远离四种执着--宗萨蒋杨钦哲仁波切(下)
好【大巴集度醸恰、】(藏文)
然后我想是【丹巴竹巴】(藏文)
就像是【大巴集度醸 旺前。。。】的东西
举个例子 我用这个例子 这就是我在此时此刻所想的
例如 你的手 这个手 我们认为它是永久的
我们认为这是我过去几天一直在用的同一只手
是同样的东西 我有跟昨天一样的手
因此我认为它是永恒的 昨天的手和今天的手是一样的
所以【达巴】(藏文) 我们以为是没有改变的
我的这双手和过去四十年 我所拥有的手是一样的 对吗
我们就是那样认为的【达巴】
然后我们认为它是永恒的 虽然它总是在不断崩坏中
昨天的手 别管昨天的手了 今天早上 上一分钟的手
都不是这只手 它已经老化了
我的意思是 否则我们又何必需要护手霜呢
假如它不会改变 假如它总是完全相同的
就不需要有护手霜 就完全不需要这些
但是 因为它在变化 所以我们需要那些东西
接着是【达巴季普】(藏文)
【季普】是一个 整体的
你看 有很多东西在这里头
皮肤 血液 血管 脓血。。。等等各式各样的东西
在下一刻永远不会有完全相同的东西 到下一刻时
我们把它想成是一只手
我们甚至起了名字 叫作【手】
其实它没有任何基础
你不会这样想
我能跟你的骨头 血液。。。的集合体握一下吗(笑声)
我们不会那样思考 我能不能跟你握手
所以你把它当成一个东西来想【达巴季普】
然后说【醸旺前】(藏文)这是很大的词语
【攘旺前】和【丹巴竹巴】我们认为它是独立的
我们认为它的存在确实是独立的
它能够自己就生存下来 这绝对不是真的
也许你会感到极度惊奇 这朵看来简单的黄花
和我这只手的存在 有着很强的关联 每一件事物都是
这个物体 极端可悲地依赖于我们能想出的所有事物
它真的有赖于一切 所以它不是独立的
同样的 它不是实存的 因为根据以上的所以原因
它并非真实存在的
所以 这是你看待事物的一种心理因素。。。
我想这来自香喇嘛 我想他是竹巴噶举的
他的说法是【迦尊举空波】
基本上 意思就是一堆谎言的集合
你有这些谎言的集合 把它们放在一起
然后 认为这是个很重要的东西
那就是我们所谓的染污
所以 只要你有那个染污 你就受限于自己的期待
希望等等的一切 你与这种骗局相联系的方式
必定会让你失望 懂吗
只是你想着‘哦 有个黑点在天上 哇’
等你接近它时就会感到失望
因为那不是一个巨大的 永远存在的
独立存在的一个黑点
我们所有的一切 所经验的一切 基本上就像那样
我正在试着解释【度杰】这个字
它是遍布各处的和合之苦
所以 这告诉我们 佛教徒 所阐述的痛苦是如此的深奥
不只是头痛或牙痛 那类的痛苦
它其实是跟迷妄有关 基本上它就是个迷妄
它是个迷妄 缺乏正确的想法
没看到真正的样貌
而把虚假的东西当成是真的 那必然会为你带来痛苦
这种痛苦 不管是大是小
我的意思是不管是粗重的还是细微的
一直到十地菩萨的座上定中 他们都有这种痛苦
所以一切-------道 果 一切都是转瞬即逝的集合
所以杰尊仁波切札巴蒋称说
我一直还没跟诸位说到这个
一再地 他说道(此处为藏语)
唉 执着于如此虚假不实 如此转瞬即逝的集合体的人们
【喀磊累】表示唉 如此的悲伤
多么的可怜 多么的不幸
好了 我想我们现在是不是 应该做点禅修
因为很多大师还有典籍都说。。。
昨天我跟堪布阿贝仁波切
在一起 我们谈到在藏传佛教的传统里
我们开始过于分心在智识上的东西
他还说 他用了些特别的措辞 很多表达
古代的措辞非常非常甜美可爱 像是一杯茶的时间
许多许多年对这对那地 进行学习 修行和持诵
这非常好 但是如果你能禅修
即使是短的只有一杯茶的时间
它会带来更多 更多的利益
它能深入你的心 因为我知道你们在下午做禅修
喇嘛秋达一直在 给予你们详尽的说明
所以我们只是坐着
每天就只是坐着 只是坐着
我甚至没有要求任何东西
有些人以为 藏传佛教不教这些 这不是真的
我们有称作‘吕汶’的东西
不一定是单指去岩洞里哪一类的 也指只是坐着
我曾有过很好的机会 与某位禅宗大师畅谈
他非常的博学 真的很优秀
给我留下深刻的印象
在日本旅游了几周 过后我真的感到很沮丧
因为你知道那些日本禅寺
实在是太一尘不染 到处都干干净净
一切都是那么的美好 但是你知道的 那又怎么样(笑声)
我宁愿赶快去像恒河边的地方 坐在那些印度学者旁
他们用米 牛粪之类的 把什么都搞得乱七八糟的
但是当我碰见这位大师时 身为一个佛教徒 这真的
不是出自我的虔敬心或什么的 这是比较康巴的
像是‘卡普里’的东西
比较像是某种佛教爱国心
‘啊 我们很有料’
所以 当我在日本的时候 当我遇见这个人时
我实在很高兴那里有人 真的知道自己在做什么
我们在谈这个 要是 我发音错误的话 就纠正我
我想在日本被称为‘只管打坐’
指的就是只是坐着 你什么都不做 只是坐着
任何有知识的人 都会争辩说
‘啊 只是坐着 没有积累佛德 不好’等等的
但是 如果你读日本禅宗大师的教导
比如道元禅师的 非常让人赞叹
因为‘只是’那个字 就像是潘多拉的盒子
你可以打开‘只是’那个字 它可以指各式各样的东西
某种层面上 藏文‘醸嘉’和‘只是’有很深的关联
‘嘉’就是‘只’
这个‘只’是个非常美丽的字眼
所以 好 我们就只是再次坐着 只是坐着
咳嗽 打呵欠 伸展 如果你觉得有点昏沉想睡
我建议你带点芥末或是尼泊尔辣椒酱会很好
好 准备好了吗 好 我们开始
好 问题的如果有问题的话 可以提
(学生)大乘应该和小乘不同 对吗
我不了解什么的是 当阿罗汉证得阿罗汉果位时 当他开悟时
他应该了解到一切事物 就像是花盒您的手臂一样
都是互相关联的 所以我不了解的是
阿罗汉证得‘灭’时 他看着我就像我们好不相连
因为这个灭是个真正的灭 所以为什么会是这样呢
在你了悟你和一切都相连时 你却完全的断开一切
(仁波切)这就是为什么‘摩诃(大)’这个字
不只是一种自我宣传的策略 或广告 里面是有道理的
有许多许多的原因导致这个
因为 首先(此处为藏语)
你知道 你必须有宏大的发心
从一开始 阿罗汉的发心就不大 他们对此甚至不感兴趣
也许你们会有兴趣知道这点
有时候------声闻这个字的意思是进行听闻
并且让别人听闻
我想这是法华经说的 有些阿罗汉或
有些声闻乘行者 甚至跟佛陀说
我听过您的大乘教授 作为对佛陀的侍奉
我会对他人宣说此教法
但是 他们自己不会修持 首先 发心不大
因此 要有能了解智慧全貌的能力 是非常困难的
另外 虔敬的层次也是不同的
(学生)也许 用另一种方式来讲 如果我是个已经开悟的人
那我就不会失去这个连结 我的意思是我了解
我和所有人都相互连结 但是了悟通常不会让我
变得不相连 断绝 对吗
(仁波切)如果你是开悟者 一个开悟的人
从任何方面讲都开悟了 因为我也了悟到我和所有人
一切众生都是相连的
嗯 这需要稍微检视一下
因为如果你是个开悟者 我很难跟你说这个 不过
首先 从你身为开悟者的角度
我们不确定 是否还有其他众生要去相连 (学生) 好 谢谢
(学生)仁波切 我有两个 关于我们的菩萨戒的 问题
第一个是 因为我们今天已经受了戒 所以从现在起
我们一个要做什么 特别是如何判定自己是否守了戒
如果 我们破戒的话 怎么办 这是第一个问题
(仁波切)好 菩萨戒 这个问题很好
因为我们大乘的人真的。。。
有些事情实在是-------我在这里
要再次稍微抱怨一下藏传佛教
我们有很多的佛教知识 感谢所有上师们的慈悲
但是不知为何 可能是由于文化或别的什么
虽然我们说金刚乘最重要 最重要的 对吗
就像是金刚乘对西藏人而言 是最大的卖点
密续是最重要的
如何是大乘 然后是声闻乘
但是当我们修行时 几乎是反过来的
我们比较强调声闻乘的修行 大乘的少一点
而金刚乘的修行其实真的不多
因为-----嗯 是有法会等等那些的
但是 你知道 金刚乘几乎
已经成为一种仪式类的东西
所以 真的要强调实修 我想这跟文化有点关系
几乎所有的人 如果你问 僧人的根本戒是什么
我想 大部分的出家人都可以告诉你
菩萨戒的根本是什么
非常难 很少人知道这个 像是国王之戒 大臣之戒等等
你提到这个很好 这确实是我们应当学习的
这可能要花点时间 但是 针对你的问题
你不应当失去愿菩提心 如果你丧失了愿菩提心
那你就破戒了
好等一等 但是大乘誓戒有个好处
它不像是个陶罐 一旦打破 就没了 无法修复
即使你破了大乘的戒 它就像个银罐或金罐
一个好的银匠 可以把它修复得比以前还要好
懂吗 想那个的
(学生)仁波切 另一个关于菩萨戒的想法是
因为您讲过所谓的‘达度拉。。。’
所以 如果我们又执着等等的
不 不是 是如果我们又自己的目的
我们就没有菩提心了
所以从现在开始 我们应该做所有的事情
(仁波切) 非常好的问题
(学生)我们所作的一切都应该 是为了所有的众生
要忽略自己 还要应当一切所行
都同时为了众生和自己 哪一种比较好
(仁波切)好 对这个问题有几个答案
记得我跟你们说过的 几天之前
我说过我们有这个中观菩萨戒 从某方面来讲是很幸运的
因为这个戒和唯识的 稍有不同
唯识传统的戒非常复杂 你必须相当认真地对待
而在中观 你可以一步一步的 逐渐从事菩萨的事业
还有 像寂天菩萨学说的也支持这点
事实上 如果你不是初地菩萨 你的上师会禁止你
割舍四肢布施给饿犬 不允许你做那样的事
所以 如果你是一天大的菩萨 你必须从右手布施给左手
然后一周之后 你布施素菜之类的东西
懂吗 所以 你可以逐步习惯 明白吗 那就是我在说的
好 实用上来讲 记得我昨天谈过的这位喇嘛
策勒纳措朗卓 非常出色 他写下了祈愿文说
我永远不要转生为祖古 就是他
他真的有很多好的建议
真的是刺穿人心的建议 给予我们这些喇嘛们
他说 知道喇嘛
能够妥善处理 他们的世间八法之前
例如赞扬 批评等等
他们最好是闭关 在洞里
在山上修行 然后祈愿他们能够利益他人
这表示我们应该逐步学习
因此 你应该要发愿 愿有一天 你将没有任何自私的目的
但是 现在 当然我不会跟你说
你不能有这样多的自私动机
我当然不会这么说
不过 我根本就不用告诉你 你反正都会有自私的动机
随后我想就是努力 尽量努力
(问题)所以 仁波切 在这两者之间
在祈愿一切众生证得佛果 或是为我们两者祈愿
从这两种中。。。
(仁波切)那取决于你自己
最好的应该是他们先成佛 然后我是最后一个
那是最好的
像是牧羊人的菩提心态等等的
然后 也有一起成佛的 好比船夫的心态
你们一起过去
然后 还有王者心态的 基本上就是你先开悟
你应该要做牧羊人的那一种 那应当是最好的
(学生)好的 谢谢您 仁波切
(仁波切)这是个很好的问题 真的很好
我很欣赏你有这样的担心 因为甚至一位伟大的上师
例如陈那 当他真的很沮丧时
因为他受到一位哲学家的驳斥
总之是发生了点事情
让他沮丧不已 他说
如果 我不能使一个有情开悟
我如何能让所有的众生开悟
他那时正在著书 为了利益众生
是非常重要的文本
我要放弃这个 我要把这支笔扔了
当这个笔掉到地上的时候
就是我放弃我的菩提心的时候
结果那支笔一直没有掉到地上
他就很担心
奇怪那个笔是怎么了
他的上师文殊师利拿着那个笔说
你永远不该做这样的事
因为那是你能做的恶行当中 最为罪大恶极的行为之一
(学生)我也有两个问题
一个是为了现在问的 一个可能是将来能用到
一个问题是如果谈到无常和死亡
昨天您谈到智慧和常识
我们先不管智慧 只谈常识的心
其实 每个人都会死 以及一切都是无常的
那是常识
它其实很清楚 但是即使我 或是您也说
即使我们有时候会想想这个 但是一出门 我们就忘记了
但是即使当我打坐思维时
即使是那个时候 我能够感到有点不安
可是体内总有个东西在想 不会死的
不能了解老化正在发生
您能谈谈这个吗 怎么激起。。。
(仁波切)对 对 你描述的很好
你在描述一个战争的场面
一场正念 和持一切为恒常的习性之间的战争
