南怀瑾讲述丨民国神医四川活罗汉光厚和尚

一诚

南师怀瑾先生在成都时，师傅袁焕仙大居士某日说带他去拜访一位世外高人，并希望南师也能拜其为师。他告诉南师，他本人和师母袁夫人都是这位高人的皈依弟子。袁师是得道高人，行为不拘一格，他所皈依的师父自然非同凡俗了！袁师告诉他，此人是真正的在世大阿罗汉，成都非常有名的一代奇僧—光厚和尚。
光厚和尚当时居住在成都东门外一个城隍庙，庙子乱七八糟的，象土地庙一样，他师兄光前和尚和他同住在一起。

貌奇

光厚和尚相貌奇异：个矮、眼大、嘴阔、鼻小、耳细。
南师这样讲述：“一去一看，（光厚和尚）长不满三尺，比我还矮得多。长得样子真漂亮，怎么漂亮法？两个眼睛大大的，像枇杷那么大；鼻子小的像大蒜那么小，真的哦；嘴巴大大的，弯上去，像菱角一样；耳朵像棋子一样，圆圆的、小小的，戴了一个金丝的大眼镜，光个头，走起路来摇摇摆摆的。”

行怪

光厚和尚一年四季穿同一件百纳衣，不洗不换，南师说衣服看起来很脏，但是挨拢去闻闻没有什么臭味。就这样一件衣服，冬不冷，夏不热。
据光厚和尚皈依弟子萧天石先生介绍，光厚和尚即使大热天穿皮裘于烈日之下，也可以“不张伞，不戴笠，不挥扇，不用巾，健步如飞，行数十里或数十百里，不息不汗，不喘不倦，行所无事然。此则为妇孺皆知之事也”。
光厚老和尚童年出家，自证道后四十余年，不睡不眠，每夜都通宵静坐。他的卧室无床几，无被盖，无蚊帐，仅一蒲团而已。在其闭关期中，所用的蒲团还是石蒲团。
光厚和尚为人可谓极为超脱，无拘无束。南师初见和尚，要皈依，行跪拜礼，和尚说不要拜了，没关系的，实在要行礼，要南师念三次“南无佛，南无法，南无僧”就行了，简简单单。
光厚和尚有时剃光头，有时留发半寸长，有时候长到两三寸也不剃。身上有了虱子，爬出来了，南师说：“师父啊，这里有个虱子。”和尚马上说：“不要杀生，交给我，交给我。”然后把这个虱子拿过去，裤腰上一放，说它这样就会不服水土，就完了。
每次弟子们请他去素菜馆吃素斋，和尚都满口答应。但和尚极为节俭的，点了多少菜必须吃光多少菜，而且每个盘子他还要舔干净一遍才罢。
南师曾和同学一起“串通”师傅袁焕仙居士，以吃饭为由和光厚和尚开过一个玩笑，看看和尚到底能吃多少，到底有多奇。先让同学出面请和尚吃素斋，上了一桌菜，同学找借口自己不能吃，和尚把同学骂一顿，“怎么搞的，一直吩咐你不能多叫，浪费，暴殄天物，罪过啊”。骂完了他把一桌饭菜独自吃下去。然后同学说带他去找南怀瑾，路上南师正好提一碗素面来，说是怕师傅没吃饭。和尚说我过午不食的，南师说那倒掉呗，和尚不肯，又吃完了。接着他们一道去找袁焕仙师，经过三义庙，有个茶馆，袁师在那等着，摆了油炸麻花等小吃，和尚说他们都请我吃过了呵，没办法，只好又吃完了。和尚袖珍体态，谁知食肠却如此宽大。

