南怀瑾之徒《习禅散记》之『小兵习禅记』（完整全文）

虚心

「水中明月鏡中花，把捉心勞亂似麻；

飛出紅塵脫俗網，大千世界任為家。」

每逢舊曆過年南師主持禪七，各地學生趕來參加，禪七結束，學生們或有得或無得，盎然而歸，到底是「悟」，是「霧」，是「誤」。

小兵習禪記

林中治

本文偏重習禪過程中，有關靜坐方面之生理、心理問題。至於禪是什麼，尚在捉迷藏階段，等捉到了，再作報告——小兵。

我的靜坐，是為了習禪而採取的入手方法之一。禪是心地法門，雖然不拘於坐，但最初入手方法還是以靜坐容易體驗與相應，所以我的靜坐是由心理著手。也就因此，我在靜坐過程中，是先經由心理的轉變，而後才引起生理的變化，而後身心互相影響，越轉越深。

在未正式學禪以前，雖然也學靜坐，那只是配合佛教修持上的一種姿態，不太注意靜坐的姿勢及心理是否正確，因此生理上始終沒有什麼反應；心理上雖然有時也得有平靜的感受，那都是把握的靜相，一旦靜相被轉，心理亦隨之而動，不能恒常把握住。

我之信仰佛教，是非常偶然的。

記得五十六年年底，無意中在中央日報上看到錢穆教授一篇文章，說到要復興中華文化必須讀十本書，其中第九本是《六祖壇經》。並說明所有佛經都是從印度梵文翻譯的，多數是文言文，同時佛理深奧，沒有人解釋，是不容易懂的，惟有《六祖壇經》，是我們中國人自己寫的一部佛經，文字是白話，只要有高中的程度就可以看懂，不必要把它當做宗教的書看，只當做是修身養性的書來研究，也會得到很多益處。看了這一篇文章以後，我立刻去買了一本。其中最感興趣的就是說到人人都有佛性，同時這個佛性偉大到遍一切處，本來就恒久存在，不因時間與空間的影響而有所變動。當時我看得如醉如癡，回憶過去自己的一生，無論那一方面都成為夢幻泡影，把握不住，過去是這樣，將來的一切當然也跳不出這個法則，何況最後還有一個不論貴富貧賤都無法逃避的——死亡的恐懼。現在這本書上說明人只要見到自己佛性就可以成佛，成佛就可以不生不滅，脫離了生老病死而跳出輪回，這種說法實在太美了。當下我在心理上就感覺得沒有那麼空虛，人生的價值原來有他最真實的一面。可是這個佛性要怎樣才能見到呢？當時很茫然，想與信佛的親友多接近，可能會得出結果，因此我就信了佛教。

家伯父伯母，信佛四十餘年，自然是我第一個要親近的對象。那時堂姐堂弟都在國外，伯父母聽說我要信佛，感到很歡喜，就把堂弟住的房間讓給我住，同時教我怎樣念經、念咒、念佛。每一天下班以後，我就到他家，從在床上念佛（只是方便坐）如此念了三個多月，心裡平靜許多。

但是什麼是佛性？還是體驗不到，同時這一種平靜使人感到孤單，淒涼。好像孤身走到荒山曠野，四處茫茫，心灰意冷；再一想念佛的人這麼多，阿彌陀佛當然很忙，我已經念了三個多月，這個帳祂是不是給我記上了，如果把我漏了，那我不是白念了嗎？因此我對於這樣方便靜坐念佛感到不滿足。就對伯父說，念佛要靠阿彌陀佛才能有成就，我認為不適合於我的要求，我要自己能夠做主，自己能夠把握的。伯父說那你只好學禪宗，禪宗講究的是直指人心，見性成佛。但是要有好老師來指導才不會出毛病。我就問伯父會不會禪宗，伯父說他自修是有一點會，但是不會教人。我說那你先教我禪坐，以後我再來學禪宗。伯父說禪坐不能亂學的，學的不好會走火入魔，出大問題，對治的方法，他可不懂。我聽了，感到很失望，再問臺灣有誰在教禪。他說，據他所知，臺灣會說禪的人很多，會教禪的人還沒有聽說過，據說大學裡有一位教授會教禪，但是不公開，要有關係的人介紹才能學到，我一想學禪這麼困難，只好等有機會再講。

伯父看我對靜修沒有興趣，就介紹我參加一個寺院的念佛團。念佛團每個月有二次法會，法會中的功課大部分也是靜坐念佛。因為靜坐時要一直念佛，那個時候對念佛又不得要領，只注意念佛的聲音與數位（或時間），對於心性上的體會還不去注意。每一次只要趕著把預定的功課做完了，就認為功德圓滿，這一種團體方便靜坐念佛，也沒有給我什麼大的體驗。

其中在廈門街一個地方學的靜坐，比較稍具形式也比較專心，除了教七支坐法（有些地方不對）外，更要注意的是在靜坐中呼吸要練到深、長、細。後來才曉得這樣是不對的。因為在靜坐中呼吸的深、長、細甚至於停止，是靜坐到某一程度後必然產生的現象，並不是靠意識練出來的。如果用意識練出來的，那也只能控制於一時，不能持之永恆。何況一上坐就練呼吸，根本違背了靜坐時要心靜的原則。還好後來因事好久沒有去，不然生理上可能會坐出毛病。