我们会活的很久 我们会永远活下去
那就是我们为何要来打这场战争
在习惯 情感 烦恼和一点点的正念之间
现在正念非常微弱 但是如果你能一直努力。。。
(学生)另一个问题是
昨天您说过 他们说佛性是空的
他们说空性是佛性
所以我假定您是指 两者我们都需要学习
(仁波切)对
(学生)那么如果像是蒋康楚这样的人
事实上他说其实他空和自空
在见地上是没有分别的 只是因为我们不了解而已
我的问题是 我们需要立志去学这两派
还是说如果我们有位 主导他空的上师或喇嘛
我们可否 只要依循他空来修行就好
(仁波切)是的 是的 当然 那就是目标
不只是蒋贡康楚
伟大的蒋扬钦哲旺波
还有蒋扬钦哲确吉罗卓两位
都明确说到 在著述集中说过
自空和他空是互补的
它们相互补足对方
那表示你基本上可以选一个
所以那其实取决于你自己
对 因为 你知道 这就像是
从硬币两面的某一面来趋近它
如果你捡起那枚硬币 你两面都得到了 对吗
(学生)因为 如果读某些自空的文句
某些诗偈 会让我感到害怕
(仁波切)为什么
(学生)我不知道 就像有某种东西
就好像你不断下坠 下坠 如果读他空的某些文句
我感到比较安心
也许这样不对 因为我执取了那个。。。。
(仁波切)可能只是表示 也许你是某个小虫子
在一个他空喇嘛的马下 被踩扁时祈祷了一下(笑声)
这是非常可能的 不过一般我会说
在建立见地的过程中 自空派非常好
因为某种解构的感觉是必须的
当你修行时 他空派很能激励人
因为有些可以在上面继续建立的东西
懂吗 在上面建立
它们真的是非常的互补
不过 顺便要说的是
自空和他空是一种西藏的东西
西藏的问题 在印度从来就没有存在过
从来不存在 即使是在西藏 其实也是个小问题
只有某些人对此大做文章而已
有一个更好的方式来讲这个
龙树菩萨的表达方式是甚深空性
那是他所教导的的东西
而无著菩萨或弥勒菩萨更多是在讲
这个甚深空性的隐义 秘义 就象这样
当我们建立空性 空性之空性时
一切都是空性
没有上面是实存的
但是 不管你怎么说
你都无法否认有个觉知者
否则空性就变成好比
水汽的蒸发或火的熄灭
彻底的否认 不是这样的
让我们用龙树菩萨自己的‘吹因特巴’(藏文)
在赞颂中龙树菩萨甚至有篇 对法身或法性的赞颂文
如果一切都真的真的是 空 空 空的
那么你要赞颂什么呢
所以 有一个对象在那里
这就是我昨天在说的
有空性 还有不可分离的明性
你一把它分开 那么你
一天看到脸 一天看到香蕉的 问题就来了
如果你把这两个分开的话
这两者在你解释的时候 因为很困难
所以必须选择一个做主题
或者从明的方面来讨论
或者从空的方面来讨论
特别是 对于所知有限的学生们
必须从某处开始教起
我会说很多很多的萨迦派
大部分的萨迦派
大部分的宁玛派
大部分的格鲁派是自空派
有些 少数象征性的萨迦派
很少的几个
我不知道宁玛派如何
但是随后有些格鲁派
他们可能有些是他空派的
有些宁玛派的也是
但也有个他空派的传承
有个多罗那他传承(觉囊派)
这个传承非常深厚 非常奇妙
好 我想我们今天就到这里
请颂祈祷文
【十二】
(仁波切诵读藏文)
若执着三有世间 或说是轮回 则无出离心
就象我之前多次强调过的 一个人不应该执着此生
不应该执着轮回 不应该执着自我 自私我执的主要原因
这全都与最后一点有关
也就是‘若执取生起 即失正见地’
所以 我不得不强调 见地是至关重要的
生起出离心有两种方法
我们一直在讨论的是其中一种方法
不过 通用或较为容易的方法 是确实见到轮回的过患
我们一直在谈三种苦 这是为何轮回有这么多过患的原因
基本上 所有的过患都被 杰尊札巴蒋称分成三类苦
那是一种生起出离心的方法
不过 更重要的 出离是必须的
因为这个所谓的轮回 实际上甚至是涅槃
这个会在下一点谈到 就目前来说 轮回并不本俱存在
这个见地 这种理解非常重要
如果你在做梦 举例来说
如果你在做梦不管是美梦 恶梦
如果你梦到自己在监狱里被折磨
首先 查见到监狱的坏处当然很重要
监狱的过患 它有这么多的缺点
这么多的痛苦 焦虑 这当然重要
可是 更重要的是 在梦中 这个犯人一定要知道
他或她的监狱经验实际上不存在
那只是个梦 最终必须要具备见地这个部分
如果现在没有的话(以后也要有)
这点非常重要 因为如果没有这个见地
那么所谓的出离心 只会成为一个边见
几乎像是个自我鞭笞的道路
基本上就是种折磨
从另一个观点来看 在佛教中 特别是在大乘
当然 金刚乘中肯定也有 不过 在大乘佛法中
当我们谈到轮回过患时-------
这也许不是
每个人都有的问题
不过 我只是想要谨慎一些 因为我不希望你们认为
必须出离 是由于轮回的一切都是罪恶的
是亵渎神明 不神圣的 邪恶的
更重要的是 要知道轮回并不存在
这实际上更加深奥 因为在你梦中的监狱里
你被梦的枷锁束缚着
你可以努力 尝试两种方法来解开这个枷锁
然而 从一个更深刻的观点来看
连挣扎解开这个梦之枷锁的努力 都毫无必要
这是一种多余的努力 它本身是一种痛苦
几乎是种荒谬 无用的痛苦 因为 它根本就不存在
因此 这部分的智慧或见地 非常重要
第一点中 放弃对此生的执着
第二点中 放弃对轮回的执着
还有 明星的 放弃对自我目的之执着
这个(见地)必须存在 这是我想和你们分享的
当然 对我们这样的初学者 关键是真的视轮回如同监狱
因为 其实这是个价值观问题
出离基本上是一种训练
自己给轮回贴上个什价值的训练
如果你认为轮回有很多的价值
如果你认为它是非常重要的东西
那么 就很难切实从中出离
所以 这就是你在闻思的时候 真正需要一再重复学习的
这不容易 明白吗 产生出离心不是那么容易的
其实 佛曾跟一位菩萨说 当这菩萨向佛汇报时
这也是在‘两万颂’里的
菩萨向佛汇报说自己感到很悲伤
他说自己觉得非常伤心
佛却说‘噢 这非常好’
因为这样的特质 象是悲伤 出离心 虔诚对正见的信心
我们称这些为‘帕皮诺尔’(藏文)
意即‘殊胜的财富’非常难得
智识上的佛法知识 其实比较容易获得
如果你学习 从堪布那里接受教导 作分析
如果你读书。。。这种知识财富的取得相对容易
要生起这种悲伤 出离 却困难得多
这些是无价之宝 非常难得 要花很多时间才能得到
你们知道 甚至是世间的财富
例如钻石 金子等 都很难积聚
更不要说这些所谓的圣财 非常困难
因此 对于出离心 你们需要切实修心 培养这样的价值观
举例来说 如果你很饿 你想非常饥饿 这里却没有食物
如果我说‘那座山顶上有好吃的在等你’
你会好不犹豫爬上去 因为 那变得非常有价值
如果你很饿 而我说‘哦 我看见一颗钻石或一块金子’
这没有什么价值 因为 此刻你需要吃东西
钻石或金子 这些都没什么价值
所以 出离心与改变价值体系高度相关
我讲这些是因为
我的意思是 别说是在家修行人
其实喇嘛和僧人在很多时候更糟
有那么多修道上的唯物 我们如此执着于所谓的
寺庙 佛像 法器等等的 这更危险 因为
至少在家人的财富没有这么多借口
你没有这么多的借口 没有这些听起来神圣 开悟的标签
在寺庙中 什么是真正利益众生
什么是实际上利益你自己的欲望
两者之间只有细微的界线
所以 所有这些 寺庙或喇嘛的财富 界线非常细微
在这个末法时代 在这个现代社会里 从某方面来讲
这是末法时代 但绝对是现代的
这个问题也许在象尼泊尔 印度
或不丹这些地方不存在
可是 在别的地方 比如欧洲
当然也出现在东南亚 你活着就必须有电话之类的东西
你需要某些工具 因为生活体系被设计成
你需要那些东西才能活下来
不用我来告诉你们这些 大多数从所谓发达国家来的人
非常努力的工作 往往只是勉强维持生计
好 所以你需要有一个电话才能活下去
这意味着 你会有些账单
然后 你不得不付这些账单
然后就这样一个接一个 没完没了
所以 我真的见不到 也许我们当中有一两个幸运者
可以有顺缘去洞里 山上 静僻处 也许有这个可能
然而即便如此 你知道 如同我前面讲过的
身体也许在岩穴 山上或森林里
却也无法保证一定会有出离心
因此 在现代 我们如何诠释出离呢
我想 我们需要改变价值体系 真的 改变价值观
我有一个例子 是个有点从更敦群培那里剽窃的例子
你知道 当你是个孩子时 你的玩具很有价值
如果有人把你的玩具弄坏了 你会抓狂 会很不高兴
因为玩具是非常有价值的
可是 对孩子们却有很大的价值
然后 随着年岁增长
突然间 这些玩具不再有那么高的价值了
接着你就有了别的东西 象是跑车 ipod诸如此类的
那是你青少年时期的事 然后 当你到了中年的某个时期
也许又是些别的东西
好工作 聚会 夜店 度假 约会等
社交 社会地位 所有那一类的东西
象电玩之类的东西就没有什么价值了
所以 你的价值观一直在改变
我们的价值观并非一成不变的 仅仅这一点就说明
为何我们应该弄清楚自己的价值观
在你差不多90岁时 所有的这些东西都没有什么价值了
那时候 桌布 或是盐罐 是吗
盐罐这些东西突然变得很有价值 或是拐杖
所以 其实我们真正需要做的是------
因为你反正是会改变价值观的 对吗
因为我们无论如何都会改变自己的价值观
那为什么不在一个月内全改完
所有这些 从玩具一直到盐罐
在一个月 两个月 也许六个月内全改完
那就是我们所说的‘改变价值观’
这是必要的 真的 作为佛法的追随者
不要去管你的领带 阿玛尼套装
我不知道这会不会有帮助
你知道 有时我会见到 很多非藏族的修行者试着穿藏服
除非这有时能给你些时尚方面的满足。。。。
他们甚至几个月不洗自己的T恤
以为这是某种出离 不是这么回事 出离不是象那样的
基本上 是的 你需要改变你的价值观 改变你世俗的价值观
好 到目前为止 我们对轮回俗世的价值算做5千卢比
你需要学着减低这个价值 至少在一两年内
你应该可以确实把轮回打折出售 真的来个清仓大减价
然后 过一段时间之后 为什么不当废品处理掉
你知道的 廉价店里的物品
怎么都行 付不付钱都可以 你只是想把它甩掉
它不过是妨碍你的东西罢了
这是你需要培养的 另外(此处为藏语)
当我谈到第二点时 可以说没有人喜欢痛苦
当然不喜欢
所以 对你而言 也许容易听进这些
‘噢 轮回的痛苦 我当然不想要’
是的 没有人想要 即使是小虫子 也不想要有痛苦
可是 问题是 我们不喜欢明星的轮回苦痛
但我们却喜欢轮回的辉煌 这个世俗轮回的光耀
轮回的游戏 轮回的美丽等 就象个定时炸弹 迟早会爆炸
那是我们需要确实专注的 我们必须赋予轮回较低的价值
或甚至不赋予它丝毫价值
基本上 我们容易看到 痛苦和焦虑是没有价值的
但是要想到轮回的辉煌面没有价值 却困难得多
昨天我们谈到染污 我们讨论染污 是因为
轮回是染污的副产品 如同我们昨天所说
染污是没有根据的东西 没有根据
它没有依据 实际上是假的 记得吗
这么多临时 无常的东西聚到一起
然后我们误以为它们是永恒一体 独立 有用 真实的存在
那一定会给你带来痛苦 那就叫轮回
基本上 它是一个迷惑的结果 或是迷妄本身
轮回不是个地方 他是一个迷妄
也许我们用‘括瓦’轮回这个词 用的有点多了
我想 为了方便理解 也许从意义的角度来说更好
基本上它是一种偏执 是一个迷惑
是一种持续性的迷妄 有很多的幻象
我不知道 对眼睛而言 有没有视觉幻象这个词
实际上 这一切是视觉幻象
你们看着我 我看着你们 我们拥有的是视觉幻象
不知道 在英文里
有没有声音幻象这个词 听觉幻象 味觉幻象
基本上这就是我们所拥有的一切
被放在一起的暂时性聚会
然后以为这是真实
一体 独立的 这就叫作‘酿梦巴’(染污)
我一再跟你们讲这些 因为在佛法中
如果我说错了 请纠正我 这是我编的
我相当确定我说的不完全正确
不过 有的时候 夸张还是有点必要
它有点象现实主义艺术 我认为印度教非常强调因果
业力法则这些东西 印度教与佛教的不同点之一