技神

光厚和尚行医为生。他每天上午在其城隍庙开门看病，求医者一、二百人。
他看病，非常奇特，不把脉，不开方，不教吃药，而是“以大拇指头烧病”，已非常人所为了。南师第一次随袁师去拜见和尚，正好和尚接诊，对此南师有精彩讲述—-
“庙屋里两排坐的百把人，等和尚看病。和尚一手里拿个洋油灯，另只手一个大拇指头在这个灯上面烤。这样的，也不晓得烫到没有。
然后他走到病人身边，问：你那里痛啊？
—头痛。
—好。和尚把大拇指从灯上移开，直接按到病人头上。
那个病人叫起来：不得了，师父啊，好痛、好烧哦，好烧哦，轻一点，轻一点，唉唷，好烫啊，啊……
和尚说：烫一下就好了，好了，好了……嘿，还真就好了。
给他钱，你自己放到他抽屉去；不给他钱，你走你的，他也不问。
然后第二个，哪里痛，肚子痛，按肚子，头痛医头，脚痛医脚，牙痛按牙齿。
我在那里看，这是什么，后来我才知道，他根本就不需要用这个灯，他随便那里给你摸都会好的，但是他绝不愿意暴露，所谓有功夫神通，故意弄个灯，我们就等他，看他玩，一下子百把个病人，只要个把两个钟头，收拾得清洁溜溜，都搞好了。”
据光厚和尚弟子萧天石先生说，老和尚自称此为“三昧普火疗法”。当年，萧先生大病，中西医均束手无策，连全国著名的陈玉林医生也认为难以救治，嘱其夫人曹哲士准备身后事。后经南师介绍，求治于光厚和尚，竟不药而愈，起死回生！萧先生因此得缘皈依大阿罗汉！
袁焕仙师傅曾告诉南师一事，南师说：
有一次袁师傅老丈母娘生病快要死了，夫人便和他吵，要他救治老人。袁师被她吵烦了，和夫人坐了一部车子到东门找光厚师父去。
光厚师父刚好病人医得差不多了，问：你们两个来干什么？
袁师说：“师父啊，我妈妈病了。”
“什么病啊？”
“病得快要死了，真的快要断气了，没有办法，求师父去。”
和尚一听，不肯去，说：“要死我有什么办法，要死没有办法的，要死治不好的。”
然后我那个老师作风素来很特别的，把师父一架，说：“师父啊，要去也去，不去也要去。”
和尚被架着，说：“你怎么不讲理呢？”
袁师说：“怎么不讲理啊？我们皈依你干什么的？”
和尚又笑又气，就骂，叫我那个老师：袁焕仙啊，你就是这样一个人啊，好吧，走吧……
到了袁师母家，老太太躺在那里快要断气了，光厚和尚跑到床边，把老太太头上拍两下，边拍边说：怎么啦？怎么啦？好了，好了，起来……老太太真就起来了，病就这样好了。

