”，就在这时候听到。这里要说一下，老师这里用仲景书，不用《伤寒论》，在这里它有一定的意义，这是说什么呢？是说在汉朝时代经方代表著作，书名不叫《伤寒论》，而是张仲景根据《汤液经法》整理成的书叫什么？《论广汤液》，这个书名应该是《论广汤液》。所以这一学术观点打破了一切（中医）理论皆来源于《内经》的误读传统。因为我是中医学院毕业的，我的考试都是说一切理论来源于《内经》，张仲景依据《内经》撰写的《伤寒论》，我学的基础是这个，所以他给我一讲了就感到非常震惊，但是当时没有那么觉醒，现在逐渐不光是震惊了，开始觉醒了，明确了经方是原创思维理论体系，是与《内经》显著不同的理论体系。张仲景不是根据《内经》撰写的《伤寒论》，仲景书不属于《内经》理论体系，这是觉醒的认识，实际上与这一个学术观点近似的或者是相同的，并不是胡希恕一人，像章太炎就说过：“《伤寒论》的六经不同于内经的十二经脉之含义，王叔和对《伤寒论》传经，强引《内经》一日传一经，误也，因仲景并无是言”。山村正珍说：“盖 《伤寒论》以六经言之，古来医家相传之说……仲景氏亦不得已而袭用其旧名，实则非经络之谓也”。
这是章太炎的观点,所以钱超尘教授对章太炎这一个观点非常推崇，几次写大篇的文章在《中华中医药杂志》发表，特别赞同章太炎这一个观点；日本的喜多村直宽也说：“本经（是指的《伤寒论》），无六经字面， 所谓三阴三阳，不过加以表里寒热虚实之义，故非经络脏腑相配之谓也”。不是经络脏腑，是八纲的意思；还有陆渊雷说：“太阳阳明等六经之名，其源甚古，而其意义所指，递有不同，最初盖指经络……故本论六经之名，譬犹人之姓名，不可以表示其人之行为品性。”只是个代名词，实质不是经络脏腑；岳美中更明确指出：“《伤寒论》所论六经与《内经》迥异，强合一起只会越讲越糊涂，于读书临证毫无益处。”很明确了，所以持有这种观点的人非常多，这就是说明什么？自王叔和、成无己注释《伤寒论》以来，说《伤寒论》的六经就是《内经》的六经，这种论调不断有人质疑，逐渐的觉醒，渐渐认识到《伤寒论》的六经不同于《内经》的六经。所以胡希恕在1982年的讲话里头就提到了。而更进一步分析，正视中医医史，仲景书原无六经，原本没有六经字样，而是三阴三阳六证或者六病，怎样变成六经的呢？是王叔和、成无己用《内经》注释仲景书造成的，所以胡希恕1982年就讲过，《伤寒论》的六经不是经络是六证，他的原话是这样：“这个经络发病啊(《伤寒论》的六经)，反对这个事不是从我开始，这个徐灵胎就说过。”之前有不少人！其后有不少人。这个胡老讲课录音里面能听到。
下边我们再实际仔细分析，现在我们的中央电视台经常有这句话，大家注意了吗？“保护知识产权就是保护创新”，我们应该认识到这句话的重要，所以应该认识到要保护经方的知识产权。我们都热爱经方，说经方好，但是我们的知识产权让人家拿跑了，我们要起来捍卫，所以章太炎指出中医历受劫难。还有前面我们讲了，带来的劫难最严重的莫过于什么呢？王叔和、成无己等用《内经》错误的注释仲景书，剥夺了仲景的知识产权和学术思想，把原本属于经方理论体系的仲景书改名为《伤寒论》以后，那么就归属于医经理论体系了，知识产权属于医经了，不是经方，严重不严重？非常严重！你看看成无己的注释是错误的！你看看有什么后患？现在还有人认为医经有理论，经方无理论，张仲景用医经指导用经方撰写了《伤寒论》，你们说对吗？经方有理论吗？我们要考虑了。
还有说张仲景依据《内经》撰写的《伤寒论》，这个争论好长时间了，现在基本上可以肯定了，这是个错误的，不是真正的历史。又说《伤寒论》的六经就是《内经》的六经，一会儿我还要讲这是错误的，《伤寒论》的伤寒就是《内经》的伤寒，名同但意义一样吗？是不一样的，我们看章太炎的序我们就知道了。还有什么张仲景的温病就是《内经》的温病，这对吗？名字相同，意义不一样。
还有就是仲景有短板。最近我看了个视频，说张仲景有短板，什么短板？说张仲景不能治温病，2003年SARS期间就有一个搞中医医史的中医研究院的说：“张仲景没解决温病问题，吴又可解决了温病问题。”这是什么观点？这是一个误读传统的观点，是知识产权被否定夺走的结果，所以现在有些人说“三百年来传染病都是温病”，你们同意吗？你们说“三百年来传染病都是温病”吗？你们同意吗？我看有摇头的，我们讨论吧！看看我们2003年、2009年、2019年到2023年，这些都是传染病，不管是SARS也好，禽流感也好，还是新冠也好，这都是急性传染病，都是温病吗？所以有报道，海南的吴灿同学用理中丸治疗小孩的发高烧，SARS、新冠，这是温病吗？理中汤、理中丸是治温病的吗？这里头概念不清楚，张仲景有短板是短在哪里？是说张仲景不会治温病吗？这都是什么原因？就是成无己注解以后造成的误读传统，认为是张仲景是治伤寒的，不治温病，这是非常严重的（错误）。