也许就是 事实上佛教徒更担心‘酿梦巴’(染污)
因为 如果解决了它 业就象是个奖金
处理好了污染 你就解决了业 真的
再次的 请去请教这些有学问的堪布
因为我已经有好久的时间
没有下功夫去阅读任何这类典籍了
我觉得 业力和烦恼有点象是这样 业本身不能产生轮回
但是烦恼却可以单独做到 当然 有业力的帮助会更快
但是 烦恼自身就可以生出轮回
所以 我们必须要注意烦恼 我们倾向于更在意业力
‘噢 这是个恶业’或‘这是个善业’等等
我们倾向于更关注业 但实际上 我们应该努力
更小心烦恼 因为它们是麻烦的根源
由于烦恼相当重要 我决定我们也许应该谈一下烦恼
如同之前所说的 我们所能做的只是概括
做一点猜测的工作 如果按大乘传统来概括说烦恼
大乘传承里 烦恼分成五种
不是五种 是六种根本烦恼
抱歉 金刚乘和大乘开始混淆了
在大乘传统中 实际上有六种根本的烦恼或染污
有二十个支分的烦恼或染污(随烦恼)
这六种根本烦恼是贪嗔痴 我们大部分人都知道这些
然后 特别是在大乘中
还有‘慢’(骄慢) 认为自己比别人好
我比别人行 这是第四个烦恼
然后‘疑’是第五个 ‘疑’与智慧有关
不是今晚会不会下雨那样的疑惑 不是那种
疑 是对佛说的一切和合事物皆无常等
对这些逻辑抱持怀疑
怀疑佛说一切情绪皆苦 一切皆非本俱存在等等
基本上是怀疑那个真理
实际上 这是最顽固 危险的烦恼之一
刚刚那是第五个 第六个是‘塔瓦’其实就是‘见地’
这是个奇妙的烦恼 是见地
只要你有一个见地 还记得吗
事情就不对了 基本上 是被染污的见地
是具有错误 相反的见地 就是‘恶见’
我想前无关相当容易理解 第六个‘恶见’有点复杂
它有自己向下细分的类别
(此处为藏语)实际上我昨天解释过这个
你看着一个短暂的组合 认为它是。。。我只是在想
是否应该把这些分类都讲一遍
因为 有时这些分类过于学术化
最后变得并不怎么实用
有一点我们应该要知道
就是我们昨天讲过的(此处为藏语)
‘看着一个转瞬即逝的聚合体
却认为它是永恒 真实 独立的’
这是个大课题 我们看着这朵花
它是个暂时性东西的聚合体
然后我们给它贴上一个叫做花的标签
这些我昨天都解释过
不过 这个染污 看着这朵花 认为这是一朵真的花 永远的花
这个染污并不会成为轮回的根源
有很多这些‘杰措刺达瓦’(藏文)
有很多 基本上 我们所体验 看见
听见 尝到的一切 都是‘杰措刺达瓦’(藏文)
就是烦恼 染污
看着转瞬即逝的东西和暂时的和合
却认为他们是独立的个体等等的染污
所以 在所有这一切当中 我们应该注意什么
(此处为藏语)就算五蕴 五蕴之聚合体
和花是一样的 五蕴的聚合
看着它 想着‘我’这就是问题所在
这就是‘括维杂瓦’(藏文)轮回的根源
所以 正是由于这个原因
如果你好奇为什么舍利子和观世音菩萨
在【心经】中 他们有很多其他可以讨论的话题
比如花不是色 花不是空 花既是空 空即是花。。。。等等这些
有很多可讨论的 可是为什么观世音菩萨和舍利子 讨论‘蕴’
也就是我们人类的存在 为什么
因为执着自我 是轮回之根
执着于一朵花 执着于一张桌子 这些并不是轮回的根源
这些是障碍或染污 阻碍你获得证悟或全知 确实如此
不过 并非轮回之根
因此 如果你想斩断轮回的根源
有一个方法(此处为藏语)意即照看五蕴
举例来说 我们的身体 是很多东西放在一起组合而成的
我们的感觉也一样 一直在变
我们的意识 我们的业所形成的东西
所有这些暂时性的东西就是我们
我们给这些在一起的东西 贴了个标签 形成个观念
或创造了一个概念叫作‘我’
然后你是如此强烈地执着于这个‘我’
这是轮回之因
这也是转世再生之因 这是投射 感观所有一切之因
而这需要被解决 这是第六个烦恼或染污的一部分
然后 还有其他的染污 这些可能相当容易理解
有嫉妒 有吝啬 有懒惰 你们应该会对懒惰感兴趣
根据大乘佛教 懒惰也被列为一种烦恼或染污
所以 这种烦恼或染污 我再重复一下
看着稍纵即逝的东西 暂时东西的聚合物 认为‘这是真的’
特别是看着五蕴 产生荒谬 毫无根据
叫作‘我’‘自己’的概念
并且执着于这个自我 这就是产生轮回的根源
而‘业’则是境缘 从这个我执投射出来的一切
基本上就是轮回
因此 即使你是在色界或无色界 它还是这个染污的投射
实际上是在看着暂时聚合物的染污
故而‘若执着轮回 则无出离心’举例来说 你进行禅修
但你还是没有放下对短暂聚合物的执着
因此 那你没有出离心 明白吗
如果你对此有问题 也许稍后我们可以讨论
不过 现在 我们讲下一点
(诵藏文)‘若执己目的 则失菩提心’
这确实是大乘佛教的脊梁
没有这一点 就不具备大乘道的特质
首先 我想在此提出一些问题
现在这些日子 事实上这相当不错
我相信蒋巴罗萨喇嘛和其他人都知道
在西藏的一些藏文网站里
有些相当优秀 尖锐的藏族批评者
他们真的公开反对祖古
喇嘛的行为 甚至反对佛教的见地
大多数都是废话 可是 有些批判者还真不错
有些相当不错
有这样的一个问题 实际上 我有点吃惊地发现
这个很具批判性的人 他严厉地批评祖古和喇嘛
还有所有的佛教政治 但是他也提了很多佛法的问题
他问了一个问题 我们何必要对一切有情众生慈悲
就只因为他们都曾经是我们的母亲
他说那不是个好理由 那不是一个好理由
因为他们曾是我们的母亲 我们就应该要对他们慈悲
他说那不是个好理由 因为 他们同样也曾是我们的敌人
因此 我们应该非常厌恨他们
因为他们也曾经是我们的敌人 他们杀过我们吊死过我们
砍过我们 剁过我们很多次
所以 我们其实应该恨他们
这是个有趣的问题 我提出这些问题
是因为往往我们谈论菩提心时 必须要小心谨慎
噢 所谓‘帮助众生’的菩提心
很多时候会出现一种危险
我们把菩提心变得非常抽象
成为一个没人会来和你争辩的东西
因为驳斥说‘我需要利益众生’的人
是政治上不正确 不恰当 你怎么可以和这个人争论
如果你在大庭广众这么做 每个人都会和你过不去
没有人会质疑这个
它有点象‘我想去拥抱全世界的树’真的
有点象这样 真的 菩提心 我想要度一切有情众生成佛
当此话一出‘我想要度尽一切众生’
话一出口的同时 哎呀 那根本不可能
你知道 根本不可能的 所以 从某个层面来说 这有点自欺
怎么可能呢 时间角度不可能 努力角度不可能
所以菩提道如果不小心 最后就只是描绘一幅美景
漂亮音乐会的 理想主义的美景
对 这就是我想要用的词 我们不希望菩提心的修行
变成象世界和平那样的理想主义
没有世界和平这回事 根本不可能
它可曾发生过 是的 颁过和平奖 召集过会议
可是 那实在不可能 事实上 恰恰相反
是的 如果 今天我想制造混乱
是可能的 那有些微的可能性
我们甚至可以现在就打一架 这非常的可能
我们可以争吵打闹到天明 或是打到课程结束为止
这非常的可能 只要找一些善巧聪明的人
就可以轻易做出安排
但是 从现在直到课程结束时 要保持和谐和睦
噢 那个要求可高了
所以 菩提心可以变成很理想化的东西
另一件事是 只是有这可能 我不确定
我不知道是否该告诉你们这个
因为这也许只是个不必要的疑惑
佛教徒说一切皆是自心 对吗 特别是大乘佛教
尤其是唯识宗或瑜伽行派
顺便说一下 我应该指出
瑜伽行派与萨迦传承有很多相似之处
所以 如果万法唯心 那么一切众生都是你的心
其他众生都是你心的投射
因此 这个所谓的 “噢 我要帮助众生”
是最大的欺骗
因为 某方面说来
你是在帮助自己
因为你们全是我心的投射
所以帮助你是为了帮助我自己
因为 如果我照顾好你 就是在照顾我自己的投射
因此 会有类似问题
我不知道我们是否应该讨论这个
不过 我们绝对不想 把菩提心变得理想化
当然不用说的是 “确吉扎瓦蒋秋森” (藏文)
菩提心是佛法的根本
读寂天菩萨(《入行论》)的第二章
“没有菩提心 就没有证悟”
基本上就没有道
好 (诵藏文) 我想我们大多数人能够接受
一切有情众生都是我们的父母
我们怎么能够抛弃父母
他们的恩慈一直照顾我们 给我们一切
我们怎么能把他们留在轮回里
人怎么可以只希望自己获得证悟呢?
可是 对我们之中的有些人 这个逻辑可能行不通
特别是对现代人而言
不过 我想这和 不太了解相互依存的缘起有关
如果你真的想明白菩提心
如果你真的想懂得菩提心
你就必须切实了解 相互依存的缘起法则
如果你了解缘起法则 相互依存的哲学
那么你就会知道 哇 菩提心确实必要
它不象是 假如你邻居的房子着火了
你必须去帮助你的邻居 因为
否则下一个着火的可能就是你的房子
不 不是那个层面的相互依存 明白吗 不只是那样的
是相似的 有一点点相似性……
可是 真的 如果你能了解缘起相依
尽管缘起相依和空性没有分别
事实上 在推销东西的时候 当我们做营销时
我不认为我们佛教徒 应该推销空性 或甚至是佛性
在这个现代社会 我认为我们应该推销缘起相依
因为那是关键 怎么说呢
当你是个生意人时 我猜你也 必须想到未来的市场
因为缘起相依包含一切 包含无常
我的意思是 这个词含括所有的佛教教法
一切皆是相互依存的缘起
尽管困难 缘起是我们需要思惟的
特别是如果你想弄清楚菩提心
因为 如果你了解相互依存的缘起
不管你怎么叫它“天津锥哇炯瓦”
亦即“塔瓦天津锥炯”(藏文)
这就是佛教的见地 因为那包含了一切的教法
如果没有“塔瓦天津锥炯”(藏文)道就无从展开
宗客巴大师的伟大论释《缘起颂》
基本上是对缘起的赞颂
也许你们可以读一读
非常优美的故事 我不知道有没有被翻译
是萨迦派大师索南泽莫所著
全部都是在讲因 缘和果 用非常简单的例子
是精彩 让人入迷的教法 索南泽莫(的教法)
我不知道它有没有被翻译出来 也许没有
不过 基本上 是有关缘起的教授
如果你能了解缘起 你就能理解菩提心的必要性
如何它就不仅仅是个理想主义的
政治上正确的 有点左派的
你们怎么说的 淌血的心 你们怎么叫它的
就是一切美好 人人互相拥抱 嗯 lala land 啦啦乐园 对 啦啦乐园
菩提心不是啦啦乐园的政策法规 菩提心不应该是
我很强调这点是因为 我来告诉你们几个原因
我常听到这些话 ‘噢 某某喇嘛真是好’
他这麽慈悲 非常有菩提心 为什么 因为他从不生气 ’
那不是个好理由 因为你可以相应地说
‘哇 这个喇嘛一定很了不起’
因为他真的生气了 而且痛打我。。。。
我流血了 他打的我很惨
青一块紫一块的 他一定非常有菩提心
那样的话 你对缘起就有了些许理解
如果你认为‘噢 他总是微笑 真好
你看他 他走路的样子 如此温和’
那么 这就是啦啦乐园的菩提心
我们不想要这个 伟大的上师 象帝洛巴
有一天帝洛巴和那洛巴在一起时 碰到国王和王后出行
王后很美丽 国王也迎面而来的队伍中
帝洛巴要求那洛巴‘去捏她的屁股’
那个王后的屁股 那洛巴照做了
然后被卫士们打得半死 象这样的事情
那才是我们在谈的菩提心 如此不可思议的
菩提心是无所不在的
它必须无所不在 遍布一切
菩提心不能被局限 在某种行为或示现中 不能
现在一旦你了解缘起
你才会真正明白这样的陈述(此处为藏语)
不仅有情众生
是我们应该要感激 喜爱 帮助的
我们甚至对无生命物要有菩提心
甚至是石头 树木 山峦 因为我们依赖于每一个
有情或无情 有情众生或非有情的东西
我们都依赖
然后问题就是 为什么我们要培养慈悲 为什么
我之前提到的那个跟网站有关的问题
为什么我们必须提倡慈悲
我们不能用别的方法吗 为什么首先要从慈悲开始
因为这是最安全的方法 它最安全
而且可能是我们所有的情绪中 最接近菩提心的一种情绪
噢 有几个原因 为了建立菩提心 为什么要培养慈悲
而不是培养嗔 嫉或慢
尽管这不是个合适的时间 我指的是在密续中
比如在【金刚橛续】里(金刚橛藏文音译为普巴金刚)
用例如愤怒之类的其它情绪来契入空性
不过 我们现在不谈那个 我们为什么要培养慈悲
因为它是最安全 并且最接近菩提心的东西 为什么