大慈悲

光厚和尚是童年出家，早岁先后拜朝四大名山，遍访百千古刹；初习净土，中习密宗，兼修丹道，最后归于禅宗。
关于“活罗汉”称号的由来，和尚告诉南师，他曾从四川遂宁起香，三步一拜，以三年苦行，拜到五台山。到五台山，拜上金顶，那里当年是没有路的，他也不知道怎么就拜上去了。一上去，有方丈带领一众僧人列队迎接，他非常奇怪，老方丈说昨夜文殊菩萨托梦：明天后山有一个活罗汉到，你们统统要迎接。所以“活罗汉”名字就叫开了。皈依他的弟子也很多，上中下生熟人等，其中不乏川中显宦大员、军阀。
如此显赫名声，他却依然住在小庙里，每天夜里起来，十二点子时以后，胸前挂一个木鱼，上街念过街经，念一声南无阿弥陀佛，敲一声木鱼—“咚”的一声。成都东门这一圈敲完了回来，天刚亮，好多年如此。大家听习惯了，尽管那时已有手表时钟，但是都以光厚和尚的佛号木鱼声为准。
有一天早上，东门居民没有听到和尚的更鼓声，都起晚了。起来就看见西门的一帮人抬着一个人来，大家围过去一看原来是光厚和尚。西门这帮人是菜农，其中一个挑担子卖鸡的天未亮去赶早市，看到前面路上有个东西在爬，吓了一跳，小心过去看，认出是东门庙子的光厚和尚。和尚衣服被人剥了，光着身，眼睛也看不见，像是坏了。这些贫民都对光厚和尚非常恭敬，叫他师父的，一看这情况那还了得呀，但问咋回事，和尚又不肯说，只管叫人赶紧脱衣服给他穿上，把他抬回东门去。
这事情一下子传开，轰动了。经过打探，才知是与他同住的师兄光前和尚作的恶。
原来光前真是一个禅门不幸。南师见到他时，他就没有鼻子了，因为乱嫖，得了梅毒，烂掉了。但就是那么坏一个师兄，光厚和尚也不讨厌他，带他住在一起。光厚和尚看病看来很多钱，也不锁，光前随便拿去花，做坏事，他也不问。把钱用光了，还问他要。这次不知道为什么事情，竟然起心要害死光厚。他在素面里下了毒，端给光厚和尚吃，看他好像被毒死了，就把他衣服裤子都剥光，弄一个畚箕背到西门外去埋掉。哪知和尚在土里埋著睡了一觉，睡醒了，自己拱出来了，可是眼睛被毒得看不见，只能地下爬。于是有了大家抬他回东门的一曲。
这事一经披露，川中震动。弟子们纷纷要为师父出头。有的弟子是军阀，就要把光前捉来枪毙，光厚和尚一听，不准他们这样做，说没有师兄害他这个事。他毒瞎的双眼也被自己搞好了。大家说，这样的坏人，不是为了你要枪毙他，是地方治理的需要。但他态度依然很坚决，最后他发脾气，说：你们不要叫我师父，叫我师父，就要听我的。此事也就不了了之。他依然和光前住在一起，什么都没有发生一样。
光厚和尚的慈悲，并未唤回师兄光前的良知。1947年夏天，光厚和尚闭关时离世，护关的光前和尚对人说，师弟是自身三昧真火所焚，自行圆寂，自行火化。但外间都认为是光前所害。
据说，光厚和尚曾说过，他和光前和尚有前世的因缘未了，故有此生纠缠。这个因果，当然是我等凡夫看不透、也放不下的了。
（据南师怀瑾先生《南禅七日》相关内容整理，同时参考萧天石先生有关资料）
补记：疫情所困，得以静心研读南师《南禅七日》。对南师讲述光厚和尚故事，自认为有更多推广必要。但网上查阅，发现资料很少，基本上是南师讲述的录音文字，一般读者可能比较吃力，于是不自量力，将南师讲述内容作一整理，适当掺入萧天石先生资料，其中错漏肯定不少，乞请同好批评指正。若能引得大家一点兴趣，对光厚和尚进行更深入的探讨、研究，也是本人所愿！（农历二月十五，佛涅盘日）
来源：网络

