从故事讲讲测字术

登峰造极

　　纪晓岚笃信测字术，在《清类钞》中，就记有一则他测字的事。

　　清乾隆甲辰年，纪晓岚考上了进士，在等候殿试的空闲时间，到董文恪家作客，遇到一位浙江来的测字先生。纪晓岚知道其人很善于测字，心想何不请他测个字，看看自己在这次殿试中能否高中，名次如何？

   　纪晓岚用笔写了一个“墨”字，请这位测字先生测一下。

　　测字先生看了看纪晓岚写的“墨”字后，在心中细细地琢磨了一番，对纪晓岚说：“你一甲(殿试第一等)没有希望，因为‘墨字上面的半截是一个里字，把“里’字倒过来拆开，便成了二甲两字，所以你一甲没有希望。再说，墨字下面有四点，是‘庶字脚；四点下面的‘士字，是‘吉’字首，因此，这次殿试，你一定会得个庶吉士。”

　　令人任取一字，将字分拆组合，以判断人事因果、前途、凶吉，就叫测字。测字又称“拆字”，隋代称“破字”，宋代称“相字”。

将一个字分拆开几个字，

这在中国很早就已有流传了。

　　例如——

　　▲《春秋》就有“十四心”为“德”的说法；

　　▲《汉书》又有以货“泉”为“白水”真人的记载；

　　▲《宋书》谓“黄头小人”为“恭”这些都是有关拆字的记载。

　　后来，有人将拆字与人的前途命运联系在一起，成为一种方术测字术。到了宋代测字术发展到高峰。

　　第一章

基 本 测 字 方 法

　　事从天地之义，字乃贤圣之心，静里功夫细阅，其中奥理无穷。仓吉造字，字字百其原由；所以未有其事而先有象频得其体而兆其来。祸福吉凶一执笔而即知其得失喜衰；落笔而知其别，故谓字者心之印也，万物皆备于我心，事无不可不知也。

　　欲观其字，须对字之来源有所了解，意即对于失吉造字之

       ▲六大原则需了然于心，而后才可用之得法，此其一。

　　▲单字体或则无以定吉凶，因此有添、减之法，此其二。

　　▲若添、减亦无从着手时，就有加冠、纳覆之法，此其三。

　　综而言之我们可将字的测法归纳为二部分：

　　一：意、形声、转注、假借六法。六书原则所演变的测字占法，意即象形、指事、会

　　二：其他测法，包括添笔、减笔、加冠 纳覆、穿

　　包笼、摘取、对斗、观梅、破解、八卦、九宫等十二法。

　　相字贵在随机应变，不可以形害意，观察务求细微，分析力求确实。一字固然一形，却可有不同的分析方式，本章援就测字之十八法作一精简之说明，使读者对相字之理有所了解。

　　读完本章，读者之实力必已超乎一般之“砚池”相字者无疑。

　　01

　　象形测法

　　象形测法和造字的象形原则很类似，昔仓颉造字以太阳之形状为日(⊙)，也就是说太阳具有圆形的特性，中间之一点表示太阳是一个实体物，这种造字的原理在今日而言不无其科学性，而古人智慧之巧妙，也在此显露无疑。

　　象形测字的方法，也是基于相同的原理用来反映同形之各类事物但其相法较象形造字法为广，盖象形造字为以物象字，而象形测字不仅有以物象字，尚有以字象物、以字象字、以意象字四种。

　　测字之难就在于此，不但要将各种原则测法了然于胸中，而且要临机行之。

　　设学多多练习为要——

　　1

       ●

　　以字象字

　　系指字的形体相近，可以解为其他字形相近的字。

　　例如：示一未、天一夫。

　　2

　　●

　　以物象字

　　系指物的形状与字体相似。

　　例如：窗户一田、墓碑一且。

　　3

    　●

　　以意象字

　　系指依字的意义取其近似之字。

　　例如：矢一疾，矢为疾字之终，疾病可愈。

　　4

　　●

　　以字象物

　　系指字的基本形体与物相近。

　　例如：酉一风箱

　　象形测字法，比较容易由一般的观察而得，只要平日对各类事物多注意，时时练习，就很容易触类旁通。但也要指出，古人都是繁体字，所以现代测字如果可以直断那无妨，如果不能看与所测事的联系，那也可以翻一下繁体字怎么写来推敲。

　　测字术

　　清朝末年在天津的一个商人，由于经商失败，家徒四壁一日求教于测字摊，画一于字，术士就对他说：“你破产了吧？”商人不愿意承认，采士又对他解释说：“于字和手字近似，手中缺一饼乃为手中不足之意，你必定是破产无疑。商人于是十分窘迫，测字者又说：“于近似千 字， 你必因饥寒而起盗心，而想盗取一千银圆。”商人此时脸色大变，乃坦白地托盘而出：“实在是因家中妻小饥饿号寒，见到邻人自钱庄领出千救银圆，想去窃取，但又害怕，故特来求教。

　　由此例确可看出象形测字法之运用，在测字方法中占着一个很重要的地位。

　　其实象形测法无非所测之事情与字物意三者。以测者了别之心为内意探取求测者与外尘为境（包括字、物、时空）的结合而解开所测之事。

　　02

　　指事测法

　　所谓指事测法，是以字为主而以周围的人事物为辅的字断方法。论的时候不可破坏字的本体， 而在立时立地因之山形与周围环境所形成的新意解释之，例如：一人立于两山之口为岔，人依山旁为仙等均是。

　　凡人求教，必具事实而来，这类事实往往会反映在一此具体的形态上，例如一个逃犯在一棵桃树旁，虽可解为形声之测法，但也可说是指事之一，概六法皆相互为用，不可偏废。指事法的使用，较为困难，若非潜心研究之大家，极不易习得，即使援用也不能予人充分之信服力。关于指事测字之法，兹举一占例如下：

　　一日，有女子至测字之处，写“子”字，求问爱情婚姻之发展，因为其正为感情之无著基而发愁。测字者断说：“一星期之内，必有成。”后该女子果于第六日于郊游途中遇见其倾心之男友。女子合为好，又为六划，故如此断。他日，又有女子以“子”字测婚，测字者断说：“两男争一女，最后女必有损。”

为什么相同的字会有两种断法？

　　测字者乃对人解释，第二人以“子”字求卜时，恰为子时，所以说二子争一女，又子为鼠，是时恰有一猫经过，故断其人恐有身体之损。后来验证，此女同受二男之追求，其中一人恨其用情不专，以毒求测液毁其容貌。

　　由上述之占例可知，指事测法之运用，在人事时地上之观察必须非常细微，否则必然发生谬误。

　　上述例子可知其实如果不寻常的时间或者与时间有关的问题结合时间是很好的方法，比如女士子时求测，子时为晚23点到次日凌晨1点，这个时间段来测，用时间结合会很不错。因为平常人早睡了，不会这个时间段来测。不妨多多练习。

　　古人说，有几分功力，看几分字就是这个道理。兹将古人关于指事测法之十诀录之于下——

　　指事测法之十诀录

　　一日观人、二曰察色、三曰辩纸、四日辩字

　　五察墨、六辩绳、七观时、八曰相机

　　九曰正论勿好奇、十言语不可杂