124岁高僧离欲上人：《断除妄念亦能健康长寿》全网独家

虚心

   古来，我佛度人，无非就是断除妄念。自我披剃出家为僧以来，时时都是坚定根除妄念。发勇猛心，不随妄想习气境界转，在一切时中，不分行住卧、动静一相，本自如如。妄念不生，自然疾病减少，并能健康长寿。

    妄念一断，即能明心见性，岂但健康长寿。古德说：‘若能识德心，大地无寸土。’全部佛法，归结到一点，即是断除妄念。妄念，又是称为妄想。例如，我们早晨睁眼，脑筋里不断想事情，种种念头，种种幻想，公事私事，人我是非，八百年的往事，都像电影一幕幕地过去，又像奔流不息的瀑布，没有一分一秒停止。这个常常想事的心，就是‘妄心’。断妄心，实在不容易，古人说：“断妄念如断四十里流。’谈何容易。

    我们每天从早到晚，一切动作与思维，都离不开妄念，妄念是分别心，第六识。如眼之于色，耳之于声，鼻之于香，舌之于味，身之于触，意之于想，皆是识的作用。内有色、声、香、味、触、法六尘。六根和六尘一接触，就产生六识。此六识因为受了第七未那识‘我执’之影响，一切言语行为，莫不为自已打算，以我为本位。因而发生人我是非，种种烦恼。此‘我执’之影响，一切言语行为，莫不为自已此‘我执’之一念，即是根本无明。由此无明便造种种业，受种种报，以致流转生死，永无止息，我们想拔除生死之本，对于永无休歇的六识心浪，必须予以停止，相续不断的意识便不起作用。如能永远维持此心之寂静，那么，健康长寿，永葆青春，不过是随之而来的副产物而已。

    此种无念真心，是绝诸对待，没有大小、方圆、长短、善恶、是非、垢净、增减、生灭、断常、来去等相；一尘不染，空空洞洞，什么都加不上。这是禅宗所求的终极目标——明心见性，也就是祖师的指标，在二六时中，不分行、住、坐卧，动静一相，本自如如，妄念不生，何患长寿不了。若不如此，总是忙忙碌碌，从早至暮，从生到死，空过光阴。在修持上固然是劳而无功，在身心上也永远不得安定，这样和健康长寿也是背道而驰的。

    因此，我们应当知道，妄念对于人生实在是关系太大，必须认真对治。”


    心要保持寂静，干干净净，空空洞洞。心里没有一点东西，什么都不想，在什么境界都在自在。心中一切种子习气皆是虚妄不实的，想的就是念头，念头是虚妄的，六尘境界也是虚妄的，念头放在心里起了分别执着，无量的烦恼都现前，所以要一切放下。但是什么都没有了又著空，著了空的一边，既著了非法相，也错了。
   
    空有本来是同时的，既不应著有，也不应著空。换句话说，就是不住空也不住有，也就是“应无所住，而生其心”不但应无所住，还要生其心，这在我们凡夫份实在是难了。


    须知起念即妄，念佛之念亦非真。何以故？真如之性，本无念故。但是凡夫染念不停，若命其无念不可得，不得已以念佛之念排除其它妄念。念佛法门，一言及念，便是心识，但一心正念，正所以排除纷纷的妄念。或曰：以其未离念，似不如禅宗的直指人心见性成佛的高超真理。殊不如净念与妄念大不相同，妄念愈念则念愈起；净念则可以念念而致于无念。念佛念到念而无念，则达到理一心不乱，便是禅宗的彻见本性。按净土宗的理论，可以上品上生，花开见佛。永明禅师的著名偈句说：“有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙”。虚心注：转指众生因贪嗔等无明缠身，造作各种恶业，而堕于轮回之中，须仰赖佛、菩萨之慈心悲愿，予以济度，力能出离苦厄，故称为依怙。
   
    “有禅”就是明心见性，这是自力的修行功夫。“净土”即是发菩提心，生信发愿，持佛名号；求生净土。参禅未悟，或悟而未澈，这是一般人最易犯的错误。
      
      人的自力是有限的，佛的愿力与慈悲是无限的。人的自力，好比细微的针，佛力则好比巨大无比的磁山。我们学佛修行，必须明心见性以求清除自身的一切诸缘障碍，再加以诚心勤力，老实念佛，接受无限的佛力接引，才是事办功倍之道。两者缺一，都是不太好的。如果自持聪明，不肯老实念佛；或自持自力，不肯念佛，想要凭自力断除烦恼，要做到无余无漏，那就太不容易了。
     