一诚

（上光下厚老禅师佚事）－－萧天石
上光下厚老禅师，为近代一不世出之奇僧；一般多以“四川活罗汉”称之。唯吴景伯兄独持异议，恒谓：“光厚老和尚应是活菩萨，而不是活罗汉。罗汉是自了汉，光厚禅师一生舍己救人，舍己救世，应算是菩萨行中人；以彼一生行事，活人无数，度人无数，而每救活一人，与自己功行，又必有所损，故实为超罗汉而即身成佛的人。”其言甚是。景伯兄当时适为四川省政府委员兼禁烟处长，于佛学与禅宗，均深造有得。袁焕仙、南怀瑾师弟，均先后拜于光厚门下，从之习禅定。袁于四川在禅宗中地位颇高，门徒甚众，道貌岸然，不苟言笑，见者无不肃然起敬。其失则在狂与术二字，此为禅家通病。曾数为余概述其皈依老禅师经过与从学所得。每相遇，莫不以师礼事之，且愈久而亦执礼愈恭。南怀瑾兄则为袁得意衣钵传人也。（按：光厚世多称之为光后）
余皈依光厚和尚，乃一九四三年春间事。当时彼正住持成都东门外圣佛寺，每日上午辄为人医病；其行医，不把脉，不开方，不教吃药，而系“以大拇指头烧病”。“以大拇指头烧病”一术语，系怀瑾当时告余者，故迄今仍沿用之。其时余正大病，中西医束手无策，全国著盛誉之神经科名医陈玉林，认为难以救治，曾嘱内子曹哲士准备后事。后就治于光厚和尚，竟不药而愈，确所谓“起死回生”者是！此一再生之德，数十年来，无一日或忘也。病愈后，当即征得老禅师同意，皈依为门弟子焉。综其一生行事，不但为近代奇僧，且亦为百代神医，其术千古来，难有及者！余从之初习净土禅，继授修神定法要，数请授其术，均为婉拒。今而后，当将失传矣。兹再为简术之于下：
光厚老和尚系童年出家，早岁先后拜朝四大名山，遍访百千古刹；初习净土，中习密宗，兼修丹道，最后归于禅宗。其静坐方法，则系兼采道密二家上乘不传功法。自证道后，四十余年，不睡不眠，每夜均静坐达旦。其卧室无床几，无被盖，无蚊帐，仅一蒲团而已（按：在其三年闭关期中，所用者为石蒲团）。冬夏一衲衣，无寒无暑。一九四四年冬，与传西法师、昌圆法师等群宿峨嵋金顶寺，曾于万仞峭壁悬崖间，冥坐七日夜始归。云封千山，冰锁万岭，漫天风雪，一望无垠；彼则仍是单衣一袭，不食不饥，不饮不渴，晏如也。群随往视其坐处，则周围三四尺内，冰销雪化，苍岩毕露，见者无不叹为稀有！老和尚自奉极俭，得财即以施舍，光行善事。一年四季，系相同之百结衲衣不易。冬不冷，夏不热，暑中衣皮裘于烈日之下，不张伞，不带笠，不挥扇，不用巾，健步如飞，行十数里或数十百里，不息不汗；不喘不倦，行所无事然。此则为妇孺皆知之事也。
修三昧真火，须自甚深禅定而来，息滤凝神，摄心入定，正心行处，止一不动，久久寂照，自得生起真火，道家修大金丹道，于炼丹中途，即非“真水火”不济，此则须于通大小周天及奇经八脉之后，方可得之。唯光厚老禅师之成就甚高，深不可测，对“真火”能运行自如；可使为元阳真气自掌心出，以掌心贴人身之穴道上，其自身修得之元阳真气，即可源源自掌心而出，透入病者穴道，病者便觉得有一股热气循穴道而缓缓潜行，复即渐感热不可当，周身大汗，而觉舒适异常；直俟打通全身气脉关节（病重须一小时方能通遍全身，病轻三十分钟即足），仍归原处，方得休工。国术大师亦恒能以此为用，唯功行有大小深浅之不同而已。老禅师自称此为“三昧普火疗法”。三昧普火，在金丹家尤常用于自疗百病，并得使百病不侵；正所谓：“不药方为道，无病始近仙”者是。
三昧真火，用在治疗疾病上，又称“三昧针火”。须炼得真火如中医针灸家之金针银针同，其细如线，自真火生起处，循督脉上行，透泥丸而下，循右手阳维脉，由大拇指头出。老和尚称大拇指螺纹之中心为“火门”，真火自此火门出，按于病者之穴道上，一按一扬（挠起指头），一扬一按：如蜻蜓点水，旋点旋飞，旋飞旋点然。每一穴道，病重者按十数下至而三十下，病轻者仅按数下，即感觉如火之烧灼，痛不可忍，视之则穴道皮肤红一块，如用艾火灸法之红一块者然。于是而改烧第二穴道，即改按第二穴道；依次将应烧开之穴道按遍而止。然后坐息半小时至一小时，方可离室外出返家。