比如说悲心好了 什么是悲心
实际上悲心的根本就是
当你为他人设身处地着想时 那是一种悲心
当你能了解别人的痛苦时
你有种同理心 由于同理心 产生了同情心
所以 基本上就是那种了解
尽管不是大乘强调要一直修行的
但是可以做为一个导火索 一个引导一种导向性的想法
在这欲界中我们能做的事情中 最好的就是慈爱
基本上就是 祈愿他人拥有快乐及快乐的因 以及悲心
亦即祈愿他人远离痛苦及苦因
然后这就可以容易地发展出菩提心
当然菩提心比普通的慈悲伟大
因为世俗的慈悲知识是对某种幸福的愿求
而菩提心是希望所有的众生都获得证悟
而这点 因为在欲界 慈 悲等情绪是我们可以习惯的
我们可以培养 投资 然后 籍由慈悲 出于同理心 平等心
它将能带来对‘无二’的理解 这个我们休息之后会讲
当我们谈到菩提心时 我们不得不谈到‘无二’
没有‘无二’的菩提心 就不是菩提心
没有无二无分别 就根本不可能有菩提心
根本不可能 但是 一旦你了解‘无二’
换句话说 也就是缘起 那(就有可能)
在休息之前 我想说一下
到目前为止 当我们说‘所有众生’
当我们说‘所有’时 我们对‘所有’有个诠释
这是什么意思 所有的中国人 所有的印度人
这已经不少了 所有的巴西人所有的印尼人
所以 在我们的心里‘所有’意味着
藏文中有个非常好的词 叫作‘加每’
意即无法衡量 超出量度的
但我们一说到无量 就马上想到很大的东西 那是错的
‘加每’(无量)不是大 在佛教中
‘所有’与一切 大 无限都没有关系
‘所有’必须与空性的见地同在
如果你了解空性 ‘所有’的意思就变了
然后 当你了解这些后 利益所有有情众生的菩提心
就不再是理想主义啦啦乐园的政策
菩提心是可行的 是可行的 做一分钟 就有一分钟的成就
做一个月 就有一个月的效果
这是寂天菩萨在【禅定】一章中 特别教导过的
那里他做了非常详尽的阐释 非常重要 请记住脑子里
好 我们休息一下
【十三】
如果我们舍弃对此生的执着
接着我们做什么呢
简单 的回答是
接着我们必须培养舍离轮回之心
舍弃对轮回的执着
这是我们要培养的
问题是 然后我们再做什么呢
舍弃对轮回的执着 然后呢
可以朝着两个目标去做
你们可以瞄准一些相当容易做的事
或许我不该这么说 不过
象是容易脱身 简单点的方法
我之所以告诉你们这些
是因为我们这些所谓的大乘行者
或是大乘弟子 我们对声闻乘之道
形成了某种(瞧不起的)心态
我们对例如阿罗汉等的果位产生了这种心态
我必须坦白说
阿罗汉是非常有吸引力的
非常吸引人
尤其是读过月称菩萨的著作(藏文)后
月称菩萨说 阿罗汉和辟支佛果位或成就
就像古代寻宝者 在无涯大海里寻宝时的岛屿
他们非常想家 感到疲惫和情绪低落
所以菩萨化现成岛屿 使他们能停留几天
让他们得到些鼓励
从情绪低落中振奋起来 然后继续前行
有这一类的故事
我要在这里先推销一下阿罗汉果位
即便实际上 我是在做相反的事
我不该这么做 尤其是在第三点上
据信 佛经中说
阿罗汉能入灭尽定达数劫之久
对我来说 那听起来可不是个缺点
尤其是如果你听到 佛和菩萨会放光来唤醒他们
所以 说到底 好事肯定会发生
几乎是有保障的
而且 作为阿罗汉
基本上 就绝对不会再回到轮回中了
因此 这是个很有保障的情形
所以 那是你可以当成目标的
舍弃对轮回的执着后 接着做什么
有两件事情可以达成
阿罗汉是其一 或者也可以说有三个目标
还有辟支佛 但他们通常被归在一起
然后是第二个 最殊胜的就是成佛
圆满正觉的果位 这是你可以追求的两个目标
纵然阿罗汉果位具有非常 非常大的力量和喜乐
但是根据大乘佛经所述
最好的成就还是大般涅槃 也就是成佛
为何成佛比阿罗汉好 有很多原因
其中一个原因就是在说
能力 品质或功德(藏文 云登)
功德一切都是由功德评定的
如果你买一部意式浓缩咖啡机
你以它的品质来评定优劣
能用多久 是否容易维护 哪里造的 诸如此类的
所以品质(功德)藏语的 云登
是我们判断一切的标准
同样的
如果你看安理会的功德 和佛圆满正觉的功德
由于两个原因 因为两种因 成佛更为伟大
佛 佛的事业和功德 从两个角度来说
从‘自利’和‘利他’这两个角度来看 成佛都更伟大
虽然阿罗汉不入轮回
但是有很多阿罗汉还是受制于他们过去积累的因缘
有很多这样的故事 例如说 有位阿罗汉
我不记得他梵文的名字了 古琼阿罗汉
他苦于饮灰之类的 佛的大弟子目犍连 他的能力不足
有神通却见不到母亲在哪里 他的母亲去世后
他不知道她转生到哪里
这些是他们的功德有缺失的例子
如果有所不足 就会受制于行苦
此外 证悟的目的是 要利益其他有情众生
如果你真的需要利他 基于我之前提到的种种理由
你必须利益他人 因为相互依存的缘起
无疑的 我们就必须努力成佛
关于这个话题 有太多的信息了
我不知道挑哪个讲
希望在回答问题时
苦于澄清你们的部分疑问 如果你们有问题的话
为了理解方便 简单的说
不了解缘起 却又想修菩提心
实际上是互相矛盾的 是无法达成的
换句话说 从另一个角度讲
其实无法做到自己一个人获得证悟
因为究竟上 在佛法中 无二是最殊胜的见地
因此 实际上没有什么‘只有我自己’
仅仅为了自己一个人证悟 只有我自己
是做不到的
出于这些原因 月称菩萨给了个很棒的例子 他说
这些不是真的证悟
我们只是把它们叫做证悟 来鼓励某一类的人
同样的 弥勒菩萨在‘宝性论’里说
到最后 究竟上 只有一乘 即大乘
其他乘是种手段 以吸引
引诱那些有种种不同烦恼的众生
论中对此有很充分的解释
例如 对那些持断见的人而言
让我们回到昨天用过的例子
镜中的脸 和会出现脸的规则
似乎靠得住不混乱的秩序 你的面孔会映在镜中
其实无非就是我们所说的
空性和明性的结合(空明双运)
因为二元分别 我们总是将这空性和明性分离
那会发生什么
如果陷入空性 就变成持断见的人
对于这类人 佛给予了很多教法 比如说人 蕴
他甚至说 当我是只鸟的时候。。。。
当我是只猴子的时候。。。。
当我是个国王的时候。。。。
就好像真的有一个人存在
这类的教法是必要的
而对那些持常见者
那些走上歧途 被‘明’的一面所吸引的人
对他们 佛陀强调空性的教导
佛陀甚至将空性的教法 分出几类
比如说 对那些能部分了解空性的人
佛陀只教授了部分的空性 破斥和否定了‘有’
因此有很多象是‘无我’这类的教法
如果对自空 他空派之类有兴趣
这可能会引发一些争论
总之 佛陀有很多次的教授
所有这些教法有时
被分成三类 即我们所说的‘转法轮’
他在三个不同的场合 给予了三种不同的教授
第一类就像他在鹿野苑的教授
目标是消除所谓的‘不善’去除恶
尽管佛无作意 但为了方便沟通
佛陀第一转法轮的目标
主要是为了去除恶念和恶行
而在灵鹫山 对所有大乘的听众
他更关注于对治我执
因此他传授‘无我’的教法
空性 色即是空 空即是色等等
然后他在不同的地点第三次转法轮
是为了对治所有不同种类的见地
甚至空性的见地 他也破斥
我们怎么说到这儿来的
在那之前 我们还有倒回去一点
噢 我知道了 我是在讲
到最后 究竟上 只有一乘 就是大乘
其他的 都是吸引人入道的手段 佛陀说过很多法
这是很重要的一点 佛弟子一定要了解这点
也许现在不是太适合讲这个
但是 佛有多种不同角度的教法 在不同的场合
传授给不同种性 发心和根器的人
我们现在依旧做一下禅修
然后我会给稍微多一点的时间问答
好 我们现在开始禅修
好 有没有问题
(学生)我有两个问题
一个问题是 当您说菩提心的基础是缘起时
您指的是通常的意思 比如说我帮你也就是帮我自己
因为是互相关联的缘起
还是特指十二因缘的十二种缘起
如果是这样的话 我不明白直接的关联
(仁波切)很好 很好 这是个很重要的问题
当我们说‘天津锥哇同瓦’(藏文 缘起)的时候
重要的是 你要明白我们也一直在讲空性
这两者 几乎是同义词 缘起和空性
对于训练有素的人来说
缘起和空性应该是指同一个东西
实际上不只是菩提心
佛法中的每一种法门 尤其是大乘的
如果没有空性 现在讲的缘起
该怎么说呢 就会成为教条
会成为有神论 或成为断见
是行不通的 起不来作用
有很多的例子 寂天菩萨说过
如果要把整个大地变得柔软
这做不到 你没有这么多皮革
所以怎么办呢 穿双鞋
同样的 你要如此调伏自心
如果你调伏 训练 控制自心
那么就等同于一切都解决了
按照同样的道理。。。。好 我来提个问题
比如说有个菩萨公司
或是个什么学校
我们要给那些获成就的颁奖
菩萨应该是要帮助所有众生的
所以只有帮助‘所有’众生的
才是头等菩萨 猜得到最高奖章
那么 在这个例子中 问题是释迦牟尼佛怎么办
我们是众生 我就是一个还没证悟的众生
他应该利益我
应该让我证悟的 它是哪里没做对呢
有很多 很多类似的问题
如果没有空性
就总是会受到 质量
数量 方向 时间 空间的约束
那么 菩萨或菩提心及其事业
将会变得理性主义的 无法达成的
那就会变成非常理性主义的修行 是做不到的
但是 因为空性 就可以做到
(学生)那么 空性如何等同于缘起
(仁波切)你这个问题涉及了很多课题
第一 从一个角度来说
我记得好像是在‘十地经’里
佛的教法 在究竟上 是处理现象的实相 真理 就像科学家
科学家试图找到真理
好比物理学家
绝对的真理 那就是佛法理应要教给我们的
我想是在‘十地经’里
我得把这个查出来 总之 在某一部经里
提到佛用二十个不同的题目 给予了所有的教授
在这二十个题目中‘生’是相当重要的主题
‘生’是相当重要的主题
所以 佛陀的追随者们
事实上几乎是所有人 龙树 月称等
题目也都偏爱佛关于‘生’的教授
这是由原因的
因为对我们人类来说
演化的问题非常非常重要
这一切都是从哪里来的
都是从哪里来的 哪里制造的
生产日期和地点非常重要
日本制造 韩国制造的就很好 明白吗
大溪地制造的或许就不怎么好 诸如此类的
生产日期 产地等 这些都是和进化有关的问题
还有 在其他很多宗教里
在一开始 神造了这个 神造了那个
所以‘生’是个相当重要的问题
此外 和合的现象有三个特征
生 住 灭-------灭 或者说是止息 耗尽 对吗
三者之中 你其实可以任选一个
它们同样重要
但是 没有生 就没有住 就没有灭
所以 生很重要
好 我们选择‘生’这个议题
然后就有成篇成篇的论著和教法
关于事物由何而生
非自生 非他生 非自他共生 非无因生。。。。
等等的所有教授
总之大乘佛教里说
如果现象产生 必定是起四类推论中
必然如此 没有其它的方式
一定是自生 他生 共生 或无因生
月称一众认为 不是起源于自生 他生 共生 无因生
那证明什么 空性
所以 缘起与空性有非常紧密的关系
事实上 这是一个非常聪明的 趋近空性的方式
(学生)那么这与菩提心有什么直接关联
(仁波切)很好 有很多很多不同的方式
首先 让我说一些很实际的东西
当我们希望所有众生都证悟时
很重要的是我们并不是在想
‘愿他们都搬到一个叫做‘证悟之地’的地方’
明白吗
(学生)是的
(仁波切)从来不是那么回事
那么我们找寻的是什么 我们希求的是什么
我们希求的是‘愿所有众生皆止息二元分别’
明白吗 当二元分别消失的时候
他们就得到证悟了
他们仍然是在加德满都 明白吗
他们仍然坐在这里 没有换地方
但是他们么有二元分别了
他们的一切 他们过去的看法
比如说 好 坏 称颂 诋毁 黑 白。。。全都没有了
那才是我们所期望的 这是相关的 对吗
我之前已经举国这个例子了
母亲在梦里 因为洪水失去了孩子的例子
就象那样 顺便问一句
你是精神医生或心理学家吗 希望不是 你是吗(学生)是的 (哄笑)
(仁波切)哎呦 这实在是。。好 (学生)糟了
(仁波切)不 不 不是的
我不是反对心理学或什么的 但我在这里要说几句
是这样的 首先 现在假装我是个心理学家
我看过书 学习过佛洛依德 只是举例
其实不应该我当心理学家 应该是别人