我们说这些后患使得千年来再也看不清经方原貌，造成的原因是剥夺了仲景的知识产权，所以这些个论调引起了众多中医界的人士鸣冤、打抱不平。最近一本书，这是2024年5月出版的，是新加坡辉联出版社，这是一个叫田德华的写的，这本书三十七万字，书名叫《试论经方医学》。他这本书这么厚的书，主要内容是讲什么？本书揭示了经方六经被张冠李戴的“戏有窦娥冤，医有仲景冤”的千古奇冤。这是书皮儿（的内容），给张仲景鸣冤叫屈。所以这里头都看到了有问题，张仲景成为一个冤案了，张仲景不会看温病，只会看伤寒，只会看一些像轻微的感冒的伤寒，其他大的伤寒他就不会治了，急性传染病的伤寒他就不会治了，《伤寒论》是这样的，对《伤寒论》的认识陷入了误读传统。
所以这里头我们要介绍一下章太炎先生的一篇著作，就是《伤寒论今释.序》，这是个经典文献，他对经方的伟大贡献我们要注意了，章太炎不只是停留在喊冤上，而进一步捍卫经方的知识产权，批判了成无己注释仲景书的关键错误，所以这里简单介绍一下。章太炎的《伤寒论今释.序》是中医觉醒的重大经典文献，为什么这么说？他批判了成无己注解《伤寒论》的严重错误，他这里头提出了：“余谓治《伤寒论》者,宜先问两大端”，是说要读懂《伤寒论》，就是要知道成无己注解的关键两大错误，两大端就是两大关键错误。这里头第一大端就是用医经的“论其因”注释仲景书的“论其证”，第二大端就是用医经的“六经”注释仲景书的“六证”。所以这个序为帮助张仲景夺回知识产权而呼吁，仲景书不属于医经理论体系，而属于经方理论体系。
所以我们看一看这两大端，这第一大端，第一个关键错误就是成无己用医经的“论其因”注释仲景书的“论其证”。章太炎原文是这样写的：“一曰：伤寒、中风、温病诸名，以恶寒、恶风、恶热名之，此论其证，非论其因，是仲景所守也”。章太炎的文字非常精简精炼，他的意思是说什么？伤寒、中风、温病这些名，是依据恶寒、恶热、恶风这些症状定的，是“论其证”，非“论其因”，批判成无己，张仲景是“论其证”，而你用“论其因”注释，所以这是个错误。他的话非常精简，所以我们看仲景“论其证”是指什么？是指症状反应，这个在《伤寒论》原文你看看就知道了。什么叫伤寒？《伤寒论》的第3条：“太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名为伤寒。”根据症状定的病名。什么叫中风？第2条：“太阳病，发热，汗出、恶风、脉缓者，名为中风。”什么叫温病呢？第6条：“太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。”所以有些人说张仲景不会治温病，你看看第6条就说温病了，怎么没治温病啊？所以这个就是什么啊？根据症状反应定的证名，这是“论其证”，很明确吧！而成无己怎么注释的呢？是“论其因”注释的，是以病因定名，什么叫伤寒？伤于寒谓伤寒；什么叫中风？中于风谓中风；什么叫温病？伤于温伤于热为温病，根据病因定的病名。这两个观念是不同的，这是“论其因”，仲景是“论其证”，他改成为“论其因”，所以章太炎说这不是仲景的原意，这是成无己注释的意思，是“论其因”，所以章太炎批判成无己“不能通仲景之意”，都是错误的，根本不是张仲景所说的意思，都被完全扭曲了。胡希恕注解《伤寒论》的第2、3条的时候说了：“伤寒是伤于寒，中风是中于风，这是以现象当本质，这是错误的。”
第二端，第二大关键错误，成无己的注释第二个关键错误是什么？用医经的六经注释仲景书的六证。原文是这样的：“二曰太阳阳明等六部之名，昔人拘于脏腑，不合则指言经络，又不合则罔以无形之气，卒未有使人厌服者”。这里头解释一下，“六部之名”指的是仲景书的三阴三阳六证，成无己把仲景书的三阴三阳六证注释为医经的三阴三阳六经，先用脏腑附会，牵强附会解释，解释不通了，后用经络附会，经络附会讲不通了，就拿气化附会，怎么都能给你讲圆了，这是张仲景的原意吗？根本就不是！离张仲景一万八千里，就是张冠李戴，越讲越乱，造成认识混乱。这里指明了成无己的关键错误是什么？用内经的六经注释了仲景书的六证。章太炎的序这一段要看懂，大家先下去看一看就知道了，仔细的琢磨琢磨。所以我们这里说章太炎的序有一个伟大的贡献，使我们觉醒，指明《伤寒论》不属于《内经》的理论体系，而属经方理论体系，所以替仲景夺回了知识产权。
    我们梳理一下中医医史，章太炎的序指引我们，讲清楚了中医医史，不是张仲景依据《内经》撰写的《伤寒论》，是怎么回事呢？我们梳理一下，明确中医医史，不是张仲景依据《内经》撰写了《伤寒论》，而是王叔和、成无己等用《内经》注释了仲景书，把仲景书的六证，或者说叫六病，注释为六经，把仲景书的“伤寒”注释为伤于寒，把仲景书的书名改名为《伤寒论》，原先仲景书的书名是《论广汤液》，改成了《伤寒论》这么一个医经的名字，不是经方的名字了。
