虚心原创学佛后生病就是因果轮回嘛？

虚心

     有学佛朋友问虚心，学佛以后无需看病吃药因为那都是因果轮回，这种说法虚心不太同意。可能是没有区别因缘病和内缘病（七情内伤）的不同，我整理一部分佛家经典来看看佛陀老师是怎么讲医药的？


《增一阿含经》第二十四卷（八）
闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。疾病之人成就五法。不得时差。恒在床褥。云何为五。于时。病人不择饮食。不随时而食。不亲近医药。多忧喜瞋。不起慈心向瞻病人。是谓。比丘。疾病之人成就此五法。不得时差。若复病人成就五法。便得时差。云何为五。于是。病人选择而食。随时而食。亲近医药。不怀愁忧。咸起慈心向瞻病人。


《大智度论》卷十将病因粗分为二种：“一者外因缘病，二者内因缘病。外者，寒热饥渴、兵刃刀杖、坠落堆压，如是等种种外患名为恼。内者，饮食不节、卧起无常、四百四病，如是等种种名为内病。如此二病有身皆苦。”在这里，饮食不节、卧起无常，为主要内缘。


《清净道论》提到引起疾病的原因有八，即：风、痰、饮食不调、业、外伤、非人、鬼、魔所致。其中，风、痰属四大不调；业属业报；外伤为外因缘病；非人、鬼、魔属鬼神所做。饮食不调为单独的病因，位列第三。


《摩诃止观》卷八，将病因系统地分为成六大类。称之为“病起六缘”：（一）四大不顺，（二）饮食不节，（三）坐禅不调，（四）鬼神得便，（五）魔神相扰，（六）恶业所起。前面谈到的四大不调、鬼神所作、恶业所起、百千烦恼，与六缘中的第一、四、五、六项内容基本一致。第三项坐禅不调，是只有修持者才可能发生的病相，这待到后面再说。这里，饮食不节也为单独的病缘，位列第二。


《摩诃止观》共十卷，文繁义富，一般人难于理解和实行。智顗又撰写一本简明扼要之书即《童蒙止观》或曰《小止观》，实为前书的节要、普用及本。此书亦有十章，对《摩诃止观》的“十意”均有论述，文字比较通俗、流畅，初入佛门者乃至一般世人皆能理解。其中的《调和》第四和《治病》第九两章，最具有医学气功的意义。《调和》提倡“善调五事”，即“调食”、“调睡眠”、“调身”、“调息”、“调心”，特别强调后三调的不可分割：“此三事的无前后，随不调处而调适之，令一坐之中身、息用心三事调适，无相乖违，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道可克。


《佛说佛医经》
人得病有十因缘。
一者久坐不饭。 二者食无贷。
三者忧愁。 四者疲极。
五者淫泆。 六者嗔恚。
七者忍大便。 八者忍小便。
九者制上风。 十者制下风。
从是十因缘生病。佛言。有九因缘。命未当尽为横尽。
一不应饭为饭。 二为不量饭。
三为不习饭。 四为不出生。
五为止熟。 六为不持戒。
七为近恶知识。 八为入里不时不如法行。
九为可避不避。 如是九因缘。
人命为横尽。不应饭为饭。谓不可意饭。亦谓不随四时食。亦为以饭复饭。是为不应饭为饭。不量饭者。谓不知节度多食过足。是为不量饭。不习饭者。谓不时食。若至他郡国。不知俗宜饭食未习。不稍稍饭。是为不习饭。不出生者。谓饭物未消复上饭。若服药吐下不尽便食来。是为不出生。止熟者。谓大便小便来时不即时行。噫吐下风来时制。是为止熟。


《大般涅盘经》
善男子。如我所说若有病人得遇良医好药瞻病病得除差。若不遇者则不得差。是义云何。
世尊讲：如我所说，如果有病人遇到良医、好药，诊疗疾病，那么疾病就会好转（疾病除差就是好转、病愈的意思）。如果遇不到，那么就不会好。这是为什么呢？
善男子。如是之人寿命不定。
这样的人是寿命不定
命虽不尽有九因缘能夭其寿。何等为九。一者知食不安而反食之。二者多食。三者宿食不消而复更食。四者大小便利不随时节。五者病时不随医教。六者不随瞻病教敕。七者强耐不吐。八者夜行。以夜行故恶鬼打之。九者房室过度。


通过以上的经典，我们发现佛陀老师从来没有让你不去看病吃药，而且是非常支持的。我们在来看看火神派郑钦安在《医理真传》卷四附：禳久病不愈，一切怪症奇疮善法小神作祟亦同
凡人家中，最难免者疾病，感之轻浅，医药可愈。设或感之太重，三年两载，医药无功，此等疾病，非前世罪孽冤缠，即今生不知检束，积罪累愆之所致也。为人父，为人子，为人弟，为人兄，为人夫者，急宜反身修德，多行善功，或终身戒食牛犬，或全家斋敬九皇，或买鱼物而放生，或施棺木而修路，方便时行，阴功广积，斋诚涤滤，虔具悔罪祈恩，解厄消灾疏文，先申中宫，次申城隍，次申东岳，当空焚之，或可转危为安。余常以此法教人，应验屡屡，亦可以补医药之不逮处。
再看看郑的师傅刘止唐在《医理大概略说》的论述：
医论
医道虽多。不外乎气血。气。血之主。而神。又气之主也。故补血必补气。气行则血行。无补血法也。至神。则心之灵。尤非可以药补。但审其病从何起。如用心太过而神耗。则宜静养。用宁神之药。色欲太过。而水不济火。则宜用滋水之药。然皆必自加静摄。非可专恃药饵。故愚尝谓心为身主。人必养心。以为生神之本。病不可治。皆心未养而神离身也。疾之不可以药治者甚多。惟风寒暑热。药可以疗。七情内伤。则必调平性情。冤孽魔祟。则必修德祈禳（ráng）。阴阳二宅冲犯。则必改造培修。医书专言方药。实多不效。要在神而明之。变而通之。不可拘一以求也。且精气神三者。有先天后天之别。先天之强弱不同。后天之戕养各别。三者还相为宫。不可以强弱分。一强则俱强。一弱则俱弱。古人所以重摄生。不其以此欤。


    综上所述，我们发现不管是佛还是医，对于因缘疾病和內缘疾病说的都是很清楚的，刘止唐先生还认为久治不愈还与风水有关，因此当生病之时，如果是七情内伤疾病无需犹豫，应该积极求医问药，反之应该修福积德、念经放生。这里在说下祝由治病和八卦象数疗法的个人看法，这两种治疗方法虽然方式方法不同，但是都有一个媒介传导到病灶，就是通过符咒或者数字，它们背后理论都是阴阳五行另外一种表现形式，我们发现祝由术用在小孩子身上效果比较好，这是因为孩子的气场比较清透圆融，这样气机相互照应效果就出来了，而有的人气比较浊很难照应所以效果就不好，另外我们发现八卦象数疗法也要求念数的人要去掉一切私心杂念、静心默念。目的都是一样的，都是为了气机相互照应从而达到阴阳平衡，古语说：天地定位，山泽通气。不同的阶段对应不同的治疗方法，不可盲目模仿刻舟求剑！