祈祷与忆念

梦觉尊心

益西彭措堪布

此后，以猛利敬信从内心深处如是祈祷：此座之中，唯愿加持我与一切有情，心中能生起净心修行次第。
祈祷圣众加持修行成就是非常重要的加行。实际上，每位修行者行住坐卧时时刻刻都应祈求三宝加被，不论修何种法门，首先祈求上师三宝加持，非常重要。

以下从祈祷的对境、祈祷的必要性、祈祷的内容、祈祷的条件四个方面来认识祈祷。
一、祈祷的对境：
是本师释迦牟尼佛和大小乘的圣众。

二、祈祷的必要性：
我们成办事情都需要依靠助缘，比如，从这里到色达县，如果有便利的交通工具，还需要徒步行走吗？显然不要。又如，想要大量的经书，如果有先进的印刷设备，我们愿意逐字抄写，还是愿意依靠印刷设备呢？显然，具有殊胜助缘时，都愿意利用助缘，加上自己的努力，从而迅速成办事情。
修法时，三宝是所有助缘中最殊胜的，再没有比它更具加持力的对境。即便是成办生活中的小事，我们都愿意依赖外物助缘，为什么修法时不愿依止三宝呢？这不合道理。
为什么说三宝是最殊胜的修法助缘？释迦佛在因地发了五百大愿，并且已经成佛，具足圆满的智悲力，经中说：谁作意佛，佛就安住在他的心前，恒时赐予加持；仅仅忆念佛，也能解脱有寂二边。而且，佛的慈悲周遍一切众生心相续，没有一刹那间断、没有一微尘间隔，无论何时何地只要有众生祈求，佛陀必定会任运降临。《宝性论》说：“如如意宝无分别，无勤赐予所求物，能仁无勤应众机，利他恒住三有中。”

有人想：佛陀是否加持我成就四种观法呢？
答：平时有事祈求世间善人时，他也会尽力相助，何况佛陀没有我执，已达自他平等的境界，又有往昔度生的大愿、周遍的大悲、彻知万法的智慧、无碍融入的能力，这样如如意宝般的佛陀，当你

祈祷他时，为何他不赐予加持呢？有人想：我祈祷佛，佛是否知道呢？
答：经中说，佛陀对三世所有有情的一切心和心所，能在一刹那间毫无错乱地任运了知。譬如：只要因缘具足，即使身在远方也能听到电话另一端的声音，何况佛陀的大慈周遍一切有情相续，我们祈祷佛时，佛陀岂会不知？如经中说：“一切时方刹土中，佛陀大慈遍世间，所有有情诸心识，悉皆遍知具大慈。能仁无比之大慈，无有不遍于世间，根机意乐亦周遍，由此遍知无过失。”

有人想：佛虽然加持我，但我能否接受到？
答：只要缘起相应，必定能接受到。譬如，电视台发射电波，人们只要调好频道，一切信息都能在电视上原原本本出现。同理，只要具有恭敬与信心，佛陀大悲愿力的加持，必然能在心相续中显现。当祈祷佛的信心圆满时，自心就能获得佛的全分加持。《宝性论》云：“如是无垢信心等，修持信心等功德，自心中现正等觉。”

有人想：我能凭自力修行，不必依靠三宝。
为什么只想凭自力修行呢？即便成办世间小事也需依仗诸多助缘，现在既已了知三宝功德却仍不祈祷，只能说明对诸佛菩萨并未真正起信。如果具足信心，必定会如古德那样，做任何大事之前必先祈祷三宝，以求迅速成办。三宝本具无障无碍、不可思议的能力，这不是迷信，而是真实不虚的事实。

下面以事例说明：
南北朝的刘宋时代，有一位印度的三藏大师求那跋陀罗，精通《华严经》。他来汉地时，有七百多人请求他开讲《华严经》，但他不通汉语无法开讲，于是就精勤地礼拜忏悔，虔诚地祈祷。
一夜，他梦见一人一手拿剑、一手提着人头，割下他的头，换上手中的人头。求那跋陀罗因此而精通了汉语，讲了数十遍《华严经》。
古代有一位解脱和尚，在五台山佛光寺依照《华严经》修习佛光观法。他祈祷文殊菩萨，文殊菩萨现身说：“何必礼拜我呢？你可以忏悔自责。”后来他自己寻求，证悟了无生空性，于是想广礼诸佛来印证这一因缘，结果感得诸佛现身对他说：“诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得，若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。”
宋朝的永明禅师，一心专修净业，诵经三年，现见观音菩萨以甘露灌入自己口中，从此获得观音辩才。