    所以我们看一看，用一个图示来说，古代的“毉”是怎样写的？下边是个“巫”字，所以这在说什么？医之始出于巫。中医发展起源于什么时代？出于医巫一家的时候，最初的医是巫师掌握，所以这个“毉”字是这么写的。这是上古神农时代早期是这样的，神农时代后期，医巫分家了，医巫分家了之后出现了两家，出现什么？出现了经方和医经，“醫”字也改了，下边不是“巫”字的改成了“酉”了，中医的基础跟酒有关系。
所以这里头注意，医巫分家了之后就形成了医经和经方，医史要弄清楚，因为我们现在的讲课，我们的材料，说我们的中医奠基在什么时候？春秋战国时代。为什么？阴阳五行的中医理论完全了，然后因为有了阴阳五行，中医理论完全了，所以这样张仲景根据《内经》撰写了《伤寒论》，我们的错误的意识是这么个概念。实际我们的中医发展的起源不是春秋战国，而是在上古神农时代。
经方的基础理论是什么？八纲，根据症状反应辨证，是“论其证”。医经呢，是脏腑经络、五行六气理论，据病因辨证，是“论其因”。这是两大医学体系，这个红线看到了吧！上古神农时代后期形成了两个医学理论体系，一个经方，一个医经，它的基础理论是不一样的，随着时代的发展，到了殷商到了秦汉，经方用药物治病，开始用单方治病，后来用复方治病，它的代表著作《神农本草经》、《汤液经法》，这是《汉书.艺文志》里记载的。后来张仲景根据《汤液经法》整理了以后叫做《论广汤液》。所以这一轮到了秦汉时代，经方的理论有所发展，由八纲成为六证，三阴三阳，就是它的理论已经升华了，但是这个六证还是八纲的理论体系，经方的原貌是这样的，在秦汉时期经方的原貌是三阴三阳，是六证，这个基础理论是八纲，是这样的。同期的医经，它也有所发展，也有代表著作，《素问》、《九卷》、《内经》、《难经》，它的理论也出现了三阴三阳，但是它的三阴三阳是什么？经络的三阴三阳，它是不一样的，要注意了，所以这个事情有一个红线。我们说医经有三阴三阳，经方里头有三阴三阳，都有三阴三阳，本来两个医学理论体系很明确的，但是到了晋、金，王叔和、成无己，他们用医经的三阴三阳六经注释仲景书《论广汤液》，把三阴三阳“六证”注释为三阴三阳“六经”，把六证注释为六经了，这一个过程，而且把仲景书的“论其证”，章太炎序里头说，本来是“论其证”，改成了“论其因”，所以书名也改了，改成《伤寒论》。中医医史是这样的，秦汉时期还是两个医学理论体系，到了晋、金以后，王叔和、成无己用《内经》错误的注解了仲景书，出现了把《伤寒论》“论其证”改为了“论其因”。所以这是中医的历史，我们现在看到的《伤寒论》（的演变）是这么个过程，所以把《伤寒论》的六证辨证叫成了六经辨证，这是真正的中医史，是王叔和、成无己把仲景书名改为了《伤寒论》，原著本属于经方理论体系，篡改成了医经的理论体系，剥夺了经方的知识产权，所以章太炎这个序了不起，为经方夺回了知识产权。
北中医的刘渡舟刘老师94年曾经说过：我从两个“本”字悟出中医有学派之分的。两个“本”字是指的什么？是“仲景本伊尹之法”、“伊尹本神农之经”两个“本”字，所以仲景是神农传人。
刘渡舟老师在1994年的时候认识到中医是有学派之分的，不是张仲景依据《内经》撰写了《伤寒论》，张仲景是神农的传人，不是《内经》的传人。
胡希恕先生讲《伤寒论》率先不用经络脏腑。我刚从中医学院毕业以后，听他讲课是不一样，不用五运六气，而是用八纲，以“七大论”阐明经方理论体系（1.论《伤寒论》的独特理论体系；2.论六经与八纲；3.论治则；4.论方证；5.论食水瘀血致病；6.论脉诊；7.论辨证施治的实质），提出了明确的学术观点：仲景书本与《内经》无关，就是1966年讲了这个学术观点，经方的理论不是来自于《内经》，一定要觉醒了。所以经方是原创思维理论体系，这是我们陶校长写的一本书，《经方医学讲义》，这里头讲的就是胡希恕的核心思想“七大论”。
第二面大旗：六经来自八纲。
《伤寒论》六经的实质千年来莫衷一是，是胡希恕率先明确了六经的实质，六经不是经络，而是来自八纲。2018年5月13日我们有个寻根之旅，到了胡希恕的家乡东伍旗村，这就是他们的村，他的诞生地，他的家乡，更重要的是参拜了胡希恕先生的学术诞生地，是哪儿？现在沈阳市第五中学，沈阳市第五中学最早成立于1905年奉天省立中学，胡希恕在1915年到1919年在这里上中学，他的老师王祥徵给他讲的《伤寒论》，讲《伤寒论》是用的八纲理论，不用经络脏腑，而且他毕业的时候考取了医师资格证，就在这个中学里。2020年11月11日有个感恩之旅，是在沈阳医科大的张杰主任带领下，我们见了他们的校长书记，还有一个老师让我们参观了他们的学校。胡希恕就在这踢足球，因为胡希恕在踢足球，他的老师（指王祥徵）看着这帮孩子可爱，说“你们学中医吧”，“我们（指孩子们）学这个干嘛？”一次不行两次，“咱们去喝茶，你们学中医吗？你们这么有才，你们学中医吧！”慢慢劝学中医了。胡希恕就是在这上中学的时候夜里学的中医，这是我们怀念那个地方。