在念佛團一年多的時間中，曾參加二次「佛七」；佛七的目的是在七天當中精進念佛，求得一心不亂。其中還是配合有靜坐。因為連續七天，身心的確感受到特別的舒適與寧靜，心裡更充滿著一股喜悅之情，看到一切人一切事都極為美好、善良。回到伯父家中，伯母笑嘻嘻的問我，在打七中有什麼特殊的感應。我說那邊有的人半夜聽到佛堂有念佛的聲音，其實裡面沒有人；也有人說看到一個人很高大，穿著灰黑色的袍子，從外面走進佛堂，有人就說這是羅漢。我當時想，羅漢一定要高高大大的，同時還要穿著灰灰黑黑的。那麼矮矮小小的，白白黃黃的就不是羅漢了？其中道理當時想不通。伯父又問我看到什麼，我說我什麼也沒有看到，只是感到腦子很清醒，眼睛特別明亮，耳朵更靈敏，心非常定，伯父感到很可惜的說，那時如果有一個有經驗的人來指點你，可能對你日夜所要體認的佛性會有所幫助。

有一次在善導寺聽經，與同修談起如何學禪。其中有一位說，有一位南教授大家都稱他老師，他會教禪，可是不公開，聽說時常在北投一個私人家中講《華嚴經》，還教人習禪靜坐，每年也舉行一次禪七，經過他指導的人，如果是機緣成熟，就可以開悟，就可以得道。我聽了心裡真是既高興又喪氣，高興的是臺灣還有這麼一個人物，只要有，就不怕沒有機會學到；喪氣的是自己那時是一個小兵，又沒有學問，年紀又近不惑了，他又是一個教授，我怎樣才能親近他呢？後來北投講經的地址總算花了很大力氣問到了，但自己很自卑，不敢去請教。本來很想借用六祖見五祖的那幾句話，等去見南老師的時候，他要是問我來幹什麼，我就裝成氣直理壯的說，來求成佛。如果他說小兵怎麼可以成佛，那我就說教授與小兵在學問上雖然有分別，而佛性應該不會有兩樣，他看我儼然六祖口氣，或許就讓我學禪了。可是我還是沒有勇氣，所以千古以來也只能夠有一位六祖。

有一天老鄉吳先生跑來告訴我，南老師現在已公開在師大僑教館講經，講的是《老子》與《解深密經》，叫我趕快去聽。在講課的那一段時間內，我許多問題都得到答案，但還是沒有機會學禪。

大約在五十八年夏秋之間，中央日報上有一則小廣告，標題是『南懷瑾教授公開教禪學』，當時我欣喜莫名，認為這一下可要如願以償了，所以就趕緊去報名。

泰順街孫老師家中，成立了一個小型的『習禪靜坐班』，每星期三天，每天二小時，我是十個同學之一。由孫、夏二位老師初步指導，南教授只是不定期的來開示或解答問題。除了教我們七支坐法外，特別指示我們心理的功夫——「看妄念」。坐了一會，他問我們妄念從哪裡來，又跑到哪裡去。我當時的想法，是要把妄念抓住，抓住以後，再詳細看清它的來龍去脈。哪曉得不抓還好，越抓妄念越多，妄念越抓不住，這樣經過了兩星期多。有一天孫老師對我們說，今晚南老師要來開示。南老師是我學禪所要親近的善知識，但苦於無親近機會，現在他能親來指導，感到非常高興。

我報告看妄念的來去，不但不能把心靜下來，反而弄得心慌意亂。南老師說，妄念既稱為妄，當然是虛妄不實，既然不實在，怎麼可以抓得住。有妄念的時候，你們心裡曉得就好，不要去理它。這好比人在路上走，碰到一隻狗，如果你去理它，它對你纏得更凶，如果不理它，各走各的，也就相安無事。後來我試了一下，是比較清靜的多。但身體對於靜坐的姿勢不能適應，尤其是兩條腿坐不到二十分鐘就麻的不得了，我的腰本來就沒有力，再加上有些駝背，真是累得腰酸背痛腿麻。心理又緊張，天氣又熱，坐起來汗流浹背，苦不堪言。

這樣坐了兩個多月，都是在求靜，等靜的心理之下笨枯坐。到後來才曉得，心在有所求有所等之下是得不到靜的。至十一月下旬因為要到高雄接受轉業訓練，因此靜坐也就中斷了。

那時靜坐班中十位都是男同學，老師特別告誡我們不可犯手淫，適度遺精是不要緊，如果過分，他就教我們做鳥飛的邉樱ㄟ@種邉訉χ委熯z精特別有效，同時有強腎壯陽的功效，如果不是為修道而練，而是用作應付異性的本錢，對身體不但無益，反而有害，所以動作及其要領從略）。其中有一位同學，鼻子及臉上紅中透青，老師說這是忍精的結果，就是在遺精的時候把精忍住沒有遺完，這對身體也是有妨害的。

我因為沒有結婚，很自然的也犯有手淫的毛病，好像在十七、八歲時就犯了。經老師開示以後，我就決心要戒，但是不容易辦到。沒有學靜坐以前，大概在兩星期左右要手淫一次，三十歲以後，才開始接觸異性，手淫雖然減少，但沒有完全避免。自從學靜坐以後，異性絕對禁止，但手淫不是一下子就戒絕。起先生理上有需要的時候，儘量用理智把他壓住，但是這種方法很難受，所以往往功虧一簣，忍到某些程度又犯了。後來一有這種現象，就趕緊起來打坐，一打坐因為心理靜下來，身體也放鬆了，不配合異性的聯想，這種欲念也就慢慢的消失了。欲念既退，生理的現象自然消失。但是不究竟，因為睡了一會，欲念又起，生理又膨脹，心理又難受，又要起來打坐，一個晚上反復的要起來幾次。後來由於靜坐產生了功效，生理現象更強烈，心理欲念沒有解除，生理心理互為因果，有一段時間，越靜坐欲念越強，越強越用靜坐消除，這種欲念在靜坐中的確形成一個很大的困擾。後來總算把欲念昇華，體會到「空」的特性以後，才算解脫了最困擾人的性欲問題。無形中手淫、遺精都絕跡了。至於解脫以後的心理狀態以及靜坐中至什麼程度才能轉化，轉化以後身心的現象如何，都等下文寫到此種境界的時候再提。