      学佛者，必须老实诚心净意念佛。




离欲禅师以《应蓉城寿星养生聚谈会感赋》为题写的一首养生歌，是他一生生活的真实写照和宝贵经验总结：

　　应蓉城寿星养生聚谈会感赋

    老僧适盛世，虔诚奉佛陀。
　  古寺远尘嚣，禅功受益多。
　　放眼祖国土，心境无限乐。
　　今朝蒙邀请，厚谊重山岳。
　　寿星相聚首，谈笑皆自若。
　　延年各有道，现身把法说。
　　我谓养生术，锻炼第一着。
　　流水户枢动，生命在灵活。
　　每日多举步，方使血气和。
　　起卧有定时，饮食重制约。
　　睡眠须充足，妄念要抛却。
　　保健应防病，有恙早服药。
　　寡欲则自安，知足可常乐。
　　遇到烦恼事，心胸宜宽和。
　　心广体魄健，方臻长寿乐。

虚心手工整理《离欲上人遗方》第六版

虚心

离欲上人（1868-1992）    

离家修行 大彻大悟


       离欲上人（1868-1992），四川省合川县泥溪乡人。俗名侯喻君，秉性刚毅，智慧过人。家世经商，年十五时，家道衰落，一贫如洗。一日在姑母家偶阅《金刚经》，顿有所悟。从此，看破名利，离家访道。民国十一年（1922）在射洪东山寺，依本空、思摩二位老禅师披剃，法名觉空，字离欲。修头陀行，寒暑不辍，历十三载，忽然大悟。


       继后，于新都宝光寺方丈祖道禅师座下受具足戒，并承宝光堂上无下穷老和尚，付与衣钵，法号圆空，为临济宗二十一代禅师。师于晚年，每忆及当年学道情景，常慨叹说：“现在的青年人，连句重话都受不了，还能放得下么！”


游化各地 中兴报国


       师悟道后，游化各地，建寺弘法。民国十九年（一九三0年），由中江县行脚至乐至报国寺（时报国寺长年失修，殿堂倾塌，然师目为绝好道场）。师身穿破衲衣，背负烂蒲团，来寺挂单。正值举办观音法会，四众云集，师声称自己是穷和尚，别无供养，愿在殿上打坐七天七夜，陪伴菩萨。众以为妄人，会首谢某说：“你如果真能打坐七天七夜，不吃不喝，我愿拜你为师，留你当住持。否则赶出山门！”并派人监视。师入定七昼夜；出定时，法会尚未结束，师又入定三天。众大惊，会首及信众当即争相皈依。师乃依法化度，广结善缘，致力修复，先后修复观音殿、藏经楼、东西丈室及楼廊、寮房等，规模臻于完善，师又飘然他往。


慈悲济世 著手成春


       民国二十年（一九三五）师行脚成都，川军师长范绍曾，中弹深入肩胛骨，发炎剧痛。医院主张截肢，范不从，请一法国医生治疗。每次诊费银币四百元，连治四十天，痛更甚。一次在周某家偶遇师，求治。师随手给蜜枣二枚，范吃后，少时觉痛缓解；当夜醒来，肿痛俱消，忽觉一物抵背，视之为子弹。范大为惊异、感激。以银元十万供养师，时川北大旱，饥民遍野，师建议用此款“以工代赈”。仿宝光寺规模。建射洪县古佛寺，作为十方丛林。遵百丈遗风，农禅并举，建盐厂一座，植树三万余株。民国三十三年（一九四四）举行传戒会，受戒僧众一百三十六人。旋以寺务付欲空法师，主动退院。师悲愿至深，平时弘教之余，有求医者，辄随缘施治，不少中西医束手的难症绝病，往往著手成春。活人无数。师治病，有时开中药处方；有时给患者水果或食品吃；有时与之闲谈；有时留在寺内小住，善巧方便，不拘一法，而疗效甚佳。因之远近求医者，络绎不绝。奇异事亦颇多。现报国寺已编辑出版《离欲上人遗方》（点击查看具体药方）一书，索阅者甚众。


成都弘法 大众倾仰


       民国三十年（一九四一），师应三宝弟子请，复至成都弘法。大众倾仰；共捐净财，在北郊任家湾（现人民北路）。为建“离欲念佛堂”一座。总面积达四千九百平方米，建筑面积达二千一百平方米，一时法缘殊胜。捐宝者不少为危症获救，深感再生之恩的患者。当时正值抗日战争时期，日机频繁轰炸成都，每遇空袭，前来避难者不少，而该处始终未被轰炸。一九四零 年夏，一日，日军一百零八架飞机狂炸成都，饭后，师忽言有事，须往铁脚巷叶青成家，众人苦陈利害，师不从。抵叶家，警报大作，市民奔相逃命。师跏跌坐，从容嘱叶：“家中人勿惊乱，即将有人到此。”话毕，叩门声甚急，一中年妇女，仓惶入门，见师，扑地求皈依，师微笑，收为弟子。法名昌逃。笑谓：“昌逃、逃命的逃。”事后，人们上街，见房屋倒塌，遍地瓦砾，独存师所在两间铺房，完好无损，顿时好奇者涌进铺房，充塞小屋，有认识师者惊呼：“离欲法师！神仙！神仙！活佛！”立刻，求皈依者接踵而至。川军将领邓锡 侯等人，亦先后皈依座下。