在这里讲王叔和、成无己误读传统影响深远。业内人士在困惑中探讨，经几代人多方考证、临床研究渐渐拨开其迷雾，探明其实质，我们的前辈有许多研究和论证，胡希恕先生继承了王祥徵用八纲释伤寒，明确了“六经来自八纲”。所以六经八纲实际很简单，怎么个道理？就是经方的基础理论是八纲，《汉书·艺文志》里记载了，“本草石之寒温，量疾病之浅深”，都讲的是八纲，六经的产生不是“先有鸡后有蛋”，而是根据症状反应治病的经验总结，开始用单方治病，后来有复方治病，用八纲辨证，先认识到有表、里，后认识到有半表半里，半表半里概念仍是八纲病位概念，是表和里的衍生概念，产生于仲景书，一个病位有两个病情，故三个病位六种病情，六种病情就是六证。后来成无己给注释成了什么？六经了，对不对？那么我们都习惯了，成为六经辨证了，但是《伤寒论》六经辨证实际是六证。所以我们看一看，根据《汉书·艺文志》的记载：“本草石之寒温，量疾病之浅深”，中医经方怎么治病啊？根据症状反应分成病位的表里，根据药物的寒热，也是八纲的性质来针对临床症状，实际上做到方证对应。所以我们简单画一个表，画一个圆，这是代表人的体表，八纲的概念，症状反应在表，这是人体的体表，人体的里面是症状反应的里，不是根据病灶确定病位。汉以前病位概念只有表和里，因为不是在表就是在里，后来汉代的时候因为认识的提高，临床症状，解表治了，治里治了，结果还没好，逐渐发现不是在表也不是在里，而是在它们两者之间，很自然的出现了这么一个病位概念。这就是说表和里之间有一个半表半里的概念，这是用方证治病经验，逐渐的经验教训总结，这样形成了三个病位，一个病位两种病情，三个病位六种病情，六种病情就是六证了。
所以你看看这个表，有阳证，就是表阳证，是太阳病；表的阴证就是少阴病；里的阳证就是阳明病；里的阴证就是太阴病；半表半里的阳证就是少阳病；半表半里的阴证就是厥阴病。这样《伤寒论》我们根据它的内容来看，它的三阴三阳是什么？三阳，表阳、半表半里阳、里阳，太阳、少阳、阳明；三阴病呢？就是表阴、半表半里阴、里阴，少阴、厥阴、太阴。这就是由八纲发展成为三阴三阳的六证了。所以胡希恕提出：“六经来自八纲”。应该是六证，因为习惯了六经辨证，六经辨证实质上还是六证辨证。所以“六经来自八纲”是这么回事。所以经方的六证辨证理论是临床用方证治病经验总结，不是“先有鸡后有蛋”。
现在有融合论比较盛行，认为中医基础奠定于春秋战国（时期），张仲景用其理论指导用经方，为什么用它的理论？因为经方没理论，医经有理论，张仲景用医经指导用经方撰写了《伤寒论》，是这种“先有鸡后有蛋”的理论。这是错误的，不是真正的历史。现在我们提出了仲景书与内经无关，融合论者说你们割裂了与《内经》的联系。怎么割裂了？说跟《内经》不是一回事，本来就不是一回事儿嘛。有人说胡希恕反《内经》，胡希恕提出了仲景书与《内经》无关，你这是反《内经》。胡希恕他真的反《内经》吗？（胡希恕）在讲桂枝汤证的时候用《素问·评热病论》来解释，在治疗少阴病的时候用《素问·藏气法时论》来解释，他是倾向于用《内经》的，中医用八纲的理论是相通的，可以用它来解释，但是它们的基础理论是不一样的，也看到了，这才是《伤寒论》的实质，融合论者认为这个“鸡”代表《内经》，是《内经》这个鸡下的蛋，这个蛋是经方，先有鸡后有蛋，这是中医的历史吗？不是！这是荒谬的理论，没有认清中医史，所以这个应该觉醒了吧！
我们再好好看一看，这个成立不成立啊？先有鸡后有蛋。不成立！
胡老明确仲景书与《内经》无关，六经来自八纲。这是划清了中医的界限，率先开启以八纲解释《伤寒论》的新时代，所以胡希恕先生让我们觉醒，再也不能认为张仲景根据《内经》撰写了《伤寒论》这种错误的认识，所以这里头要说一下，觉醒是件不容易的事情。
我们现在觉醒了，认为觉醒了，但是你还没有完全觉醒，这种觉醒是不容易的，我们中国人都知道《西游记》里有一个“三打白骨精”这么一段，讲的是什么？猴哥第一棒打死的是谁？化成美女的白骨精，第二棒打死的是化成老太婆的白骨精，第三棒打死的是化成老头子的、老公公的白骨精。除妖精应该有功的，但是这位大师唐僧紧念紧箍咒，疼得猴哥满地打滚，说你打死的不是妖精，都是好人，你回你的花果山吧！孙悟空返回了花果山。所以这里头给我们很多的启示，好多人引用，有一个叫卢麟元的教授，他说：“我有时觉得自己很痛苦，明明我看见了白骨精，怎么也都没法说明说服唐僧，三打，最后搞不好把自己打死了......我生怕我看到了，我们看到了，而我们的人民不能全部看到。”