因为 身为一个转世活佛 一个仁波切
从小在寺庙里长大
其实我是佛洛依德派的绝佳研究对象
真的 我是完美的实验品(笑)
我该躺在沙发上让别人做分析
也许你应该这么做
好吧 现在当我是心理学家好了
我读过些书 在书里面讲到------
我有点在编造这些 好吗
书里面写的很清楚
什么是正常 什么是不正常的 对吗
所以 我看着我的这个病人
依照书上写的 啊 他不正常(事情其实没有这么简单)
在我的心里 我创造出他是有问题的
其实他可能比我健康得多
但是 也许我们在他身上创造了个问题
然后试着给他治疗
(学生)所以 您通过命名创造了个问题
(仁波切)是的 命名。。。。。不只是命名
实际上是创建出那些
我的意思是 所有的事情都是这样运作的
整个世界都是依我们的感知来运转
我创造了这里有个病人的看法
然后我试着治疗他
他所谓的‘变好’或‘变好’
是根据我对变好或变坏的解读
更糟的是 他是我的好朋友
所以我非常爱他
我真的希望他能好转
因为他太不正常了
他喝小便。。。。。等等的 我真的认为他需要帮助
所以我施以援手
十年 二十年 三十年后 他仍然举止异常
那时我怎么办 我觉得难过 感到沮丧
我现在变得与他的问题共存了 (笑声)
这些都会发生 然后我怎么办 我放弃了 放弃了
我对自己恼火 对体系恼火
就这样 停止治疗 结束一切 挫折感等等
如果你一直都了解空性
有如在洪水里失去婴儿的母亲
问题 治疗 帮助 进展 改善等
这全都是在幻想的层面
那么 菩萨就永远不会怠倦
菩萨们会如此勇于帮助众生
现在我换个角色 好吗 现在我是位菩萨上师
我成了上师 这是弟子
我不断的训练 训练 训练他 然后他成佛证悟了
我不会去跟他说‘你知道是谁干的吗 是我 我干的’(笑声)
没有这样的事 因为佛果也是幻象
所以没有鼓掌欢呼 没有失败 完全没有这些
这非常重要 如果失去这个(对空性的了解)
那就失去了99.99%的菩提心
因为那时菩提心和慈悲
都成了互相依存的共生工具
菩提心会令你受害 而你不会想要那样
尤其是因为你昨天已经受了戒
(学生)我还有一个问题(仁波切)好
(学生)我们说到要出离轮回世间
但是直到证得十地或佛果之前
菩萨们不是还属于轮回的一部分吗
如果是这样 那我们对期望成为菩萨该怎么做
菩萨们不也是以不同的形式回来吗
(仁波切)喔 是的 是的
(学生)那我们应该如何出离轮回
同时期望成为菩萨呢
(仁波切)是的 如我所说过的
因智慧而不住轮回 因慈悲而不住涅槃
但是 对菩萨来说 还有一个不同的原因
目前 我们没有任何控制 只能经历轮回
我们是在情绪的控制之下
菩萨也是没有控制的经历轮回
但控制他们是慈悲
有如寂天菩萨所说
‘萨跳入地狱 就象天鹅毫不迟疑的跳进荷塘’
地狱的一切险恶对他们都是种欢喜
(学生)仁波切
昨天您说过 所谓的情绪或染污不过是个心念
就是看着时刻在变化的事物。。。。。
(仁波切)然后把它视为一体等等
(学生)把它视为一体的 是的
我只是在想 那个心念到底是什么
因为它似乎是个持续不断的东西
它能这样观察归结为一体
(仁波切)你的问题是‘心是什么’对吗
(学生)我想是的(笑)
(仁波切)这可是个大问题 心是什么
(学生)如果那就是您所说的心念的话 (仁波切) 是的 (学生)好
(仁波切)就象是海浪和海洋
海洋是心 海浪是心念
这是个很困难的问题 知道为什么吗
佛陀其实已经给了一个答案
他的回答是个显而易见的 完全的矛盾
或者看起来是个似乎自相矛盾 前后相违的悖论
‘心 无心 心即是明’
‘心’就好像有一个心 ‘无心’好像并没有一个心
你看 这里自相矛盾了
然后 马上接着的是‘心即是明’
我现在能说的只有这些 因为 要回答这个问题
我们要讨论非常多的东西 这是个很大的话题
无论如何 就目前来说
心是觉(认知者)这就是你需要知道的
(学生)谢谢您
(仁波切)下一个
(学生)谢谢您的教授
之前您回答我 关于艺术创作的问题时
您说 以见地来进行艺术创作
比如说以菩提心 其实指的就是无二 是吗
我听到有人听到您的回答说 如果不这么做就是懦夫
(仁波切)我这么说过吗
(学生)不 您没有真的这么说
不过 那是她听到的意思
我其实觉得那样听取是对的
所以我的问题跟这有点关系
还有今天讲的执着
可以去执着吗 因为 做任何事情都要某种努力
(仁波切)是的
(学生)就象 如果你不做的话 就是个懦夫。。。。
(仁波切)嗯(学生)是否可以执着每一刻
压榨出它的所有价值
只要你能放下 进入下个时刻
因为我有点困惑。。。。。
(仁波切)是的 (学生)是吗
(仁波切) 是的 不过只是针对这个问题 好吗
(学生)好 不是对所有的事
(仁波切)别剪辑我的话
(学生)那是如果是在管理一个非营利组织
或是为佛法募款 或者在做什么事情的话
(仁波切)那又如何
(学生)您说答案只是针对这个例子而言
好像只是就艺术创作而言 适用于所有的事情 对吗
(仁波切)哦 非营利组织算是同一类的
(学生)艺术 那是艺术性的(仁波切)对
(学生)好 那我有个困惑 关于成为菩萨的困惑
您的回答这个问题 为什么要做菩萨 为什么不做
因为 如果一切都是无二的 那么
为什么做 为什么不做 所以一定是个意图
(仁波切)不 不 因为一切都是无二的
你就必须什么都做
(学生)好 你必须什么都做
但我的困惑是关于耐心的
是让事情自然发生 或是使它发生
(仁波切)视个案而定 两个做法都可能
(学生)谢谢
(仁波切)真的 我不希望你被某个规则限制住
应按个案处理 时间也不同
(学生)嗯 谢谢您
(仁波切)这里有很多各地写来的问题
有个相当有趣的问题
问到 如果有一天所有的人都证悟了
那佛和佛法变得如何
有很多类似的问题
我想讲‘若执取升起 则失正见地’时
会对此做更多的讨论
如果某天所有人都证悟了
佛和佛法会变得如何
如果你证悟了 时间就不存在了
时间 因此 就没有职业生涯的问题
问题是关于职业的 对吗
象是佛 菩萨都会失业的问题(大笑声)
时间 地点 职业 佛的意图 众生。。。全都没有了
其实 要达到这个 并不需要所有的人都证悟
只要一个人证悟了 在他或她的见地中
时间 空间 数量 质量等想法
所谓的‘秋日’(藏文)‘秋’大致是方向的意思
‘日’实际上就是分别
有很多的分别 这些全都没有了 这些都很难讨论
真的很难谈论无二分别
因为我们唯一的语言是二元对立的
(学生)请给予‘山净烟供’的口传
(仁波切)好 这几天找个时间吧
(学生)仁波切 我有两个问题
首先 如果我没有弄错
你曾说 执着于自己是轮回的根源
但执着于一个对象不是
(仁波切)对 不是轮回的根源
(学生)但是没有自我而执着于一个对象。。。
(仁波切)喔 是现象 现象
(学生)现象 但是现象是自己的感知 对吗
(仁波切)确实如此 没错
(学生)而它是来自于自我
(仁波切)是 我们可以这么论证 但问题是
我们说过有两种无我或是我执
一种是执着于自己 就是自我
我说过五蕴 你看着它
然后以为‘那就是我’这就是轮回的根源 明白吗
象证悟 轮回 涅槃 修行 慈悲等等呢
再回到更敦群培 他真的很优秀
真的很棒 更敦群培
菩萨们也有污染 他有个很好的比喻
他说 有个魔术师变出一个美女
当然 是个创造出来的幻象
但因为如此的完美 如此美丽
他有时候会忘记-----不是真的忘记
他心里其实是知道的 但是 时不时的
那份美丽 完美占据了一切
那就象对现象的执着
不过 要魔术师 为了变出的女孩抛弃一切
几乎是不可能的事情
因为他内心知道 这是他自己的幻觉
(学生)第二个问题是
帮助众生达成证悟
这是否其实是种理想化的愿景或希望
这真的很让我困惑 因为比如我们在所有的祈愿文中
都愿求所有的众生达成证悟
(学生)我在想的是。。。。
(仁波切)我完全没有批评的意思
(学生)好吧 但是我想的是
只要轮回还存在 时间就存在
(仁波切)是的 (学生)而时间是无止尽的
(仁波切)嗯 (学生)但是 众生 他们有数量吗
(仁波切)是无量的 普贤王如来祈愿文中说过
只要天空还存在 就有等量的众生存在
(学生)所以他们是无量的
不过 他们会自我繁衍吗
(仁波切)哦 那是个有趣的问题
你说的繁衍是什么意思 我得知道
(学生)他们成倍地增加 或者在时间上
只要人或众生获得证悟的速度快过
众生出生的速度 那就有可能 (笑声)
(仁波切)你的问题是否跟这个有关
因为其实有个潜在的大疑问
我讲所有的怀疑的时候 忘了告诉你这点
我提出的一个问题是
所有的大乘佛经的经 论中都说
众生没有止尽
那我们为何要有菩提心呢
愿度一切众生证悟的菩提心 不是有些自相矛盾吗
你所说的是这个吗
这是个很好的问题
但我提出这些问题其实是帮助你们
这样你们 才不会有个啦啦乐园式的菩提心
因为菩提心不仅仅是慈悲 真的不是
菩提心可能是唯一区分佛教 和耆那教 印度教的特质
因为它与空性有关 同时 它又非常实用
实用到我们可以开始发愿
(学生)谢谢您 仁波切
(学生)我有个关于第三转法轮的问题
听说在最后一次转法轮时
佛教导了佛性 我很好奇 对此是否有不同的传达
(仁波切)你说的是最后的教授 (学生)是的
(仁波切)是否有不同种类的传达 有很多的经文
你说的传达是什么意思
也有很多的追随者
那些走上歧途 被‘明’的一面所吸引的人
是的 他的传乘-------佛性 明性等
弥勒和无著的传乘 追随者众多
实际上 按人口来说 可能比龙树派的还多
真的 整个中国 汉传佛教 和日本都是
在日本 其实只有一个派别
我只在日本见过唯识宗的寺庙
他们有唯识宗的寺庙 真是棒极了
(学生)仁波切 我常常觉得佛教很理想化
它希望大家证悟 但我们很多人是不会证悟的
(仁波切)很好 那就是我之前在讲的
非常好 你表达得比我好多了(笑声)
对 就是这个 我之前想说的就是这个
(学生)所以 我有点好奇 是否应该有个中间的层次(大笑声)
(仁波切)欢迎加入我(哄笑声)
那就是我在说的
我看着阿罗汉果位 觉得它很有吸引力
(学生)比如说 在寺庙里
我看到小孩子们被期待象老爷爷那样 举手投足。。。
(仁波切)是的 (学生)我不太。。。。
(仁波切)哦 那跟佛教无关
那是彻头彻尾的落后的西藏方式 (笑声)
(学生)您在您的寺庙里是怎么做的呢
(仁波切)我是其中之一 (笑声)我告诉你
我很乐意跟你们讲这个
这个地球上有这么多不同种类的受害者
真的 有很多 象是受虐儿童之类的受害者
你知道的 比如遭虐待的女童
有很多各式各样的被害者
而其中有些受害者甚至
还利用自己是被害人的身份
做为加害他人的手段
我们可能有点离题了
我觉得象我 很多其它的仁波切 和喇嘛们
我必须说 我们是社会期望值的受害者
因此 我很乐意跟你们讲这个
我跟蒋巴秋达喇嘛谈话时
他告诉我现在建了很多新寺庙
象是豪宅大院的那种
我在印度建我的学校时 从没高兴过
这是人所皆知的公开秘密
对于我们藏人如此看重 建筑 材料 规模等等的
我从来没有觉得高兴过 象是金顶那类的东西
你看 我甚至还没想到灵性方面
即使从灵性的观点来看 我觉得是毫无用处的
不过我甚至还没想到灵性方面的事
我是更多从我的圣战者的心态来想的
对我来说 我考虑的是效率
与其把钱花在这些东西上 把房顶涂成金色的
为何不去赞助那些真正想要学习佛法的人
不去捐赠书籍或款项呢
这不是出于纯净的发心 明白吗
但这是我的立场 我对这些没兴趣
(学生)我的意思是
我希望让孩子过得更像孩子一点
(仁波切)哦 我明白了(学生)让他们先建立自我 然后再抛弃自我
(仁波切)的确 是这样的
(学生)我觉得对我们也是一样
或许应该更多地鼓励我们去游乐
过得更狂野 更愚蠢。。。。
(仁波切)是 是 我明白
(学生)然后 一旦我们拥有了 就抛掉它
但是 在我们拥有自我之前。。。。
(仁波切)很对 非常对 (学生)在我们爱自己之前。。。。
(仁波切)的确 我必须说 这非常对 实际上