艰难创业 梵宇重辉


       一九五一年，师重返报国寺，守寺护林，种地养蜂，纺织草鞋，躬亲劳动，怡然自得。至一九八四年落实宗教政策，当时报国寺经历十年浩劫，又遭火灾，几成废墟，而师亦已年满九十七岁，出于爱国爱教的一片赤诚，毅然独肩重建千年古刹的艰巨任务。从整体规划到具体施工，都亲自料理。在其纯洁高尚、无私奉献的精神感召下，各地四众弟子，踊跃捐输，不费国库分文，经八年的惨淡经营，终于重新建造起琳宇梵宫，气象一新；寺内广植树木花果，绿荫密布，环境幽静宜人；并从缅甸迎回玉佛十三尊，其中四尊均高达二点五米；重新规划原千佛岩造像，已精工造就长达十三米的卧佛像一龛，及高约四米的接引佛像一尊，药师佛像一尊，观音菩萨像二尊。现在报国寺已成为瞻礼朝拜和旅游观光胜地。


诲人不倦 普度有缘


       离欲禅师一生，刻苦修行，深入禅观，悟佛心要，而对广大弟子，则据根机，普遍教人念佛，求生净土。他说：“人的自力是有限的，佛的愿力和慈悲则是无限的。人的自力好比微细的针，佛力则好比巨大无比的磁山。我们学佛修行，必须明心见性以求清除自身的一切诸缘障碍，再加以诚心勤力、老实念佛，接受无限的佛力接引，才是事半功倍之道”


       上人自行化他，诲人不倦，普度有缘，言简而意赅，严肃而热忱，刚毅而温和，常把高深博大的佛理讲得深入浅出，明晓易懂，或引佛言祖语，或谈修行故事，或联系生活小事，稍加点拨，启迪弟子去体悟。


       怎样学佛修行，禅师认为：学道之要领，必须从去妄念入手，三藏十二部，可用“去妄”二字概括。妄心与真心本来是一体两面，妄心附着于真心，妄心去，则真心自显。古德云： “打得念头(妄心)死，许汝法身(真心)括”，真实不虚。如何去妄？须发大心，用功修行，立志了脱生死，广度有情。同时，应时时处处检查身口意三业，管好六个弟子——眼、耳、鼻、舌、身、意。还常举古德修行的例子，每天身上挂一个袋子，心中起一个恶念，即捡一粒黑豆放人袋内；起一个善念，即捡一粒白豆放入，夜里总结一天善恶念头的多少。最初黑豆多，白豆少；以后逐渐白豆增多，黑豆减少。这样就把修行的重点放在行上了。总之一句话，要从起心动念处脚踏实地用功夫，别无取巧之法。


       几位初学佛的居土问：“我们的妄想杂念总是很多，怎么办?”


       禅师答复：“你们要随时随地管好自己的六个徒弟。”


       众人面面相觑，“我们哪有徒弟!”


       一位居土若有所悟： “跟、耳、鼻、舌、身、意?”


       禅师笑道：“不错，凡夫学道，妄念太多，犹如一块染污了的白布，要想洗净，不容易呀!要多念佛，清净身口意三业，同时多诵经礼佛，总有一天会有所悟入。”


生活检朴 乐道安贫


       师生活检朴，布衣蔬食，终身不变；清心寡欲，不求名利，乐道安贫，从不攀缘；非为弘法利生之事，芒鞋不出山门。日食仅用园蔬咸菜和豆制品佐餐；有供养珍贵食品者，每派人携往市场变卖作建庙用。所用被盖床褥均有无数补丁，家具用品皆旧破损。师安之若素，不许更换。一九九一年荣昌县部分居士，见师卧具破旧，特选购高档商品供养，师终不愿使用，仍变价用于基建；寺内开辟荒地数亩，除种植果树外，其余种杂粮、蔬菜；僧众功课之余，出坡劳作；师虽年过期颐，有时亦亲自下地浇水除草，农禅并举，以身示范。


预知时至 安详坐化


        师身材修长，银髯飘逸，目光炯炯，气朗神清，视听聪明，步履矫健。于一九九二年四月十七日（农历壬申年三月十五日）预知时至，于报国禅寺丈室，安详坐化，世寿一百零七岁。至于师之年龄，据乐至县佛教界人士，赴合川、射洪等地调查结果：师生时为清同治七年（一八六八），终年应为一百二十四岁，师生前于年龄素不在意，有人曾问：“师父，人家都说你瞒了岁数。是吗？”师微笑答道：“何必说那么大嘛。”有年轻人问：“师父，你多大岁数？”“和你同年。”说完一笑。


       师生前曾任射洪县古佛寺方丈，乐至县报国寺方丈，乐至县佛教协会会长，内江市佛教协会名誉副会长。四川省佛教协会名誉理事，乐至县政治协商会议委员，内江市政治协商会议委员。  


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