有种人是在多种场合讲各界的、各业的体会，我们中医界也是啊，我们认识到的，不少人认识到了，不是张仲景根据《内经》撰写了《伤寒论》。我们认识到了中医有两大理论体系，在中医认识当中，还有好多人没有全部认识到，我们的教材仍是无批判的继承。“奉天承运，皇帝诏曰”，啥？诏命，要执行。所以现在我们的唐僧大师，满大街、满礼堂、满会议室都是大师，而猴哥不见了，赶回了花果山，只看到二师兄。所以这就是说觉醒有一个过程，为什么我们中医历受劫难，劫难深重，误读传统严重，需要我们觉醒再觉醒，努力再努力，捍卫我们经方的真传统。

一诚

第三面大旗：辨证依据症状反应。
明确经方是怎样辨证的，主要问题是“论其证”不是“论其因”。什么叫中医？中医怎么治病的？什么叫辨证论治？中医怎么辨证的？有的人说中医各种各样的都有，你们不用说不用讲，不用开口，我一号脉就能看病；我不用号脉，我一望你们就知道你们都有什么病等等等等，这一辨证，两大医学体系有着明显不同的概念，实际说来也很简单，医经是什么？“论其因”。什么是“论其因”？大伙都熟悉啊！你感冒，风寒感冒，辛温解表；你这风热感冒，辛凉解表；你是肾虚补肾，脾虚补脾，这是“论其因”。还有五运六气，你告诉我生辰八字，我都给你开方，我光看你舌头我就能开方，我光号脉也能开方，我摸摸肚子也能开方，中医辨证方法非常多，这是医经理论体系。而经方是“论其证”，根据症状反应来辨证。所以这里头什么根据啊？你看仲景书主要在讲什么呢？治病依据症状反应。张仲景把疾病症状称之为病形，实际就是症状反应，胡希恕讲辨证论治的时候把病形叫做症状反应。我们看到的《伤寒论》六经分篇，篇名是辨某某病脉证并治，辨太阳病脉证并治，我们看到的这本书是王叔和整理的，最多看到的是这本，王叔和虽然是医经派，但是做学问还是比较严谨的，他又整了一个版本，他要突出他的脉学，所以给我们看到的是“脉证并治”。但是他也很谨慎，为了让后人参考，张仲景原来的篇名不是“脉证并治”，而是“病形证治”，这是在哪？《金匮玉函经》，这是王叔和整理的另一个版本，他做学问非常严谨，你们参考，原来张仲景怎么说的？我们看看，“辨厥阴病形证治第九”、“辨厥利呕哕病形证治第十”，这个和咱们见到的不一样，“辨霍乱病形证治第十一”，篇名是这样的，不是“脉证并治”，因为王叔和突出了他的脉学，但是他非常谨慎，在《金匮玉函经》这个版本把张仲景原来的篇名附上了。
所以长期以来非常错误的观念，中医靠号脉治病，这个要批判，实际不是的。我们中医治病辨证主要是依据症状反应，症状反应里头包括了脉，人患病出现症状，是由外因和内因相互作用的结果。我们画个图，人得了病，有外邪，风寒暑湿燥火戾气等外邪，还有内邪，五脏六腑虚损，这是内邪，这是正气，邪气作用于正气，正邪相搏出现了疾病，出现了症状。症状反应就是内外因相互作用产生的，经方辨证的是在这一块（症状反应），医经辨证的是这一块（病因部分），症状反应有自觉症状，你发烧、恶寒、口干，医生是不知道的，只有他自己知道，这是自觉症状；他觉症状，你摸着人烫，你看着人脸红，这是别人看到的，是他觉症状，还有望闻问切的症状，看舌质，看舌苔，看神色，还有切，切诊、切腹，腹诊、脉诊属于切，还有病理中间产物食水瘀血，症状反应包括这些，症状反应光靠脉象是不行的，不全面。所以医经辨病因，治的是病因，是这一块；经方是治的这一块，症状反应。它不一样，两个医学体系，你就看到了不一样吧！我们这里强调不能单纯地根据脉、看舌苔、腹诊或者生辰八字啊，这都不行。
    第四面大旗：辨方证是辨证的尖端。
这里头胡老1982年的讲话录音里有这一段：“辨证在这个书是这样子，先辨六经……他知道用哪一种法则来治疗这个病。 应该用什么方药，他还要进一步追，那就是辨方证了”。胡老讲了好多，最后他说：“可见仲景辨证是由“六经”至“方证”范围逐渐缩小,最终使方证对应,使方药恰好适合症状,故辨方证是辨证的尖端”。胡老这几句话，老读，老读，脑子里产生一个印象，什么印象？北斗导航，从辨六经到辨方证，使辨证范围逐渐缩小，什么范围缩小啊？辨六经是大范围，卫星啊，在宇宙里转，大面积搜索，辨方证呢，搜索范围缩小，对象是明确了，这样做到方证相应，恰到好处。所以说辨方证是辨证的尖端，您看从大面积范围到最小的范围，是尖端吧。