到高雄受訓半年，這段時間，只是臨睡前坐一、二十分鐘。六、七十個同學住一個寢室，空氣是壞透了，環境也不行，根本無法靜坐。好在習禪不拘於坐，所以沒有間斷。在訓練期中，把靜坐中看妄念的方法，引用到日常生活上去。也就是在做一件事的時候，就明明白白地做，這一種事過去了也就不管了。如此，心中只保持一個念頭，所謂物來則應，過去不留。起先很不習慣，慢慢的也就專一也。尤其在休息、等人、等車、走路的時候，眼睛雖然張著，對面前所有景物，心中只要明明白白，但不去分別，景象儘管有來去，自己只是一個閒人，不跟著動念頭。因爲不起念頭，所以心中很平靜，整天雖然跟別人一樣做事，但一切事似乎都跟我不相干。因為一切事停留不住，因停留不住就不去管它。不去管它並不是不做，只是在做時不另外產生一種心理情緒，使心理恒常保持空靈與平靜。起先以為這樣心情可能對功課有妨礙，事實上那一次訓練，在學科上還得到第三名，可見習禪並不妨礙做事，有時候因為專心只做一件事，反而比過去做得更好。

五十九年五月底，訓練班派我到臺北公司實習。實習專案很多，其中在試驗室試驗修復的變壓器最為勞苦。因我十幾年來都是經辦文書行政工作，一下子要搬邘装俟�斤甚至於一兩千公斤的笨重東西，心理非常害怕，恐怕負擔不了。但又無法逃避，只好面對現實。頭幾天除了身體感到勞累外，再加上心理所產生的苦惱情緒，因此形成精神上重大的痛苦。後來把靜坐習禪的方法，哂玫焦ぷ魃稀＞褪亲龅臅r候心理明明白白地做，事情一過去心理就空閒著，不留戀，不追悔，所謂「物來則應，過去不留。」這樣果然得到很大的功效。每天下班以後，除了身體感到疲倦外，心理上一片空靈，好像今天根本沒有做什麼事。

後來參加禪學班，在一次靜坐習禪中我把這種心得報告老師，老師說用這種方法非常對，但並不就是「道」，還要加緊努力。下坐時還要我把這一心得向大家說明，以便供大家參考。

回到臺北馬上打聽過去靜坐班的消息，據說早已結束。現在由南老師主持，成立了一個東西精華協會，正開始「禪學班」招生，我就趕去報名。禪學班除了每星期一、三、五的晚上各上課二小時外，由南老師指導，于每星期日上午「靜坐習禪」。這是我在幾年的學習靜坐中，最正常，收效也最大的開始。

我在禪學班中靜坐習禪所用的方法，以觀心為主。靜坐中，用心看妄念；妄念起來，心知道有妄念，但不去理它。有時候心跟著妄念想去，如果馬上警覺，那就很好，所謂「不怕念起，只怕覺遲。」有時候心隨妄念的內容想了很久都不覺得，這就是散亂。後來慢慢的跟妄念想去的時間少，知道有妄念的時候多。但始終沒有辦法把妄念停住或截斷。

在禪學班裡靜坐時，老師總是要我們提出問題，大多數同學都提了，但也僅限於生理感受方面；不是說這裡痛，就是說那裡麻，或是說感到有氣在動等等。只有少數同學報告了內心的體驗，而我因為沒有這種經驗，聽不懂他們的意思，過了許久，都沒有提出報告。的確我這一段時間，沒有什麼好報告的，因為和大家一樣，不是這裡痛呀！麻呀！就是妄念紛起呀！人家都說過幾百遍，同學都聽煩了，想老師一定也不愛聽的。有一次我被老師問急了，就衝口而出說，我坐了這麼久，生理與心理的感受一直在變化不定中，我認為這都是「受」的感覺，根本就把握不住。把握不住的東西，當然不是我們的真心或本性。可是我又覺的很奇怪，每一次靜坐曉得這些變化與感受的「曉得」卻是不變的。因為今天曉得有妄念，明天還是曉得有妄念，妄念每一天都不同，但是「曉得」的卻沒有不同呀！對生理感受的「曉得」也是一樣。我報告過了，就問老師，這個「曉得」的是什麼？老師沒有給我正面答覆，只說，你報告得很好，為什麼始終不講話呢？既然老師沒有正面答復，我也只好再老老實實的用功了。

有一回禪學班上課時，老師問什麼是「無念」。有人說死去的人就無念；有人說暈過去，或者打昏了頭，要不就是吃安眠藥，或許睡大覺，都可以達到「無念」。我說，我們面對一切事物，心裡明明白白而不起分別，當下就是「無念」。老師補充說，不起分別也不分別，才是真無念。一般人都認為無念是什麼都不知道，那是錯誤的觀念。自從老師對我們提出無念的啟示後，我在靜坐中偶爾也體會到無念的境界，但因功夫不深，不能把握太久，但總算又有了進步。

禪學班經過六個月，於六十年元月份結束，緊接著是春節。班上有九位同學，要求老師打「禪七」。老師說你們經過半年的禪學教育，再加上每星期的靜坐習禪，總算有了一點基礎，能夠利用春節這幾天假日精進的進修是很好的。可是我沒有那麼多時間陪你們，同時場地也不理想，不能打禪七。但可以改為春節方便禪坐，請孫老師帶領你們，如果我認為你們真的用功，我會抽空來指導。如此，我們九位同學就決定精進禪坐一星期。

頭一天先由孫老師領著我們坐了兩堂，第三堂南老師就來開示說，今天是頭一天，你們心還是很散亂，現在起，你們就裝做是「死人」。死人一切都不知道，你們只不過比死人多一個知覺，可是不要去想東西。總之，裝成一個「活的死人」就對了。我覺得很奇怪，小的時候，碰到不滿意的事情，就一切都不理的賴著，爸爸媽媽就罵我會裝死。現在為了學佛學道，年紀都這麼大了，老師還要我們裝死，我想我別的不會，裝死倒是從小就會了，那有什麼難。