我不知道是否该告诉你们这个
或许过几天后 我就会在藏人中丢了工作(笑声)
我真的觉得 所有的仁波切都必须
至少跟女孩子谈次恋爱
然后那个女孩必须抛弃他 彻底让他心碎
真的 因为再也没有类似的经历了
你说的还只是孩子
我说的是更长大成人的
当我们谈四圣谛的苦时
我们只是在讲书里所写的苦
象是地狱道 十八种不同的地狱 烙铁 穿刺等等
有那么多的痛苦 象是需要付账单
我们这些仁波切可不付账单 我们没有压力(笑声)
没有收税人来讨税这种事 我觉得有很多事
象是被抛弃 被女友甩掉等 是对成长很重要的事情
所以 孩子们应该象孩子
青少年应该象青少年 然后 有天你醒来发现
哇 这些都是丝毫无用的 (大笑声)
这很好 正如释迦牟尼佛所做的一样
(学生)但我想知道 您在您的寺庙里
是如何让孩子们过得象孩子的
(仁波切)我没这样做 首先 我没有孩子 不过
那些在读书的青少年 或僧人们。。。。
你瞧 这就是我非常不喜欢自己的地方 我没有那种勇气
我有一点点胆量 敢说点什么
但真要去做时 我就没有勇气了
因为我总是(担心)那些西藏人会怎么说
我给你举个例子 我在伦敦上学时
我做过的最勇敢的事情
可能就是在苏活 你是从英格兰来的吗 (学生)是的
(仁波切)那你该知道伦敦的苏活
那里有人在发传单
应招女郎 就是妓女的传单
我说 让我来做这个吧
我就跟他说‘嗨 我能帮你发吗 你可以去休假’
他只是想赚钱 所以我就这么干了 而我一直在想
每当有个亚洲面孔的人走来
我的心就吊到嗓子眼
‘糟糕 这人看来象个西藏人 糟了 他会发现的’
隔天就会有谣言说 你听说了吗
宗萨钦哲仁波切在发妓女的传单
所以 我只能做这点小事
在伦敦那样的大地方
但在这儿 我必须得装模作样 言行合度
象我回西藏时 这没那么糟 不过
当我回到西藏时 我披上黄色锦缎是锦缎吧
‘葛千’(藏文)你知道的 锦缎
然后我还得这样子坐着
如果有人要照相 我就得这样坐着
如果我这样或这样 一般人就会想说
‘哦 你知道 仁波切的行为真象小孩’等等的
而且 我还有责任不能让很多人失望
所以 这个在担起责任和希望真诚
希望不虚伪之间的游戏
啊 有这么多的苦 非常多的苦(笑声)
(学生)谢谢仁波切
(仁波切)好
【十四】
(仁波切读诵藏文。。。。)
再次的提醒我们自己 要有正确的发心
在佛陀的所有法教中 不但要有正确的发心
而且要有正确的态度
有很多关于如何避免负面心态的教法和例子
但是我认为最重要的是 记得不要成为一个染毒的容器
即使把甘露倒入有毒的容器里 甘露也会变得有毒
同样的 要注意的是
就象我们过去几天里所讲的
如果我们主要是带着对此生
对轮回 和对自身目的的执着而听闻教授
这当然会让我们这些法教的容器变得有毒
你们和世界各地的人都提了很多问题
有一类很一致的问题 我想 有两类的问题
很多所谓的佛弟子或修行人
象是西藏人 那些长久以来一直跟随佛教传统的
甚至生来就处于佛教中的人
我们对佛法有点厌倦
我们的心变得有点僵硬麻木
以至于 我们甚至不感到内疚
我们甚至不会问这类的问题
‘可以对空性执着吗’
‘可以对道执着吗’
因为我们的心已经变得如此僵硬
另一方面 那些发愿成为修行人的人
尤其是新进的佛弟子 我觉得他们有点焦虑
有这么多关于执着的问题 对道的执着 对上师的执着
对体系 例如佛道的执着
我们基本上每天都在谈
我可以告诉大家一点的是 这是一场战役
这确实是场大战
是经年累月 生生世世的执着习性 嗔心和各种染污
相对于要进入佛法的零星热忱之间的较量
这两者之间 有场斗争
尤其是对初学者 我们必须学会要有耐心
我们必须真的学会欣赏
感激微小的灵性成就
即便你从不思维 禅修就更不提了
但是只要你曾留心听闻佛法 有部分的专注
仅仅是你在听闻佛法这个事实
这就会对你的轮回生活 构成些许破坏
这就已经是值得欣慰的事了
当然 我们顽固的负面情绪 是无穷无尽的
这不会是件容易的事
不过萨惹哈说过
心就像是黄金
心最美好的特性就是 它能被训练 能被转化
从而这些无量的 几乎是不可思议的
看似不可思议的菩提心功德 和佛道
实际上是可以成就的
都是可以成就的 先不管菩提心
即便是这个资讯 这是我的亲眼见证
有很多人过世 尤其是在过去几年间
带给我一些冲击 我突然意识到
自己已经到了中年
我从小就认识的那些人 他们的经历也一样
很多人甚至更为年长
所以骤然间 你会听到这样的事
几天前还一切正常 健康 活跃 精力充沛的朋友
你会收到信息 电邮 短息说
某某人患上乳腺癌 某某人染上不治之症
不仅是在西方 东方也一样
尤其是老一代的 传统的人 令人相当吃惊的
我认识香港的一家人
当然 这家人的孩子们接触过佛法
但是祖母却完全拒绝和佛法沾边
当她快要过世时 我注意到 普遍来说 在这世界上
尤其在亚洲文化里 我们有很多有关长寿的东西
以中国为例 有关于长寿的象征
长寿糕 寿桃 白胡子寿翁等
所以 在你的生活中 你一直欺骗自己说 死亡不会发生
突然间 死亡来临了 看着从未听闻死亡就在眼前
死亡随时会发生的人 我很难帮上忙
看着这样的人真是痛苦
当然 你没法谈中阴 来世等等的
当然没法说这些
当我去见这些人的时候
我得努力掩饰很多东西 鼓起勇气说
‘听着 你要死了 你正在死亡
尽管我们永远不会知道 是否我会先你而去’
但连这个都没法讲 因为对方完全处于拒绝接受的状态
我还认识很多年轻人 非常年轻
就在最近 大约两个月前
我认识的一个很小的台湾男孩
我曾经抱着他坐在我膝上
他在半夜出了点事 进了医院 就这样过世了
仅仅四个小时 就去世了
不过他的姐妹等人 因为他们听闻过死亡
虽然可能不是好的修行者 不过这不是唯一的事
我留意到很多听闻过死亡的人
虽然他们只听过一点点死亡 无常
当然他们对生命还有很多执着 当然 如果有人进来说
我有办法买到多活一百天 你要不要
肯定他们会说要
但是这些听闻过无常教授的人
他们的态度和思维方式
还是最终接受(死亡)的能力 就算很不一样 非常不同
所以 你不应该轻视微小的成绩
或轻视自己所下的功夫
你必须学会有耐心
因为菩萨乘或菩萨道很宏伟的
然而 同时它也不是慢的象蜗牛
菩萨道没有慢成那样
而且好像是永远不会有结果 不是的
菩萨道会带来成果 真的
如果你禅修一分钟
这是无著菩萨说的‘同美’(藏文)
如果你禅修菩提心一分钟
他说修行片刻菩提心的成效
能担保数以百计的其他众生证悟
因为 就象是如果你想种花 你需要什么
首先 即便你有肥料 一块地 花盘等等
但你需要的是种子
如果这土里有花的种子 那就有种花的可能
如果你没有种子 那么其他的条件
不管你有多大的地方 有多少花盘
如果在土里根本没有种子 你就没法种出花朵
数以 片刻的菩提心
已经是对 很多 很多 很多众生证悟的保障
仅仅是片刻的(菩提心)
当然 在那之后 你可能会经历愤怒 嫉妒 傲慢等等
但这正是菩提心特殊之处
尤其是 如果你能致力于回向此菩提心
因此菩提心与‘希望所有众生证悟’是相关联的
所以这不是一个可耗尽的功德
寂天菩萨说 所有其它的功德皆如芭蕉树会结出果实。。。。
嗯 我记不得是不是芭蕉树
是吗 是芭蕉树 好
但是我的芭蕉树 似乎会结多年的果实
而芭蕉树按理说应该是 只结一次果实 然后就没有了
并没有持续不断的其它成果
所以我想 学会有耐心和感恩
有声闻乘 大乘
至少在另外的时候是有金刚乘的 对吗
从某种角度来说有三乘
通常三乘指的是 声闻乘 缘觉乘和菩萨乘
不过 我们要谈的是声闻乘 大乘和密乘
在声闻乘中 主要的修行是不伤害他人
对大乘来说 在此之上 还要试着帮助他人
在密乘中 在这两者之上 必须要努力有净观
即便是不伤害他人的简单修行
只要能做到 身为佛教徒的你
在打死一只蟑螂之类的之前会三思而行
单这就已经很值得钦佩了
你会有些犹豫的这个行为
就算你可能还是把它打死了
但是你有些犹豫
在动手杀小虫子前觉得有些别扭 这些会累积起来
很多很多这些 会导致某一天。。。。
你看 此时此刻 我们的心是这样的
哦 有蟑螂 你必须打死这只蟑螂
否则会传染蟑螂流感 等等等等的
有各式各样的偏执
我们基本上把自己变得像 英语里说的‘豌豆公主’
一切都是为了让我们更舒服
我们为了让自己更安适些 什么都做
我们的态度就是如此
但是 如果你修声闻乘 大乘
那么‘达坚津’(藏文)这个价值观
‘达坚津’的意思是 此刻我们认为自己是如此珍贵
这会慢慢地变得愈来愈微弱
即便‘我很珍贵’这种想法没有变少
至少认为他人也很珍贵的想法会增多
当你开始觉得他人并非毫无价值
他们其实很珍贵时 那时你就会开始觉得
伤害他人是很别扭 奇怪和不当的
而这些会积累起来 会积累
有一天 你会开始感到 去宠爱 保护这个自我
是很别扭 古怪的 你会觉得非常尴尬
你会觉得非常非常的。。。就象现在
你没法在公众场合裸体行走
就象那样 你会觉得 爱上自我是很别扭 尴尬的
到那个时候 切掉一肢 这里切掉一点嘴唇
这里切掉一点耳朵 就都没什么了不起了
那时候 你会满心欢喜 不可思议的
如同青少年收到锐舞派对的邀请 有免费门票一样
你会非常投入毫不犹豫 怀着极度喜悦地去做
你会达到那个境界 这是可能的
象寂天菩萨所说的(藏文)
没什么是不能习惯的
你必须确实做到这个 但有一点要注意
我的建议是要持续地做 保持连贯性
与其跑到山洞一个月
每天花十 二十个小时修菩提心
然后接下来的一年完全忘了菩提心
我宁可你每天花五分钟 忆念菩提心 并始终坚持如一
这能让你习惯于菩提心
都是这样的 凡是皆如此 我常举这个例子 比如饮酒
如果你从不曾饮酒 每天喝一点
每天喝一汤匙 半汤匙的
五六个月后 你就会变得完美的酒鬼 (笑声)
你知道的 你会 很自在的在家喝几瓶伏特加
但是 如果头一天你就喝上几瓶
第一天 你就会很难受
以后哪怕只是看到酒的影子 你都会躲开
所以 同样的 千万别看轻 小小一分钟的善念和善行
甚至像是我们已经做的皈依
作为皈依修行的其中一部分
就包含了不伤害他人的承诺
现在你已经受戒立誓不伤害他人
从你受皈依开始
其实你们很多人早就受过皈依了
不过就当是个新入门的人好了
前天我们才刚做了皈依
从前天那时起 到现在为止
我想你还没有杀过人
并非以为你是个大修行者
只不过是因为你很懒
你很懒 而且也没胆量去杀人
但因为你受了戒 即便在你睡觉的时候
也就是说你在睡觉 没有去杀人
这样你也是在积累功德
你也更接近实相
这正是你不应该小看的事
我们说的这些 是第三点
‘若执己目的 则失菩提心’
所以 我们试图培养菩提心 对 菩提心
为此 如我们曾简短说过的
我们培养慈心 基本上就是愿所有众生
都得快乐及快乐之因的愿心
顺便说一下 这(乐因)是比较独特的
你不能仅只是愿众生都快乐
那不是我们在此所谈的慈爱
愿他们都得乐及乐因
因为 如果仅仅是快乐
那会很混乱 因为我们无法确知
每个人对快乐的解读都不同
某人的快乐 可能是另一个人的痛苦
所以要有快乐的因
在那之后或与此同时
你也培养悲心 就是愿众生远离苦和苦因
。。。。。
悲心受到所有大乘大师们的称颂
但月称菩萨尤其对此有很优美的表达
事实上在‘入中论’中 月初菩萨甚至在礼敬悲心之前
先赞颂了悲心
悲心有如种子 在开始时是必要的
悲心象种子一样 是必要的
悲心也在道的进程中提供滋养
所以 在过程中 菩萨们需要悲心
最后一旦获致证悟
悲心基本上就是成佛的驱动力,它是部机器
是佛利益所有众生的机器
所以在开始阶段,悲心很重要
在中间阶段悲心很重要
在最后利生的悲心非常重要
。。。。
有很多方法可以激发产生悲心
非常多,你应该切实尝试使用所有的方法
我们人类有一个习惯
就是喜欢每天用不同的方法
我们对单一的法门感到厌倦
如我之前所说的 每天都要有点小剂量的悲心
保持连贯性很重要
生起悲心有一个好方法
通常 我们总是受到结果的趋使
而被激发出悲心