所以说两大理论体系各有特征，刚才说的仲景辨证是“六经”至“方证”范围逐渐缩小，最后是方证相对，方证是辨证的尖端，这是北斗导航。而医经是五行导航，你看看，它和它，它和它，都有关系，哪个都对，您说肾虚，他说脾虚，都对，都能说得圆，通过相生相克，诡辩论，这是五行导航，所以它不准确。所以好多人认识到这一点了，赵德喜在2020年全国经方论坛，他说：“经方辨证凸显唯一性，辨到尖端了，而医经缺乏唯一性，怎么着都对，哪个都对，缺乏唯一性。”是不是这样？胡希恕1982年讲课录音里有这个。
现在脏腑辨证，我大学毕业参加工作一直都是脏腑辨证，胡老讲这一段话很有感触。现在这个脏腑辨证，我不爱说，这里头怎么回事，你反《内经》了，胡希恕反《内经》，这里头不怎么合适，是成问题的，是成大问题的，真正的问题你辨跟他辨准不一样，一个病十几个人出十几个辨证，准辨不出一个样，也不能开出一个方子，是不是这样？你们自己想想。
所以现在我们要看到了吧，为什么有病找经方，是因为经方的科学理论体系，经方有科学的理论体系，也显示了医经存在着不科学的内涵，相关内容胡希恕做了说明，我们不再仔细解释，大家都知道的，强调的辨方证是辨证的尖端，都比较熟悉了。
第五面大旗：辨证施治的实质。
胡希恕用这一句话就说明了中医辨证论治的实质，他是这样讲的：“于患病人体一般规律反应的基础上，而适应整体，讲求疾病的通治方法。”这就是辨证施治的实质，你看他用一句话来说明，这句话很概括、精准，但属于需要仔细的理解，胡希恕的讲话录音有详尽的说明，是我们的重要的内容，我就不多说了，这里说说“通治”，是说不论是什么病治疗都用这个大法，不像我们的中医内科是一个病一个病讲的，讲讲感冒怎么治法，哮喘怎么治法，肾炎怎么治法，不是这么讲的。
经方治病依据症状反应，不论是什么病，病位不是在表，就是在里，或是半表半里，其病性不是阴证，便是阳证；这样三个病位，两种病情，其常见病的发病规律为六类证。因此常见病都通用这六类证作为治疗的大纲，不是一个病一个病来探讨治疗规律，因此常见病都通用。
这六类证作为治疗的大纲，也就是咱不像中医内科一个病一个病的去看，不论是哪一种病，症状反应皆超不出六类证，治病皆遵用这一规律。所以经方治病不是专病专方，不是辨病论治，而是不论是什么病，不论是急性病、慢性病，不论是外伤还是内伤，不论是慢性传染病还是急性传染病，像疫病、SARS、新冠，不论是外科内科妇科男科还是老年儿科，都是“依据症状反应，先辨六经，继辨方证，求得方证对应，而治愈疾病”，这是经方家总结的治病规律。
比如说胡希恕最后说：“基于前之六经八纲的说明，可得出这样的结论：即不论是什么病，而患病人体的反应，在病位则不出于表、里、半表半里，在病情则不出于阴、阳、寒、热、虚、实，在类型则不出于三阴三阳。验之于临床实践，这都是屡经屡见的事实。以是可知，则所谓六经八纲者，实不外是患病人体一般的规律反应。中医经方辨证即以它们为纲，中医施治，也是通过它们而制定施治的准则。故可肯定地说，中医的辨证论治，其主要精神，是于患病人体一般的规律反应的基础上，讲求疾病的通治方法。”这里是解释一下“通治”，有关辨证施治的实质还有详细的说明，读读《伤寒论》,下来可以仔细的看一看，这里有个故事，胡希恕先生他把辨证论治的实质作为题词送给了留学生,可见对此非常重视。
2011年5月19日，正值胡希恕名家研究室成立和中日韩经方论坛召开之际，（刚才影视里面有这个镜头），日方团长平马直树转送我一个精美的木盒，这个团长今天他也来了，这是平马直树，日本中医药学会会长，他先带来，后来他到我家合了个影，是日本後藤学園中医学研究所所長兵头明先生让其转送的，内装82年胡老讲课录音及兵头明跟随胡希恕先生学习时的讲课和随诊录音光盘及笔记医案等。木盒装载了两个故事，一个是兵头明先生请其父兵头义清先生在木盒上题字。我说你的字写的真棒，比我写的好，他说是他父亲写的，他的父亲还有点来头。还有一个故事，盒子底下还有胡老的题词：“于患病人体一般地反应规律基础上,讲求疾病的通治方法，为中医治病的一大特色。”这是题词的事。
这个照片也很珍贵（胡希恕与任应秋、杨甲三等先生的合影），邱浩先生2022年9月27日送给我的，我才见到，这是卫生部的领导，都有名字，这是提的词。
这里面还有个故事，周总理把“兵头”称为“元帅”。2007年9月25日中医网有一个记载，周总理接见日本贸促会的时候有个叫兵头的，兵头这个名字叫起来不好读，兵的头不就是元帅嘛，就说是“元帅”，跟来宾开了个玩笑，所以从此就叫他“元帅”，中医网上还登载了1967年毛主席、周恩来接见贸促会成员（的照片），个子小的是兵头义清，好像手里拿着“手机”，1967年还没手机，其实手里拿的是《毛主席语录》，就毛主席没拿，其他人都拿了，周恩来总理拿了，日本人士也拿了，中医网上记载了这么一个故事，兵头义清是个反战人员，在林彪手下工作过。
第六面大旗：阐明经方脉诊。