頭兩堂本來還是用觀心方法，現在老師既然要我們裝死人，我就連心也不觀了。上坐的時候腦子就讓他空空洞洞什麼都不去管，下坐經行的時候，我眼睛半睜半閉的盯著前面人的後背，行走時，好像是由前面人的氣力帶著，自己毫無一點意識作用，只是被動而機械地跟著上坐下坐。

第二天老師又開示說，今天你們的心好像搓繩子一樣有了一點頭緒，大家好好的參參看「我是誰」。我當時覺得更奇怪，頭一天叫我們裝「死人」，什麼都不要去想，今天又要我們去參「我是誰」。如果這個「誰」就是現在這個能吃、能動、能想的「我」的話，那太簡單了，還要參什麼。既然不是這個「我」，那一定要找另外一個「我」，既然是另外一個「我」，倒不如把話頭倒過來，變為「誰」是「我」，好象更可以把握到什麼。這樣糊裡糊塗想了一天，到晚上什麼也沒有參出來。

第三天，經過了裝一天「死人」，又參了一天「我是誰」「誰是我」，弄得迷迷糊糊的。這個時候真是變成一個「活死人」，渾身沒有一點力氣，腦子裡除了只有一個話頭「誰是我」還掛著以外，什麼都沒有，只覺得「我」就是「話頭」，「話頭」就是「我」，像一個僵屍被吳小姐的馬尾髮牽引著向前面移動。走著走著，只覺得有一個黑影晃到中間去，接著一聲雷鳴，有如山崩地裂，震得我腦子爆炸，兩眼發黑。頓時「個體」從腦門開始往下向四周散去，身上一切的感受都往下卸脫，就好像脫去無始以來心靈上的枷鎖。正覺得無比的輕鬆與解脫，一下子就失去了身體，失去了周圍的一切環境，失去了聽聞。只覺得一片寂滅，沒有動靜，沒有邊際，沒有個體，沒有一切相對現象，但不是死亡。寂滅之中充滿非常柔和的五彩光色，雖然沒有一切感受，但靈靈明明，是那麼安祥，那麼空闊，又那麼充滿。其實這個境界是無法用文字語言形容出來的。因為從來沒有經驗過，很快的就動一個念頭，自己問自己這是什麼？這一問不得了，就覺得寂滅光明有了邊際，周圍像驚濤駭浪般的浪潮向中間湧來。說時遲那時快，一下子光明消失了，又回到現實的世界中，房子又出現了，所有同學都站著聽老師講話，房子外面依然下著雨，再一看自己還站著，而心裡寧靜極了，無樂也無悲。老師手上拿著一個木槌，桌上有一塊圓形木板，剛才這一幕就是由它們所導演。（後來慢慢參究，才瞭解佛經所說的「三界唯心，萬法唯識」。以及《楞嚴經》所說的「生因識有，滅從色除」的道理。）

上坐時我一直在想，剛才那個境界是不是擺脫了「心、意、識」的作用使得本性自然顯現，亦就是佛經上所說的人人都有的佛性？那麼，既然都有，我們因為迷上了所以不能證得，可是現在，在明明已經證得，何以又把握不住呢？下坐又經行的時候，我一見老師拿到木槌，馬上就很注意的等著再來那麼一下。哪曉得一整天他又打了好幾次，結果那個境界都沒有再出現。晚上小參的時候，很簡要的把上午所發生的境界提出報告，老師只是輕描淡寫地說，這好像一個整天想見到「龍」的人，等有一天真龍出現了，他抓不住又給跑了。我聽了非常喪氣，花了幾年功夫，一旦要求的出現了又把握不住，可見自己根性太鈍，福德太湥�不然的話，應該有所悟才對。後來繼續用功，總算在氣機發動而影響心理的變化中，類似境界連續又出現了七、八次之多。其實這個境界也只變其相，不變其性，這也是後來才瞭解的。經過情形，留待下文生理上起變化的過程中再詳細說明。

第四天，還是下著雨。老師今天的提示是要我們參「動靜之間」。同時強調要在「之間」體會，並且拿六祖告訴惠明的「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」的話來說明六祖當時的意思，就是要惠明在「不思善不思惡之間」，去體認有一個自己的本來面目。一般人認為不思善不思惡就是本來面目，那就大錯特錯了。

這一天無論上坐下坐，經行休息，我都在體認動靜之間的道理。起先是用耳朵去聽聲音的動靜，也就是聲音的生滅，我發現動與靜或生與滅這兩個相對的現象變換交替之際，找不出第三種現象。不說沒有第三種現象，而且動靜交換之際，連交換的痕跡也體會不出來。晚上小參時，我以一種受騙的心情說，體會動靜之間根本沒有什麼道理。老師只看我一眼也不加理會。我拖著沉重的心情回到永和家中，洗澡後，就上床睡覺。睡了一會兒醒來，一看鬧鐘才兩點多，心裡還掛著「動靜之間」的話頭，心有不甘地在床上坐著。耳朵聽著屋頂的雨聲，心裡念著「動靜之間」的話頭，不知坐了多久，話頭也不知在什麼時候放下，自己也不覺得是在打坐，就好像自己化在虛空中，與風雨融合為一，分不出什麼是「我」，什麼是風雨。但風雨與「我」又截然不是一個，風雨有生滅，而融合在風雨中的「我」不受它影響而有來去。就在這一刹那，把握到生命的永恆，心靈中跳躍起一個火花，大驚大喜的說，就是「這個」就是「這個」，這一下可跑不了。一看自己，還在床上打坐，並不是在風雨中。這時心中充滿無比的喜悅與輕鬆，心中一切的疑慮與問題一掃而空，認為人生一切問題都得到圓滿的解決，再不會有缺憾與掛礙。享受了一下，慢慢地下床穿拖鞋，「這個」還在，慢慢走到廁所解小便，「這個」還是在，這一下可放心了。回到床上，以一種無比解脫的心情又睡著了。