比如 你看到一个乞丐 或你看到某人生病了
你看到正在经历痛苦的人 因而起了悲心
象是看到流浪儿等等的
所以 通常我们的悲心 这种凡俗的悲心
是被结果 我们的所见所闻——所触发的
但在大乘道中 在你已经有的之上
若能想到‘因’会更好
所以 如果你看着有情众生
当然 他们在经历结果——结果即是如此多的痛苦
比那更糟的是 更应该担心的是
如果你看看他们他们全都很忙
孜孜不倦地积聚苦因
每个人都如此 这应该被用做激起悲心的方法
如果你去看 这就像弥勒菩萨
不 不是弥勒 是观音菩萨说的
相对于 要进入佛法的零星热忱之间的较量
如果你看看五道或六道
看看地狱道 饿鬼道等恶道 他们是如此的可怜
他们有这么多的痛苦 他们在经历苦果
而如果你看人 天 阿修罗到
也很可怜 因为他们在积聚苦因
如果你能这样看待 每一个众生都是悲心的对象
无一例外 每一个 所有的有情众生
都是悲心的对象 这是一种方法
我只是在摘录一些‘入菩萨行论’的论释
和摘录一些过去上师的道歌
有非常非常多的方法 还有另一种方法
不但有助悲心 而且有助于忍辱
当我们看到众生时
我们千万不要忘记 他们不具控制力的这一点
是的 实际上他们是受外力所趋
比如说 你被某人打了一顿
这个打你的人是受了别人的威胁
如果他不打你 他就会被杀死
如果你知道这点 通常你的怒气
就不会冲着这个打你的人 因为你知道他是无能为力的
他只是为了保全自己而什么都干的
你的怒气或不能容忍是针对那个下令这样做的人
这是我们看待众生的时候 所需要培养的态度
他们无能为力 没有控制权
他们这么做是因为还有一个老板 是个独裁者
就是烦恼 情绪 他们的烦恼 情绪
他们被自身的情绪牢牢地控制着
他们对自己没有任何的掌控
这会产生悲心 也会生起忍辱心
是很棒的 因为积累功德最好的方法
所以 这是一种方法 通过这种方法
我们试着生起菩提心
为了建立起菩提心 这就是我们正在谈的
若执着自己或自己的目的 则不是菩萨
为了对治那个执着 我们做什么呢 我们发菩提心
为了发菩提心 大致来说
我们可以有这两种方式
有两种菩提心 愿菩提心和行菩提心
就目前而言 愿菩提心 我们已经谈了很多
作为初学者 对行菩提心
我们可以修习(藏文)也就是思维自他平等
或修行自他交换
‘入菩萨行论’里也有关于 这两种菩提心的详细教导
你可能意识到了
‘入菩萨行论’被各个传乘 诸位大师再三引用
籍由愿菩提心和行菩提心
我们能确实发心
让他人快乐是我的职责工作
让他人远离痛苦是我的工作
尤其是让他人
让众生获致证悟 是我们的主要目标
如果你真的想驱除他们的痛苦
如果你真的想给他们快乐
谁能做到呢
我不行 或者象我们这样的凡夫 在目前是做不到的
谁能做到呢 力量强大的神明
不 甚至梵天 帝释天 火天 这些大天神和阿修罗众
他们自己也是受制于自身的 愤怒 嫉妒 傲慢等等
有很多很多这类的故事
阿罗汉能否做到呢 不行 如我们昨天所讨论的
因为阿罗汉缺乏很多证悟功德
比如说他们没有某些神通
他们缺乏某些善巧
所以 只有佛才能完成 如此重要和困难的任务
因此我必须成佛 为了所有众生 我必须证悟
这就是我们所谓的愿菩提心
再说一次 菩提心才能带给你成果
成为佛 也就是成就圆满正觉
只有通过菩提心 你才能成佛。。。。
但所有的这些 我再说一遍
并不容易 因为我们的习性
我们总是会一再陷入旧习
而且据信 菩萨也会面临很多障碍
那么 我们该怎么办呢
我们要皈依
我们向佛法僧祈请 我们积累功德
我们试着净化染。。。。(翻笔记)
所以 在我们力所能及的范围内 来归纳 其实就是
主要将时间精力用在愿菩提心上
尽己所能的行十善 弃十恶行
回向你所累积的善行
同时 习惯于随喜他人的善行
这些对初学者和在家修行者特别有益
对初学者来说 我试图忆起佛经里的一段话
是佛对一个希望受菩萨戒的国王所说的
他是这么说的(藏文)意即 象你这样的君王
你有很多的事要做 你要照顾国家 你的臣民
你有如此多要做的事
所以对你来说 愿菩提心
试图去积累尽可能多的功德
尽量弃绝恶行 回向功德
而且学习随喜他人的善行
这些是合适或足够的法门
事实上 这样做就非常好了 并非看低这些
实际上对于君王来说 或现在
对一个生意人来说 这正是你该做的
对于那些有时间 更成熟的弟子们
那些习惯于菩萨或菩提心的无量规划和远景的人
或许他们可以做的是 学会生起信心
这是第二种修行 生起信心
千万别以为 令众生证悟与己无关
这是件很困难的任务 这是没有终点的任务
象我这种人怎能做得到
这种懦弱的想法 实际上是种懒惰
为了对治那懒惰 生起信心
‘是的 我能做到 我会独自去做’的信心
努力去生起那样的勇气
就象过去所有的菩萨已经做的
就象未来所有的菩萨将会做的那样
这就是我们所说的‘漏津播’(藏文)
即中间类型的菩萨
这就是他们主要生起的 为了对治懒惰 而生起信心
这种菩萨尽力抛弃所谓的‘四黑法’即四种恶行
也就是1、欺骗圣者,2、诋毁其他的菩萨
3、令他人对善行生起悔意,4、心不正直欺诳他人
这是菩萨必须努力避免的
此外 应该行所谓的‘四白法’
即四种菩萨应做的修行 也就是 不妄语
引导 吸引众生入大乘道
鼓励众生受菩萨戒 发菩提心
称颂菩提心和菩萨的功德
这些是菩萨能够做的
做为菩提心的修行
最实际的一个修行就是所谓的‘年浪敦巴’(藏文)
即七支祈请文 或七支供养
我们把它叫做‘七支’
你们当中可能得有人帮我一下 我也许记不全
1、 礼拜 献上大礼拜 主要是对治我慢 对治自我
不管你是亲身去做还是观想 甚至观想自己的身体变成数百万个
接着对诸佛菩萨众礼拜
2、 然后做供养
不管是实质供养物 象是供灯 供水或供香
或是想象出的供养物 都非常好 因为这是执着和吝啬的直接对治
3、 忏罪或坦露自己的错失
尤其是想象所有的佛 菩萨都是遍知的
你无处可藏 所以在这些佛菩萨面前
对所有过去 现在以及未来的过失 恶业或恶行 全都发露忏悔
我想这对无明来说是很好的 我记不得了 你得确认一下这点 我记不太清楚
4、然后是随喜 这是非常好的 随喜
随喜他人善行的法门真的 就象是唾手可得的功德
你基本上你只需看着做好事的人 你一起感到欢喜 然后。。。。
我不知道梵文里怎么说(藏文)
佛陀说 即便你砍下所有的山峦 放在枰的一边
将随喜他人善行的功德 放在枰的另一边
如果你衡量这两者
随喜的功德更大 佛陀亲口这样说过
不只是随喜善行 而且是随喜善行的结果
如果你看到某人享受美好时光
如果你看到某人容貌不凡
或者拥有你一直向往的某种才华
你应该随喜 而非嫉妒
这真的是积聚功德 最容易的方法之一
而且 我们拥有的其中一个大问题就是嫉妒 不是吗
嫉妒 其它的很多情绪还有些好处
可是嫉妒 不但没有任何好处 实际上是个失败者情绪(笑声)
为了对治嫉妒 要随喜
5、然后是请佛 菩萨转法轮 说法 向他们请法
当然 请求佛菩萨教授‘入行论’
请他们教这 教那
这当然是外在的层面
但我们说的可不只是口头上的教导
有的人可能会想
没见到有佛和菩萨可以去求
他们怎么教呢
非常重要的是 要真切地向他们祈祷和礼敬
‘请转法轮’我想这是积累功德最棒的方法之一
比如说 如果你这么做‘请转法轮’
一再一再一再祈请
隔天你读一本佛法的书
你会明白之前从未理解的东西
那就是这样请转法轮的效果
或是任何事情 象现在
有如此多的事情发生在我们面前
都可以被视为教法来解读
但是我们偏偏解读不了
因为我们的功德不足
所以 请转法轮非常 非常重要
我想这对治的是无明(藏文)
关于这点 请咨询堪布或参考法本等
我认为是对治无明
6、然后 我们请求佛和菩萨 留在轮回中(请佛住世)
留下来 祈请他们长寿
长寿大概是我们的一种讲法 就是请他们留下
这点也是非常非常重要的
之所以如此重要 是因为它对治的是‘洛塔’(藏文)
即错误的见地(邪见)这可是个大话题
让我简单谈一下这个
不管你是谁 是什么
你可以是个科学家 物理学家
哲学家 评论家 怀疑论者 存在主义者
不管你如何坚信自己不是个信徒
并且非常以自己非信徒的身份为傲
不管你是怎么去那样想的
在这世上 甚或是在这世界之外
最终我们能做的就只有一件事
只有一件事是有用的
是唯一的方法 那就就叫做‘信念’
换句话说 也就是‘虔诚’‘信任’
那是唯一的方法
甚至佛陀自己也说
究竟上 只有通过虔信 才能了解究竟的真理(胜义谛)
逻辑 分析等等的这些方法
只能把你从这儿带到那儿
从这儿到这儿 可能就两寸的距离吧
但你从这儿到那儿 还有长路要走
而这必须通过虔信来做到
逻辑是行不通的
因为最终 逻辑其实是个非常精巧的工具
把你变成白痴的工具(笑声)
当你相信某事的时候
你有一个相信这件事的逻辑
但是 当你不相信任何事时
你也有一个自己‘相信’的理由
这个理由正是你所相信的
所以那时你也是有一个盲目的虔信
因此 实际上 你能做的只有一件事(虔信)
甚至是去洗手间
我很久以前举过这个例子
你可以对此存疑 真的是这间吗
比方说你是位女士 你去洗手间
有个女厕的标识在那里
在那前面 你急着如厕 对吗
而你就在这洗手间门口
你可以心生怀疑 这到底是不是女厕
或许不是呢 或许是男厕
或许有人搞错了 或许男女的标志挂反了
象这样 你可以打坐这类逻辑思考
但这可帮不了你膀胱的忙
过来一会儿 你必须做出决定
你必须进去 否则无法知道结果
这种信念非常重要
你就只有一个工具 就是相信
这就是为何噶举派会说
他们常说禅修是马车之首
这真的是至为重要的
我们可以稍后再谈虔信
不过 跟虔信相反的是什么
是怀疑 怀疑是最大的问题(藏文)
事实上 怀疑或‘卡冲’(藏文)
这怀疑其实可说是无明的味道
就象 盐有形状 有味道 而当我们说到盐时
我们通常指的是味道 而不是形状 对吗 咸的味道
我们并不那么在乎它看来 是褐色盐或粉色盐之类的
我们指的是味道
同样的 其实无明与怀疑有关
怀疑出自于许多事情
对 菩提心从逻辑上来说讲得通 很合理
缘起在逻辑上是合理的 所有这些都有道理
逻辑 教法。。。。。全都很合理 我们见过很多人
不只是西方人 甚至堪布们
就是那些有学生的人
如你们所知 我有一座堪布工厂(笑声) 顺带一提
其中很多堪布相当不错
我跟他们坦率的说过
我对他们的博学感到很骄傲 但问题是
或许我有很多堪布 几百个潜在的堪布
但是 我跟他们说
‘切巴’(藏文)佛法的修行者
几乎没有 几乎一个都没有
很多很多的堪布 没错
但佛法修行者 几乎没有
因为你学的越多 你就越是怀疑 变得越敏锐
所以你实际上学的是 越来越会怀疑
在这种情况下 你需要什么
你需要启发鼓舞的来源
这非常重要 我们需要模范
不管我们做什么 我们需要楷模
所以 请佛和菩萨长久住世 当然 我们有法教等等的
逻辑 教法等等的一切
你可以去书店 网上书店 亚马逊书店 你可以阅读
你可以分析等等的 但是
你仍然需要一个人 一个活生生的证明
一个真正具有超越逻辑 理性的
那种功德的活生生的实例
我会跟你们分享一个内幕 哦 我们应该要休息一下
什么 稍后 晚些时候 请提醒我
【十五】
我们刚刚在说的是。。。。
是什么 什么 噢 对了 分享秘密 嗯 对
活生生的证明 没错 请佛和菩萨长久住世
我相信你们当中很多人
我可以看到的就有一两个人
第十六世嘉华噶玛巴法王(大宝法王)利佩多杰
你们知道藏人 特别是知识分子 可以有多挑剔
所以 有藏人说 哦 十六世噶玛巴不善言辞
有的时候 他连灌顶文都会念错
或他无法说哲学义理 等等的
但不管怎样 我必须得说我很幸运
我有一位老侍者 他曾是钦哲确吉罗卓的弟子
因为它是我的侍从 他真的是很慈悲
他带我见过很多伟大的上师
所以 我有幸从第十六世噶玛巴处接受过很多教法
我必须得说 别人爱怎么说是他们的事
象是他文采不佳 他不能讲解哲理
但是 仅仅是他的存在 仅仅是他在法座上一亮相
就够令人惊叹了
他甚至无需开口给予教授