我们应该觉醒的认识到，成无己注解的《伤寒论》也好，《伤寒杂病论》的桂林本也好，前面有《平脉》、《辨脉》，这几篇不是仲景所作，是王叔和所作，后世认为是仲景所作是没有能够守正，这是明显错误的。胡希恕根据《伤寒论》、《金匮要略》的内容，总结出了经方脉诊的特点，就根据《伤寒论》《金匮要略》所有的脉，他总结出来，下功夫了，明确脉象理论、各脉象概念，认为仲景书的脉诊是经方特有的概念，三部九候配属八纲六经，而不配属经络脏腑，与王叔和《脉经》和李时珍的《濒湖脉学》是不同的。
胡老说到：“脉象虽亦和症状一样，同是患病机体有异于健康时的一种反映，不过由于它比一般症状尤富于敏感性，举凡表里寒热虚实无不应之于脉，故于辨证亦有其一定的指导作用，这就自然而然地促进了中医诊脉的研究和发展。”胡老肯定了脉诊的作用，对于脉的认识，胡老进一步说：“惜历来脉书鲜有深究脉象的来自根源，而只就象论象，说玄道妙，令人迷惑，前人早有”论脉愈精，使人指下愈乱”的评议。其实脉象并不难知，只若于其生成源头，心中有数，指下寻按，自会明了。”
胡希恕首先提出了脉象的生成来自三个方面，一是来自于脉动方面的，像数、迟；还有来自于脉体方面的，像大、细一类的；还有脉来自血行方面的，滑、涩之类的。胡老以脉象生成原理，总结归纳仲景书常见脉为26脉，这里头明显不同的像“促脉”，与王叔和讲的“数动一止”的促脉明显不一样，《伤寒论》中有四条记载促脉的形成，回去看就知道了。用王叔和的脉象讲《伤寒论》《金匮要略》里面的脉根本讲不通，所以医经讲的脉象、经络脏腑，桂林本的《平脉》、《辨脉》不属经方的脉学，经方的是六经八纲，三部九侯都是八纲六证。
再三强调：不能以脉定证！光依据脉象定什么方证，治什么病是不可能的。
第七面大旗：率先批判《温病条辨》。
之前对温病派的批判早就有很多，像恽铁樵啊，三子之丧，“苏州医好以瓜果入药”，这是俞曲园先生《废医论》进行的批判，对温病派主要批判他的“论其因”，指出他的错误。鲁迅小说里面的陈莲河开药开原配蟋蟀一对，这都是批判温病派的。前辈对温病派的批判早有记载，胡希恕主要进行了理论上的批判，好多人认为《温病条辨》为四大经典之一，胡老认为是不可以的，“《温病条辨》为清代吴瑭所著，是医经理论有关温病学专著，它的问世，标志着温病学理论的进一步发展，更为发展和丰富祖国医学做出了贡献”，这是他肯定的部分，但是，中医界一些人士盲目认为，本书是中医四大经典之一，是必读书之一，这是不对的。
胡老在办学讲授《温病条辨》时，发现有不少重大错误，进行了批判，胡老对吴鞠通批判有多地方。我们出了两版书，这里只介绍四点：第一个是《温病条辨》只重视病因，不重视六经；第二个是温病用桂枝汤，有个视频说“张仲景有个短板，不能治温病，你们都批判吴鞠通，不应该批判啊，吴鞠通发展了张仲景的医学，他第一个用的方子就是桂枝汤”，他是怎么用的桂枝汤，要仔细读一读就知道了，他温病用桂枝汤，所以张仲景《伤寒论》第6条论述温病的时候已经说了，温病能用桂枝汤吗？他是里阳证，不是表证，桂枝汤是解表的药能用吗？非常错误。第三，动辄用安宫、三宝的错误，有表没表他都用三宝，发高烧就用安宫，经常出现错误。第四个，用运气治病，总而言之就是用“论其因”的方法，以方代法，违反中医的定法，尤其是在合病的时候，他违反了张仲景在太阳病篇合病的时候的治法，有表的时候用安宫，造成了131条的“病发于阳而反下之”，造成了结胸，这是明显错误的。所以胡希恕说他们这些注解、这些著作是错误的！
第八面大旗：始终理会读懂《伤寒论》。
这实际上是我们一个小结，怎样读懂《伤寒论》呢？胡希恕提出了“始终理会”，这是胡老晚年的时候提出来的，这是他的笔记，“不将仲景书始终理会，先后合参，但随文敷衍，故彼此矛盾，黑白不辨”，这是胡老的感叹！
读懂《伤寒论》是不容易的，要始终理会。我们现在的理解是从两个方面来看，一个是条文间联系对照，还有一个是不断的纠偏，今是而昨非啊。
你看条文前后对照，伤寒不是伤于寒，你看看《内经》，再看看《伤寒论》，它是一个概念吗？这非常重要，我们看了章太炎的序就知道了，不前后对照是不行的，始终理会！你看看现在的注家，看看章太炎的注解，你就知道了，伤寒不是伤于寒，与《内经》不是一个概念，这是非常重要的，《伤寒论》倒背如流，你会用《伤寒论》治病吗？你不懂得《伤寒论》，对伤寒的概念要清楚。
还有太阳病不是太阳膀胱经上发的病。仲景书上有这句话吗？没有！
还有“阳”，阳气指津液，这在别的书上没有，胡希恕率先提出来，为什么？事实说明了，你看第246条：“胃气生热，其阳则绝。”你胃气热了，阳气就没了？讲不通吧！张仲景的阳气与《内经》的阳气不是一回事，“胃气生热”，热了以后伤津液，津液没了，“其阳则绝”，津液绝了，津液没了，这讲通了，讲的这么回事。胡老紧扣条文，这些概念搞清楚了。