第五天老師又有新的開示，但我認為問題已經解決，不必再去找麻煩。自個就住在自性中，享受那無比的寧靜與安詳。

不知是過去太在心理上用功夫，所以生理不易起變化呢？或是生理有了變化而沒有注意到。總之，今天由於心情輕鬆，就覺得在坐中呼吸特別順暢，好像不需要特意去呼吸，氣息自然很輕很長的深達於小腹，後來甚至於覺得不是自己在呼吸，鼻孔在小腹之間，好像是一條空管子，空氣自己在上下流通，我只是坐著不理它，靜觀它的變化。過一陣在臍下通稱為丹田的地方，好像有氣在裡面發動，慢慢的呼吸配合氣機通過丹田深入海底，出氣的時候整個生殖器官陰莖和睾丸都被氣帶動著往上提。換一句話說，這些器官都跟著呼吸在上下拉動，這一種現象後來幾個月偶爾還會發生。有一回甚至在靜坐中陽舉，舉得非常充沛，當時心裡覺得非常奇怪，自問沒有動過兩性的欲念，心也很平靜，怎麼會產生這種現象。後來才由於這種純生理反應，而聯想到兩性的關係。這一想，整個心都亂起來，慢慢地放鬆後，才又歸於平靜。當時，總以為這是由於不純潔的心理引起，所以也不好意思提出報告。

那知過了一年多，在「人文世界」第八期，老師的《靜坐修道與長生不老》這篇文章中，提到這種現象是靜坐中生機充沛時一定有的現象。不然的話，修道修成一點生機都沒有，變成一潭死水，那還叫「道」！但好多人坐到這種程度，往往在這種現象中，引帶了男女性欲的意識，忍耐不住而找異性解決掉，以致把好現象弄成壞結果，功虧一簣，又要重新用功，才能促發生機功能。我看了才知道當時是好現象，還好有自咎之心，才忍耐過去而沒有做出糊塗之事。也由此可以證明在靜坐中如果沒有明師的指導，由於觀念的錯誤，可能就造成不良的後果，值得警惕。

晚上小參，輪到我報告的時候，除了把昨晚的境界說明外，就歸結的說，「能參」就是「所參」，「能所」不立，即「如如」不動。老師反問說，你信得過嗎？我很平靜的點點頭，老師淡淡的說，那好吧。

第六天，老師一上來就引用我昨晚心得報告的話說，就像某某所說的「能所不立」即「如如」，這麼明白的事情，大家就是不懂，還說佛法不靈，這件事如果大家都明白了，不是就有了安身立命之處。

經行過了又上坐，不知怎麼動了一個妄念，認為老師這樣辛辛苦苦的指導我們，現在我總算把「這個」事弄明白了，但是自己既沒有學問，又沒有地位，更沒有金錢，能起什麼作用？如果明白的是另外一個人，不是更有用嗎？就這樣不知不覺悲從中來，痛哭流涕。老師曉得我在哭，就把我喊去。我見了老師，情不自禁，跪拜在地，給他老人家頂禮三拜，說，父母給我「生命」，老師給我「慧命」，生命有盡，慧命無窮。但是如果換了別人，可能不負老師的苦心，而我能夠做什麼呢？老師一聽，說道，這個問題好解決。就把我帶到課堂，在經行的時候對大家說，只怕你們不成佛，成了佛還怕沒有眾生度？同時今天已經第六天了，明天只有一個上午用功，下午開過討論會，大家就要回去了；回去以後，每個人站在自己的工作崗位上，規規矩矩地做人，老老實實地修行，道業總有成功的一天。

第七天，也是最後一天，我們都有依依難舍之情，在閒談中我問老師，今後親近老師的機會可能太少了，如果在靜坐中有了問題的話，該怎麼辦？老師說，如果是重大的，就來找我。總之，有什麼現象，一概不理就是。這一句臨別開示，對我以後的靜坐幫助很大。

離開以後，就沒有再到會裡，只要有時間就靜坐，但是「理」與「事」還是不能打成一片。《楞嚴經》上就曾說過：「理則頓悟，事非頓除」，所以只好按照老師的開示老老實實地修行。

春節方便禪坐以後，過一個多月，突然接到李小姐給我的一張明信片，說是會裡有些工作需人幫忙。我就這樣被李小姐花五毛錢的代價買到會裡。但心中還是感激她出了這個主意使我有機會天天親近老師，才能一天一天的登堂入室，說起來她還是我道業上的恩人呢！修道講究的是「財、地、法、侶」，真是缺一不可。

有一天我和李小姐隨老師去某大學上課，在計程車上，老師問我最近「見地」如何，我說想把那明白的念頭去掉。老師就交待李小姐說，等一下回去請提醒他，有話要和我說，下課後回到青田街，我到老師書房，老師寫了四句偈：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無」，教我自己去體會。後來我在日常行、住、坐、臥生活中，體會此用心的道理，才真正悟出佛學上所說的「真空」與「妙有」的實義。

大概是由於心理的轉變，而影響了生理的變化。有一天在靜坐中，背脊骨一下子自然的挺直。我以往靜坐，因為腰部無力，又有點駝背，所以喜歡往前彎一點比較舒服，等彎著有一點累了，再慢慢的挺直。而這一次不同，是不用力而自然的挺直，因為不是用力，所以感到非常舒服。大概過了十幾分鐘，就好像有氣往外洩，腰與背又慢慢的往前彎，後來這種現象經常發生。

