阿弥陀佛法门之其他相关修持要诀

祈竹仁波切

　　要往生弥陀净土，单单每天在座上念诵那几分钟，是很难期望成功的。佛陀曾经向他的大弟子阿难尊者说：“若有人日夜心中不断求生极乐，作供养，诵佛名，发菩提心，并以善因回向予一切众生俱得乐离苦，此人即使不能精进地作大修持，但坚守十善业等，对弥陀等三宝生大依止心，死时必定不怖不惊，得以往生！”（注：汉译《观无量寿佛经》中第二十五品有相似文句，法师之开示似乎是引自此经文之藏文译本）欲求往生的人，必须重复又重复地发起大愿、对净土法门恒常串习、以菩提心不断积集往生之因。除了在座上修的时间外，我们要培养习惯在日常生活中不断积集一个又一个小小的因，就如细水长流一般，无时无刻不在造因，此为往生之要诀。如果缺乏了以上所说的五力等因素，单靠每天在座上念几句佛咒，是没有太大力量的！

　　怎样才能在日常生活中造很多的因呢？譬如说，我们供养饮食品，不一定要放在佛坛上的才算。在进餐前，我们也应先供养弥陀等三宝，并作发愿回向，这便积了一个小小的往生之因了。又如我们买了一瓶矿泉水，意欲自己饮用，也应在心中先行供养弥陀等三宝。顺带一提，并非单是修净土法门的人才要如此做，在自己作任何饮食前，先行在心中供养三宝，本来就是佛教之传统。即使我们并不持素，只要吃的不是为自己杀的肉，亦可以在心中供养。在购物时，我们不论买了什么东西，也可以在心中供养弥陀。在逛街时，如果看到了什么美好的东西，如路边的一朵小花等，也都可以在意念中供养。

　　诸佛并不需要凡夫的供品，也不需要吃饭喝水。即使我们不作供，弥陀也不会降罪于我们。以上所说的供养，并非是为了让诸佛吃饱或满足而做的，而是为了让自己积累往生之因而做的，我们必须藉着供养他们而获取功德及积集善因。

　　只要我们以利益众生的心作供，即使很小很小的供养，也能积集无量功德。假使我们不发为利众生的心，就算供养许多好东西，也不一定能得到太大的效益。为什么会有这种分别呢？这是因为众生之数目无量，若以利益无量众生而发愿成佛的心作供，或发为利无量众生而发愿到净土去修持佛境的心来作供养，这供养的力量便会无量倍地增广。

　　此外，我们还要把日常生活化为串习的方便，把行、住、坐、卧等凡俗行为都化为串习之机会。譬如说，在上班的途中，我们心中想着正在走向极乐净土；在坐下时，我们心想身处弥陀的净土中；在听到任何声音时，我们想着这是弥陀名号之声；在看到任何人的时候，想他们全为佛的化身；在开灯时，想着是在供养光明予弥陀；在洗澡时，想着是在洗去往生净土之障碍……余此类推。

　　正如做生意的人，每晚在关店后，便要盘点一天之盈亏；我们修行人也一样，必须天天盘点一下，对善种子随喜，策励自己明天再多作，对恶种子则追悔，决心明天不再犯同样的罪业。在晚上临睡前，我们先把当天所作之一一小善因全部忆记一下，汇集起来作总结性的回向。悲哀的是，在我们这样忆记时，往往数不出多少善因，反而想起我们一天中所作之种种不善因，例如今天骂了什么人、心里生了什么贪念等等。如果是这样的话，我们应好好地以四力忏罪（注：见法师著作《本尊海会①》），然后生出决心，要在翌日迎头赶上，作双倍的善因。

　　在睡时，如能依睡修法来修持，则连每天那几小时睡眠时间也成为了串习的时段，变成了修持，这是最好不过的了！

　　如果能像以上所说的方法造因，配合五力及修持弥陀的日修、迁识及睡修法门，恒常不断地做的话，就不难于未来亲见弥陀和他的八大菩萨弟子了。