以宁玛派传承上师为例，当年全知麦彭仁波切住在宗萨寺时，拉萨三大寺有一位如群星中明月般的大智者罗桑彭措格西，和全知麦彭仁波切约定在第二天辩论。当天黄昏，全知麦彭仁波切亲自见到文殊菩萨所拿的宝剑经函，全部化为五光明点融入自己心间。从此之后，尊者对整个藏地如海般经论的句义，完全通达无碍。
而且，全知麦彭仁波切不论造何论典，文殊菩萨像都从心间放光加持，光明融入他的心间，开启他的智慧宝藏，所以尊者能在极短的时间内，以幻化般的速度，顺利地造出论典。
再以大恩上师来说，上师十五岁时，对大圆满产生了极其猛利的信心，一心祈祷全知麦彭仁波切，短期内念了祈祷文一百万遍，而且在读诵《直指心性》一万遍时，显现大彻大悟。文殊菩萨化现为上师形相的全知麦彭仁波切，以幻化身摄受，赐予上师“阿旺罗珠宗美”的美名。

上述大成就者都是依靠虔诚祈祷三宝而获得不可思议的加持，作为薄地凡夫，我们更需要祈祷本师及圣众加持，以期生起修法功德。因此，为了圆满成就修法，需要依仗最殊胜的助缘--三宝。
《宝性论》云：“无明瞎却溺有海，邪见暗覆诸有情，依于佛日光明照，慧光当见不见处。”以无明瞎却智慧眼的凡夫，沉溺于三有无边的苦海之中，被常乐我净的邪见黑暗覆盖，依靠佛陀日轮的光照，也能现见未曾现见的妙法。

三、祈祷的内容：

简言之，想成办什么就祈祷什么。以本引导而言，一座中修习四观，就应祈祷三宝加被自他能真正生起这一修心次第，如实现见多体、无常、苦性、无我。如果单修无常观，则祈祷加持自他一座中生起无常观，这是祈祷的内容。

四、祈祷的条件：

即猛利的恭敬和信心。若具敬信心，必然会获得三宝的加持，而获得加持的大小取决于敬信心的程度。有一分敬信，则得一分加持；有十分敬信，则得十分加持。若敬信极其猛利，加持就会完整地融入相续。仰仗三宝的威神加被，能让愚暗之心转为殊胜智慧，速疾成就观法。

‘请问祈愿如何能产生力量’？

巴都仁波切开示：
菩萨已经接近佛的果位，向他们祈求会产生效用，乃是透过他们证悟的力量。对凡夫而言，当我们发愿时，我们没有能力让愿望立即实现。所以，我们发愿的时候，我们祈求诸佛菩萨加持我们，祈请诸佛菩萨关照、加持我们的愿望，使我们的愿望得以实现。事实上，当我们在做祈愿的时候，我们是靠透过诸佛菩萨自身的愿力，来落实我们的愿望。因为，他们的愿望，是互相包含的，也就是要尽可能的利益众生。如果我们的愿望也加入了他们的行列，那么也就成为他们的愿望的一部份，所以，愿望会达成。当我们走完了绝大部份的修行道路，有了完美的发愿，到了那个境界，那么，只要我们的愿望一升起，愿望也会自然的成就。那时，可以透过诸佛菩萨的加持力量，加持凡夫的祈愿。

就像是一滴水，仅仅一滴，如果你喝了它，或是就让它留在原地，那么，过不了多久，它就没有了。相对的如果你将这滴水，滴到海洋里，那么，只要海水不干，这滴水就永远不会消失不见。只要海水不干涸，这滴水就永远蕴含在里面。你所行的善业也是一样的，如果你不回向给他人，你只把它当作自己的美德，因为这样，而你变得高傲、自大，如是的态度，使得你的功德也跟着用罄，功德消失，耗用殆尽。

但是，如果你将功德回向给所有的众生，这么做，你就不再拥有它，特别地，我们应该这么想：‘如三世诸佛菩萨一样，他们将功德回向给所有的众生，愿众生获无边、永远的快乐。我也像他们一样，把自己的功德，做相同的回向。’如此，将被诸佛菩萨的大愿所吸收，成为它们愿力的一部份。功德不再属于你，功德也不再会被你的任何行为或无明所摧毁。如果你如此发愿，那么你所做的任何善业，将使众生在最短的时间内，由他们的痛苦当中解脱。最终，他们会解脱痛苦而获证悟，如此，美德不会干涸，就像是将一滴水滴到海里一样。这样做，可以利益众生，因为，立即的效益，是你在道上提升了自己。就长远来说，你利益了众生，因为你在修行道路上的提升，将使你更快速的有能力去帮助众生，如此辗转向上。