我平時打坐的時間在睡前、午夜，或天亮前。睡前這一堂坐得不好，因為經過一天工作的勞累，再加上過去有早睡的習慣，所以睡前這一堂都是坐不好久就有昏沉的感覺。但在坐到昏沉的時候，因為睡意很濃了，所以一上床也就很快的睡著了。半夜無論什麼時候醒來，解了小便就開始靜坐，這一堂因為經過一段睡眠，身體和精神的疲勞都恢復了，因此坐得特別清醒而有效果。有一天半夜中正靜坐著，先是背部自然挺直，慢慢的肩膀以下，腰部以上這一段「空」去了，一個人變成三段，肩膀以上有一個頭懸空著在思想，腰部以下覺得有一支腿在盤坐，唯獨中間這一段一點感受也沒有。

大概又過了一個多月，睡後半夜靜坐中，起先腰是彎著，突然間在尾閭的地方有一點氣在發動，接著就好像一顆珠子順著背脊骨往上滑動，滑過的地方自然挺直而有舒服感，好像到肩膀上後頸處稍微停了一下就消失了。這種現象在不同的時間中發生了好幾次，都是到後頸就停止了。終於有一次到達後頸處沒有停止，繼續順後腦往上滑，滑到頭頂中間，好像與什麼機關碰觸了一下，就從頭頂慢慢的現出紅白色的光明，接著就失去了身體的感受與周圍的音響，春節靜坐的那個一片寂滅的光明的境界又呈現出來。形體的我消失了，在光明中充滿著靈知之我，與虛空融合為一，虛空即我，我即虛空。無邊際，無對立。或許是有了經驗同時不被相所迷，或許是稍微有了一點定力，這個境界定了一下，不久心裡頭就暗笑著說，你這個境界，頭一回無意中靠老師的一響板打出現了，消失以後，無論用盡什麼方法都沒有辦法重現，現在由於氣機的發動很自然的又使你出現了。（由此可見在修行中身心並重，心理轉變能影響生理變化，生理變化亦可使心理轉變。）這個念頭很快的一動，境界也就跟著慢慢的消失，恢復到有形體的感受，但這一回並不怎樣捨不得。後來在二個多月之中，連續的出現了七、八次，出現的時間一回比一回長，同時最後一、二次並沒有感到有氣機動，只是身體感到一陣舒服，腦子非常寧靜的時候，也就出現了。這個境界裡面的滋味與感受，不是我們平時靠一切現象或條件所產生的滋味與感受所能比擬的。是超越一切現象，排除一切妄念，本性自然的呈現與流露。所以這個境界憑思惟、知識、推理都無法達到。這是老實話，也是諔┰挘�只要切實的在靜坐中下工夫，所謂功到自然成，你不請，祂也會來的。

有一次半夜醒來，心裡寧靜極了，身體也很舒坦，手一摸顯然陽在舉著，但是一點男女的欲念都沒有，同時這種生理現象，並沒有像過去般給心理帶來一種要發洩要解決的焦急與難受。所謂欲火焚心，那是極端煩惱的事情。一般人的觀念，當心理的極端緊張與焦急難受的情緒狀態，一旦由於這物件或條件得到放鬆、解決，就把這一刹那的輕鬆稱為享受。輕鬆過後，再想盡辦法使他緊張、焦急、難受，而後再求發洩、放鬆、解決。這樣感官在緊張與輕鬆互換中的心理變化，就是一般人所認為的人生意義與快樂。如果在靜坐中能夠把欲念昇華，恢復到本性清明自在的一面，恒常的處在極樂的狀態之中，這一種快樂與享受，比兩性在得到輕鬆的一刹快感不知要超過多少倍，只要有這種境界的人，我想都會體會得到。

回憶過去未學靜坐以前，半夜醒來，舉陽的現象並不是天天有，但靜坐到上面所講的程度時，也就是最近幾個月之中，幾乎醒來陽都在舉，因為不是在醒後再舉，可見是睡中就已經舉著。靜坐到這個階段，生機是充沛到極點，如果不懂得持盈保泰，我想可能會功虧一簣，很難再進步。自從這個時候起，欲念的確不容易動，不是用意識壓制，是自然的轉化。

附帶說明兩件事情，過去以及靜坐初期，有夢必遺。但最近有兩次在夢中與異性接觸，結果醒後發現沒有遺精。還有一次在夢中自己告訴自己，這些境像（指一般夢境）都是假的，不要理它，好像在靜坐中儘管周圍還有動靜，但我的心不受其影響相類似。這種境界可能就如禪師所指的夢中也能夠做主的意義一樣。（按老師指示：夢中還有男女交感的習氣，修持工夫還是不到家。）

我從小就喜歡喝酒，學靜坐後，獨處時固然儘量避免，但是應酬或朋友相聚，不免又想喝兩杯。喝酒的確會牽動欲念，所謂酒能亂性。但是後來慢慢的在喝酒中把心定住，最近試了幾次，好像對欲念根本沒有影響，後來就是不去定心，欲念也自然不起。由此證明，心的力量比什麼都大，心的確可以轉物。但是如果有人問：你說心的力量比什麼都大，那麼你就可以用你的心不去喝酒，何必等喝了酒，再用心去轉欲念？我可認為我的心念如果不怕異性而怕酒，還談什麼自己做主？以後有適當的機會，我甚至還想，試試坐懷不亂的工夫呢！當然也可能只是說著好玩罷了。

前面所說的生機充沛而沒有欲念，我想還有一個道理，可能就是老師在《易經道家與中醫醫理》課中所提到的「精滿不思淫」或且是「煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」的原理有關係。

上面所講的氣機從尾閭往上通到腦頂門，大概就是一般所說的打通督脈。下面接著要講的是從腦頂門經面部往下通的情形。

前面（指人體）氣機通過的現象，什麼時間通到那裡，不太記得了。但這個現象自六十年年底一直到現在都還沒有完全通過。因此下面只憑記憶所及，照著通過的過程加上敘述，不說明當時的時間。