其疗效见功神速，有立竿见影，当下即愈者；有二三日即愈者，大都以七日为期，七日未痊愈，再加一个七日；叩之，答曰“七日一来复”。此则取义于易之复卦，复曰：“七日来复，利有攸往。”谓阳气由剥尽而来复，凡七日也。在医疗原理上，系中医之金针疗法与艾火灸法于一炉而并使用之，复加以其自身之真阳元气炼成之火，传导引入于病者穴脉，以为治疗，故较之针灸尤易得神效。余治疗凡七日，即得初愈，唯以久病之躯，身体虚弱异常，故于皈依之后，师又为烧补火七日。其所取穴道，则全与中医之十四经脉穴同。
三昧补火，与烧补火，均为老禅师特创之名称，前面所诉之三昧普火，与三昧针火，以及烧普火，烧针火等名词亦然，在各种道佛辞典与医学辞典中，均无法找出，唯彼与各病人语，则常用之。补火，顾名思义，即知其系以其自身之真阳元气之阳火，以补病人之虚弱也。丹家有言：“自古神仙无别法，不把真阳渡予人。”今老和尚不惜以己身真阳为人治病，且无分贫富，活人以万计！故吴景伯兄常谓其“不只是活罗汉，实应尊之为活菩萨”，刘豫波、李璜、刘明扬三老，则直称之为“一代活佛”也。
余病愈后，示谕以体仍虚弱，宜再访求丹道派名师而师事之，以探求丹道。并云：“言性功，佛家较道家为深远；言命功，则道家较佛家为高明。汝宜先重命功，再事性功，切不可囿于门户之见也。”其度量之阔大，有如是者。余在川时之多所叩头拜师，不分门派，凡愿录入门墙而教之者，无不大礼相从，且随侍久而不懈，用能学得道佛门庭不少不传之功法，皆光师开启之所赐也！
光师平日，不但嘱余学道，多修持丹道家功夫；且对任何宗派，均无门户畛域之见，曾谓“达摩西来，直至六祖，均为一脉单传，六祖而后，方有五宗七派之分，临济之玄要，洞山之君臣，伪仰之体用，云门之三关，法眼之六相，均无非自我立宗，徒增纷歧耳。”又谓“即南能北秀之分，南顿北渐之事，均堕在知见是非境中。佛祖拈花微笑，即传正法眼藏，涅槃妙心，并无一语，岂有顿渐？一生心意识，即落病中。”又谓“佛法无法，万千差别法，皆非佛法。能大而化之，则自可同万不同矣。学道人，心眼总要能大！一落在小中，便无可救药矣。”由此数语，可想见其心境为何如也？其风范又为何如也？
光厚老禅师不但系四川一位高僧，而且是中国历史上一位高僧，一位活佛。惜其一生最怕声名外著，又不愿与人争论闲学问，闲是非；复以其：“深自行藏高自在，不留一字在人间！”故鲜为世人知耳。他虽为不世出之禅宗大德，实蹋三关之过来人，然居恒谦如也，不因而自矜自炫，冀有以藉博虚名，对门弟子常以“参禅以能脱禅病为第一，学佛以不着佛相为第一。”二语为教。他认为“学佛参禅，首在本分做人。离人而说佛说禅，谈心谈性，总属离经背道，愈说愈远，愈谈愈舛；能钳口不言，方有少分相应。”他对朱子之“佛学至禅学而大坏”，与黄梨洲之“禅学至棒喝而又大坏，棒喝因嘱付源流而又大坏。”不但不以为非，且有几分默许。对宗门中之好用纵横捭阖、机智权术、小巧小慧，深自痛恨！一生从不用棒喝与弹指竖佛等一切宗门手段，亦不喜历代公案行为，谓此如同射覆猜谜，绝非佛事。常言“平常心即佛心，平常行即佛行，日用常行等平常事即佛事，不必再加些子。”又言“本无生死，何必学佛？”“本来无佛，何必参禅？”“正心正行，本平常心，做平常事，即可人人是佛，不必他求。”凡此类语，举不胜举，且无一莫非千古名言。
一九四五年间，老和尚有闭关三年之意，以日机轰炸甚烈，能海法师曾劝其往峨嵋闭关，护关等事，概由彼负之；当时余正宰灌县，正劝其来灌县灵岩寺闭关，主持僧传西，曾数往相劝，均未见允；仍于其所住小寺中，辟一关房，由何一安等居士任护关之事。卒于一九四七年夏间，为其兄光前和尚所害！此则为佛门中一大不幸事也。光前和尚则对人称：“此乃系老和尚自身三昧火所焚，而得自行圆寂，自行火化之果。”外间人则谓为遇害，以其早年曾有过一次甚为稀有之恶毒相害事也。兹暂止此，至其一身行事与修行功法及语录，如得搜集齐全，当另为文详述之。