还有白通加猪汁胆汤方证，胡老好长时间注解多少次以后，（觉得）错了，不是白通加猪汁胆汤，而是通脉四逆加猪胆汁；还有柴胡桂枝干姜汤，他一辈子反复地注解，我们听到的录音里头是一种，他讲完以后83年写的笔记，始终一辈子都在关注这一条怎么讲合适，都在修改它的注解，还有214条，太多了，不说了。
这里头，实际上我们的古人，我们的前辈都是这样做的，像陆渊雷说：“学问与年俱进，今以为是者，安知他日不以为非？订正甯有止境。”我们做学问的，学经方的，要不断地学习，不断地改正自己的认识。
对于胡希恕的学术，我做了一个大致的介绍，受能力所限，介绍得不够精确，不过这里面用“八面大旗”来解释，强调得是：胡希恕先生高举觉醒大旗，让经方觉醒，胡希恕先生的学术得到了国内外的共识，带领我们走进读懂《伤寒论》的新时代，起了这么个作用，我们从八个方面介绍了胡希恕先生的学术观点，这是很不全面的，大家要想进一步了解，去看他注解《伤寒论》的书就行了，他的学术刊出以后，得到国内外的共识。
章太炎先生从理论体系考证了经方与医经的主要不同，《伤寒论》的伤寒不同于《内经》的伤寒，《伤寒论》的中风不同于《内经》的中风，《伤寒论》的温病不同于《内经》的温病，这使我们觉醒了。
胡老则是详细阐明《伤寒论》的主要内容，经方的原貌，让经方人觉醒，能够读懂《伤寒论》。陈雁黎在《胡希恕伤寒论方证辨证》这本书里面写了这么一段话：“20世纪60年代(63年)，老师在学院大礼堂作“六经论治与八纲的关系”学术报告，令在场的莘莘学子耳目一新。为此《人民日报》发表评论，认为此学术报告解决了“历代医学家所缺乏论述的难题”。”
上世纪80年代，我整理了胡希恕先生对麻黄附子细辛汤方证的研究，引起了日本汉方届的重视，高度评价，称赞胡希恕是“中国有独特理论体系、著名的《伤寒论》研究者、经方家”。这句话出自1983年的《中医临床》（日本汉方学术杂志），在书的编者按里面有，翻译者是平野钦也。
这是最近出的一些书，这是各地的人士给胡希恕扫墓的照片，2023年4月15日，中医在线、李冠杰工作室也祭拜了胡希恕先生。
近年来出现经方热，是因为认识到学好仲景医学才能治好病，而学好《伤寒论》必须用中医有两大医学理论体系的观点，才能读懂《伤寒论》、学用经方。在国外亦是如此，来自欧美等囯的中医爱好者，这些洋张仲景认为用中医有两大理论体系的思想学用经方，学得快，用则灵，使经方走向国际，经方的科学性得到广泛认可。
我们说，中医东渡在日本生根发芽，江户时代的吉益东洞等，始学金元四大家却感临床疗效不济，转而师孙思邈、张仲景，放弃五行脏腑理论，方知经方《伤寒论》是瑰宝，因力推经方，在日本成就汉方医学。日本的汉方医学怎么起来的？就是学习《伤寒论》才起来的，他们不用五行理论、脏腑理论，类似的故事，陆续在日韩、欧美上演。
2015年第一期，八个月网络英语全球授课，两周的面授及跟诊，洋张仲景学得怎样呢？我当时心里没谱，后来有两个没想到：一是洋张仲景对胡希恕经方医学认识惊人；二是对胡老感情惊人。那一年是胡希恕先生逝世三十周年，我们有个扫墓活动放在了盂兰盆节，本想从简，没想到的是，时值国际经方班结业，来京临床跟诊的八名经方爱好者，执意参加，我们条件不够，他们自己租了个车，8位洋张仲景，其中不少代表了双重国籍，于是代表着12个国家的洋张仲景，祭拜了胡希恕先生。祭拜时，洋张仲景激动落泪，(第二天讲课时)恰秋雨绵绵，我也不胜感慨，写了一段话：三十年前好孤独，冥冥沉眠受拥促，莫道经方传承难，如今仲景满五湖。这是什么意思啊？胡希恕先生的学术在三十年前是孤独的，不被认可，三十年以后，胡希恕先生的学术得到多大的重视，陶校长念祭词的时候也流泪了。第二批是2016年来的，其中有一个是美国的尼娜，她学了7年的《黄帝内经》，不会看病，后来又放弃了，通过翻译跟我说的时候也流出了眼泪，自从学了胡希恕的学术之后会看病了，又进一步学中医了；还有这个英国的汉斯，在社区原来是教《内经》的，后来学了经方，在社区开始教经方了，我到他们社区去过。
所以，滚滚长江东逝水，如今仲景满五湖，就是这种状态。
2018年，黄煌老师带领我们去参加了一个会，在座的有些参加了，当时的会长马伯英还在世，现在我们怀念他，他组织我们一块学经方，还有娄绍昆先生，到欧洲英国开的经方会。
2020年11月4日赵德喜发的微信，这张照片是研究生每天早晨听《胡希恕伤寒论讲座》的录音，所以这里面用一句简单的话总结：胡希恕学术得到国内外共识，带领我们走进读懂《伤寒论》的新时代！
让我们继承胡希恕先生的遗志，做一代经方传入。
好，今天我就讲到这里，讲的不对的地方希望大家批判指正，谢谢大家。