起先是在靜坐中覺得頭頂上有個鐵臼往頭上蓋，感覺上好像有幾千斤重。越來越重，越蓋越緊，後來就是站著或是靠著，都有這樣感受。但不在靜坐時沒有那麼嚴重。後來頭頂上鬆開了，感受上不是一個鐵臼，好像是一個鐵圈圈住額頭。再慢慢的鐵圈只剩前一半，後腦沒有感覺，只前額脹得難受。然後順著眼睛、鼻子、兩腮、牙齒、至下顎停止。這個時候最難受的就是牙齒，上下牙根都浮腫起來，尤其是缺牙以及蛀牙，吃東西時感到特別酸痛。硬的東西不能咬嚼，只能吃一點豆腐或魚，幾個月以後，牙根才不浮腫。老師教我把壞牙醫好，以後就不會再痛。其中有一顆雖然補上牙帽，但是一直不能咬東西，一咬就痛，經醫生檢查，認為是牙腫得太厲害，要忍耐半年以上才不痛。果然又經過好幾個月才完全好了。

這時氣機充滿整個面門，有往下拉而繃緊的感受，連續幾個月都下不去，一上坐或是靜靜站著，氣機就沖上來，沖的時候又癢又有一點痛，主要的還是脹得太難受了。趕緊報告老師，老師就教我吐納法。這個方法練了好久，有一次在靜坐中，覺得有一股氣從胸腔往喉嚨上嗆，就像有幾十根筷子插在脖子似的難過。但是我心定得很，忍住難受不理它。第二天問老師，老師說你怎麼會感覺這個氣是往上走，應該是上面氣往下走才對；這個氣一下來就好了，今後腦子更要清靜，妄念也會自然停止。後來重新體驗，確實是氣往下走。

這個時候一上坐，前額先充氣，慢慢的往下，一直經過面門各器官，再順著脖子充至胸部才停止。

背脊的氣打通的時候，好像有跑動的現象，所以會覺得像有一顆珠子順著背脊骨一節一節的往上滑動。前面可不一樣，是從額頭起慢慢往下充滿，當時只到胸部。也就是頭到胸整個充滿氣。

氣充滿到胸部，很久都沒有再往下走。另外覺得丹田也開始有氣在動。起先像很多蛆在蠕動，慢慢的有像泥鰍在水中游來遊去的感覺；也就是起先是一點一點的在冒動，後來變橫線沖來沖去。再接著海底，兩股都有氣在動。這個現象可比做遊擊隊在打遊擊戰，就是橫膈膜以下膝蓋頭以上到處不規則的有氣在動。

過了好久，有一天靜坐中，上面的氣像一股正規部隊，從額頭慢慢的順面門各器官往下行軍，至胸腔就駐扎埋鍋做飯，主防守衛。下部的氣機自兩股，海底各個陣地，像散亂的遊擊隊四面八方往丹田集中，整編後成為有規律的隊伍往上行軍，到橫膈膜停住。中間五臟成為防線，使上下部隊無法短兵相接。這種現象經過好幾回，有一次靜坐中，上下氣機沒有什麼發動，只覺得丹田以上胸腔以下，也就是五臟部位，先是震動一下，而後就覺得五臟移動起來，到最舒服的位置才停止。說也奇怪，自從這一回移動以後，好像打通了，不過互相可以逼近橫膈膜，以橫膈膜為界，有時進有時退。

這一段時間好像有幾種特別現象，可以先提出一說。

有一次睡前靜坐後，於十一時左右上床睡覺。哪知一上床一反常例，竟然沒有睡意，不想睡就乾脆不睡，臥著同樣可以做功夫，也就是臥著把念頭定住。定到天快亮時，好像稍微昏迷了一下，以為第二天精神一定不好，哪知第二天一點失眠的感覺都沒有。後來只要沒有睡意，又試驗了兩次，都沒有失眠的感覺。再以後又逢到沒有睡意時，認為躺著是一種浪費，還是起來靜坐，可是怎麼坐就怎麼不舒服，妄念莫名其妙的多，雖然不去理他，但總是覺得很煩，坐了一會兒，實在不想再坐下去，就下坐去睡。可是根據以往的經驗，往往都在認為最不好的現象與狀態之後，接著出現以往都沒出現過的好現象。所以睡了一下，到天亮的時候，又起來坐。真奇怪，一上坐，妄念啪的一下就自然截斷了，身體感到無比的舒服。定了一會，故意的動了一個妄念，而後又把他截斷，這樣的玩了幾回，自己覺得很好笑，居然在定中還可以玩起妄念來，要動就動，要空就空。後來學了密宗的修持方法，才進一步瞭解這還是一種修持，不止於好玩而已。

有一天下午，在宿舍中盤著腿坐在桌子前面看書，突然覺得房子轉了起來。起先還以為是地震，想轉頭看一看，哪曉得頭很重，很難轉動，再一注意，原來是自己頭部氣機，刺激眼神經，弄得頭昏眼花，好像酒醉般看房子轉了起來。趕緊把眼睛閉上，慢慢的下來，但是站不住，就用手撐著椅子往床上躺下。臥著只覺得頭部神經跳動得很快，就是身體不能動。乾脆就和衣臥著，還好心裡非常明白，就用靜坐的功夫把念頭定住，結果這一躺到下半夜才迷迷糊糊的睡去。睡醒了，人也回復正常了。第二天就去問老師，老師說，他過去在大陸時，一天正走在馬路上，忽然覺得頭倒過來在馬路上走，我這樣現象還是輕微的。他問我當時怕不怕，我說我曉得是一種過程，所以一點也不怕。老師說不怕就對了，今後腦子會更清明。

有一次參加堂弟的婚禮，因為親戚很久沒有相見，大家都很關心的問長問短。尤其姑母特別關心我的婚姻與生活，把我拉著閒談。我當時只覺得鬧哄哄一個大禮堂，好像只是一些影子在晃動，在這些影子以外有一個超然的「我」，不受任何現象與關係所牽動，只覺得自己一片空靈，在反看自己這個人也只是一個小影子在周旋應酬，一切都與超然的「我」無關，那真是舒服極了，灑脫極了，自在極了，也美妙極了。

有一次夜裡靜坐，覺得聽到老師在我耳朵旁邊講話。起先以為是一時幻覺，把心定一定還是聽到有聲音，後來連接著一個多月中，有時聽到舅母的聲音，有時候聽到先母的聲音（先母於38年去世），不過先母的聲音比較微細，其中以老師的聲音最常聽到。起先不管是什麼聲音，我都想與他交談，可是張不開口，同時又記得老師曾囑咐過，靜坐中不管發生什麼現象，一概不理。因此我就靜靜的坐著聽而不理，一不理，慢慢的聲音也就沒有了。有一次很清晰的聽到老師的聲音，就在耳邊，我將頭擺動幾下，耳朵抖一抖，抖過聲音還在，再抖，連續幾次以後，聲音沒有了。自這一次之後就沒有再發生過。後來學了密宗的一種持咒觀想修持法，據說只要專修四十九天，就有這種效驗，不過修到能聽到聲音只是表示修持有了功效，但絕對不要被聲音所牽動或迷惑住。我這種現象是發生在修持密法之前，可見任何法門均有相通之理。

有一種現象可以作為我自己是否得定的準則，那就是念頭截斷心理覺得定住的時候，兩眼自然會往上翻，也就是眼珠往上看，定得越久，往上翻得越高，翻得力量是由氣機促使的，並不是由意識，所以沒有到達自然往上翻得程度，不要太用意識去勉強，因為意識一動，就會妨礙定境。

氣機從面部往下充的時候，兩腮以及嘴唇都會被氣由牙縫往裡吸，以致兩腮以及嘴唇的肉會與牙齒貼緊，同時被吸進牙縫裡，會痛的很，這個現象可能要忍受很久，據我猜測，任脈沒有完全打通以前，恐怕不會消失。

最近靜坐中，兩小腿也開始有氣在流通，並且有青少年的感受。接著又幾次覺得在靜坐中，整個身體像一個棉絮那麼輕鬆，但是時間都不很久，我想以後慢慢會有進步。

靜坐可以減少睡眠，這是我的體驗。過去未學靜坐以前，晚上九點左右就開始睡覺，第二天七點才起來，午睡幾乎都在二小時左右。學靜坐後，都在十一時睡，三點多或最晚五點就起來打坐，初期還睡午覺，最近午覺也不睡了，改為打坐。一天只睡五小時多，而精神非常好，腦子也很清明的。所謂「神滿不思眠」是有他的道理的。

目前生理上關於氣機的狀況是這樣的，在靜坐中從額頭慢慢的沖過橫膈膜直到丹田，面部氣機沖的難受，胸部筋骨隱隱脹痛，丹田周圍發脹。這一道氣機比較有規律，只要一上坐就有。其他海底、大腿、兩股、手臂、手指、背部（非背脊）是不規則的在跳動或流通。有一次不上班，連續靜坐兩天，就感到充滿氣機慢慢的往下消除，脹痛的感覺也消失了。可惜福報不大，無法專修。往往在工作很疲倦以後，雖然經過休息了再打坐，而氣機又開始脹的特別厲害。

最近在日常行動工作中，身心輕快，沒有煩重的感覺，經常保持超然而空靈。最感到奇妙的，就是過去胸中一直孕有一股不滿之氣，凡是與人往來交談之中，不論人、事，只要不合自己見解與做法，心中就有一股不滿之氣頂上來，有時候還能把他壓住，但是一肚子的悶氣，而大多數時候都會發脾氣，還認為這是我的個性。不知什麼時候起不同了，在與人來往或交談時，儘量使自己沒有成見，站在欣賞的立場看對方，對方需要幫忙，我盡力而為（但要配合智慧，有時會幫倒忙）；對方高興，我就笑哈哈；對方需要同情，我就默然聽其訴苦。總之儘量以對方立場為立場，時時刻刻把自己超然於物外。有人說我這樣作為是假情假意，我讓大家猜個謎：『你笑我也笑，你哭我也哭，女來不是男，男來怎是女？』猜對了贈送本期月刊一份。這種現象，可能就是老師所說的，靜坐修道的目的在於變化氣質所產生的效果。

現在雖然不在坐中，隨時隨地（可見不是意識作用），身體上各部位都覺得有「氣」在流通。氣機寫到這裡為止，以後如有重大的變化再談。

最後我來談一談靜坐對我自己的疾病產生了什麼效果。

我出生的時候遭遇難產，據先母告訴我，臨盆的時候還沒有轉頭先轉出一隻手，以致轉頭以後手與頭同時經過產門，頭部受擠壓太厲害，出生後好久不能哭，臉都被夾成紫黑色。所以我自小頭部就不太健康，時常頭發暈，心臟無力，稍微高一點的地方就心驚膽怕，兩腿發抖。靜坐以後頭不暈了，到高處也不那麼怕；過去有胃脹的毛病，脹時好幾天不能吃東西，現在不患了；在金門島睡山洞而得到的關節炎，現在也自然痊癒了，有一年多來都沒有感到不舒服；過去最容易患感冒、支氣管炎、咳嗽，現在好像也不容易被傳染。總之不論身心都很輕鬆愉快。

靜坐給我寧靜，參禪使我解脫。正是

『滿紙荒唐言，一番甘苦修，都說行者癡，誰解其中味。』

（全文完）

——摘錄自：《習禪散記》之『小兵習禪記』