现在回头想想 那时候我很年轻
不懂得珍惜这些
直到现在我才开始体认到
教授不一定得透过语言
不一定得富于哲理
在他的面前 不仅仅是我 有很多其他的人
当然有西藏人 也有西方人 那时佛法刚刚到西方
有人从这样 那样的大学里来
是在智识上完全顽固不化的自大狂
但当他们一见到大宝法王
不用接受任何教法 他们就已有所改变
有些东西就打开了 现在回想起来 我能真的明白
伟大上师 佛的存在和示现 是如此重要
日复一日 年复一年的 堪布 只是分子
学者们教导你的这一切
不丹人有个说法 叫什么来着
语言上的痢疾
就象我在过去八个上午所做的
是八天吗 基本上就是语言上的痢疾
逻辑等等的 或许能令一个人信服一个上午
我可能费尽心机去说服你
有个早上你被说服了 然后你走出房间的那一刹那
就结束了 丢了 全没了
但是 如果你走进大宝法王这类人的房间
他对你做的 会留在你的脑海中很久很久
或者我有点太。。。。
怎么说 我一时忘了那个词
我记不得那个词了
总之 我第一次见他时 是在隆德寺 我那时候很小
每次我们去见他时
他招呼我们的方式总是很有感情
不过他用的是有点忿怒的语言
象是‘喂 你跑哪去了’
‘你现在在搞什么’类似这样的
总之 我第一次见到大宝法王时 我年纪很小
但我记得很清楚
他给我两个小礼物 两个玩具
很不可思议 是吗
他给我一个花岗岩做的狮子 然后给我一个木头做的鹿
他说 你要收好它们 还说
我记不全他说了什么 但是他说
他会祈祷我拥有 跟鹿和狮子有关的特定功德
不幸的是 因为我就是这样的一个人
我把鹿弄丢了 狮子我还留着(笑声)
我把鹿丢了
直到今天 每当我想起这件事
因为它的力量强大
有时甚至带给我一些内疚和疑虑
因为我弄丢了那个鹿
现在我有点觉得
也许鹿代表慈悲心之类的 可是完了 没有了
但是 无论如何 我在说的是
大宝法王真的是非常非常。。。。
不知怎的 我想到这件事 因为正是在加德满都
在博达大佛塔这里 我待了很长的时间
我竟然曾有这个机会
感谢我的亲教师
这位侍者 我有机会和大宝法王一起
在凌晨两点半的时刻一起绕塔
因为大宝法王在白天根本不可能到佛塔上走在
凌晨两点半还可以
我只是想跟大家说 佛 菩萨的示现不用做任何事
仅仅是身为他们 以及他们存在的方式
他们示现的方式 就已经是个活生生的证明
而在现代 那是非常重要的 现在有太多错误的见地了
事实上 错误的见地很难被逻辑所破斥
真的 不可能 事实上 相反的
你逻辑越出色 几乎就越是会精于错误的见地
你变得越是犀利
所以 有实体的示现和证明来激励你
我觉得这是非常非常重要的 就是这样
7、然后是回向
我想其余的我们都谈过了
这些就是行菩提心的修行 对于我们这些
无法从事伟大行为的人 做不到象是舍身断肢
血肉喂虎的事
而这些是我们能做到的 这些事很容易做到的
你可以依照特定的行文 例如‘普贤行愿品’的首段
或很多其它的仪轨
但是你也可以只是行大礼拜 供养 忏悔等等的
只是思维和观想 也就是说 你造出自己的仪轨
我们可以这么做
好 我们一直在谈的 主要是相对的菩提心
当然 我们已相当冗长地谈过
究竟菩提心是不可或缺的
我们称它为‘腾藏森切’(藏文)即胜义菩提心
这正是第四点
‘若执取生起 即失正见地’
还有 ‘远离四种执着’这个修心法门 是非常实用的诀窍
做为对这个教法的辅助
你可以研习‘三现分’或类似的教法
尤其是那些跟毗如巴传承有缘的人
如果你觉得有缘的话
我们跟不同的众生 本尊和不同的大成就者有不同的缘分
如果你觉得毗如巴这名字 让你有启发
他生平的某些故事
比如说狂饮却不付钱 如果这类事情激励你的话
当然还有卓弥译师 萨千贡嘎宁波等
如果你觉得自己和这些传乘 有特别的缘分
有一个渐进 完整的法道 称作‘道果’
基本上它是完整 详尽 渐进的法道
当然 它最后是个密续道
但是 做为修心或前行的部分
有一个称作‘三现分’的教法
和这个教法(远离四种执着)非常互补
这两者互补
那些已经受过‘三现分’等教法的人
相信你们能明白
以‘三现分’这样的图表来趋入灵性之道是很棒的
是非常美妙的方法
真的是很好的路线图系统
对灵性之道 你需要一点路线图解 或象是在商学院
你总是会受到归纳之类的训练 对吗
你会有类似归纳分类 或规划图解的这一切
‘三现分’是如此美妙的 展现灵性道途的方式
因为我们现在要讲的第四点 也会再次讲到其他部分
我们会来回谈及不同的东西
我想在这里稍稍提一下‘三现分’
只是谈一点 使你也许会期待
在未来做更广泛的了解
如我昨天所说 毗如巴传乘深受瑜伽行派的影响
事实上 有些其他学派甚至开玩笑说
萨迦派有一点唯识派的影响
而且绝对是个在感知上大做文章的传乘
感知是非常重要的东西
事实上 除了感知以外 什么都没有
感知是我们唯一拥有的
当我们谈到感知的时候
‘三现分’的这个‘囊哇’(感知)
或许翻译成感知不是太好
感知 感觉 看法。。。。这些词全都不足
感知包含了一切 声音 味道 感觉。。。。
基本上 你的心能感受的一切 就是感知
在此定义下 毗如巴传乘 的确是在感知上大做文章
我提起这个是因为 我们需要谈谈胜义菩提心
也就是第四点
我想这个例子很好
是个经典的大乘例子
比如某人的心是有缺陷的
有一个海螺 你看着一个海螺
有三个阶段 你看着这个海螺
但你有黄疸病 或者某种疾病
让你无法看到海螺的本色
比如说 反而看成黄色的
因为你有某种病 象是黄疸病
所以当你看着海螺时
看成黄色的 因此 你坚信它是黄色的
那就是萨迦传承所说的 不清净的感知(不清净现分)
不净是因为 首先 主体有缺陷
缺陷自然就是因为有黄疸病
因此 客体成了黄色的 尽管它本非黄色
你把它看成黄色的 不是真的 是错误的
当然‘津巴’(藏文)执取它是黄色的
这个执着当然是不净的 是不圆满的
所以带着黄疸病去看海螺
以为它是黄色的这个经验是‘不清净的感知’
这是其一 然后 这个黄疸病患者去看医生
这个医生说 你患了黄疸病
你没法正确地看清东西
你的感知有问题
所以 你需要服这味药 做这种治疗
你应该吃这类的东西
医生是这么诊断 建议的
然后 一直以为海螺是黄色的患者
突然间 医生指出其实它不是黄的
其实不是黄色 医生指出了这一点
患者他还是个病人 也就是说黄疸病仍然在那里
只去医生那里一次
是治不好黄疸病的
所以你仍然患有黄疸病 你仍然在服药
不过 当你看着海螺时
即便你仍然看它是黄色的
但你心里知道这不是黄色的
所以你之前对它的看法改变了
仅仅是由于来自医生的一个资讯 告诉你说你病了
看法就改变了
单单是哪个信息 我们就会想 啊 我看着哪个海螺
我看它是黄色的 但实际上 我是透过我的病在看
这是个很粗糙的比喻
比拟我们所谓的‘觉受的感知’(觉受现分)
这里有个过程 有一个历程
患者已经被引介了别的东西
所以 患者服药 经历整个饮食调控等等的
然后有一天 患者看到海螺真正的颜色
这个海螺的真正颜色 这不是个容易了解的东西
海螺的真正颜色
当然 为了方便沟通 我们必须说‘是白色的’
都是我们必须知道的是 服药之后 治疗之后
并不是黄海螺消失了
为什么 因为黄海螺从未存在过
从一开始起 它就一直是个幻象
所以它不可能消失
但是在你觉受的经验心中
你可以认为 随着药越吃越多
你看到的黄色越来越少 白色越来越多
但是 越来越少的黄色 越来越多的白色 都是幻象
因为白海螺只是相对于黄海螺
在实际情况里 是‘黄海螺’或是‘非黄海螺’的问题 并不存在
所以 在究竟层面上 海螺既不是黄色的
所以 也不能被当作‘不是黄色的’
我该说 它不会是‘非黄色的’
它一直是它本身的颜色 形状 形色
而对那本色的感知
就叫做‘清净的感知’(清净现分)
这相当重要 就如同我说过的
这是归纳事物的很好的方法
因为你我带着黄疸病看世界
我们看着 我们看到的一切
都是通过疾病在看的
我们有病 我们染上了烦恼病
我们染上了各式各样的病
我们的医生 亦即我们的上师 他们向我们指出
‘你所见的并非实相’
你听了一次
当然 没什么改变 你看到美丽的东西仍然很美
美味的东西仍然很可口
但是 已经有了这样一个引介
而且你一试再试 不断修行 然后价值体系就改变了
这就是所谓的‘觉受现分’或‘觉受的感知’
因为对瑜伽士和瑜伽女来说
他们的不清净感知受到破坏
经过多年 不应该说是多年 应该说是经过精进的修行之后
有一天 当再也没有这‘不清净感知’时
你会了悟到 ‘不清净现分’从来未曾‘离去’
这很重要 龙树菩萨说过(藏文)
他礼赞佛陀说 佛陀 我礼敬您
你说过没有一个需要抛弃轮回的涅槃
我礼敬您 您说过轮回的不存在就是涅槃
我们拥有的所谓‘生活’
其实就是一个持续的感知
那就是我们所有的 除此之外再无其他
我们要做的就只是改变这个感知
我们需要从另一个角度看
我们很确定我们所见的绝非实相
‘囊措党内措’(藏文)藏语里
‘囊措’的意思是‘它所显现的’
‘内措’的意思是‘它的实相’
这就是如何显现在彼此之间的
你看着我 我看着你
这是所显现的样子
但并非真是如此
对这两者 不陷入‘所显现的’
而是确实认识到‘实相’这就是所谓的灵性道路
即便是在我们的世俗世界中 也有这样的说法
怎么说的 所见非实
所有的显现都是骗人的 我们需要超越那个
好 我们会谈到其他几点 但主要的是第四点
还有两天时间
我们现在再来做一下禅修。。。。
现在开始吧
好 也许来回答几个问题
这里有个问题是关于
‘若执着此生 则非修行者’
那么 象长寿灌顶好玛拉帝卡
朝拜称作玛拉蒂卡的莲师圣地
那是莲师证得无死之身的地方
我们该祈求那样的无死状态吗
在密续里 密续是如此的博大
如果你觉得佛教 尤其是大乘佛教 很广博
但跟密续相比的话 根本不算什么
密续非常 非常 非常博大
密续不仅仅是仪轨等等的
密续自成一个世界
密续是一个完整的文明
是的 在密续修行里 有长寿丸
长寿灌顶 长寿本尊
但是 很重要的是 我们得知道
象‘无死莲花生’这个无死 是关于无二的
当你证得无二时 就不会有人死去
没有什么死亡 你已经超越了时间
因此 你已经超越了不必要的细节
象生老病死这种细节
都是细支末节 是在‘不清净感知’中显现的细节
但虽然是这么说 作为‘天锥’(藏文)的果
‘天锥’就是‘缘起’
藏文使用‘缘起’这个词的时候
有时是指某种吉祥的意思
挺美好的 但根本上它指的是‘创造合适的因缘’
所以 当你趋近无二时 无死是作为果
当你前进时 密续里也谈到 ‘不共’的成就和‘共的’成就
作为一种共的成就 你也会收获长寿的果实
实际上 长寿 过很多的生日 这是很有可能的
这可以通过长寿灌顶 长寿丸做到
也是莲师和曼达拉娃公主证得的
因为他们已经成就了
实际上那无死成就也是一种示现
无论如何 对我们这些迷妄的众生
玛拉帝卡是他们证得这成就的地方
因此 那些莲花生传乘的追随者
他对你做的 会留在你脑海中很久很久
那些虔诚的 与莲师有缘 且热切虔敬的人
如果你去这些地方 若是因缘具足
是可以加持我们的寿命和健康
这是很有可能的 这完全是因为缘起或空性
如果你能接受空性 就能接受一切
那是个吊在某处的问题
(学生)仁波切 几天前您举了一个例子
说明业力就象风中的羽毛
之后您教导了烦恼情绪和无二
您如何延续那个风中羽毛的比喻
而且通常凤不会单独产生
总是有其他迹象在四周 云之类的。。。
。。。使我们能大致判断方向
所以 这种对迹象的认知
是如何在这个例子中起作用的呢
(仁波切) 是有作用 但是如果你不精于此道
你就不会留意到
另一方面 就你的主要问题来讲
目前 因为我们已经活在业和情绪的势力范围中
唯一能离开的方式就是 以业和情绪为道
明白吗 那是唯一的方法 这正是讽刺的地方
你在做恶梦 对吗
离开的唯一方法就是结束恶梦
不是真的‘结束’那会有误导
是说有人把你叫醒或什么的
但是 当你醒来后
你梦到的情况在做梦之前不存在
在梦后也不存在 同样不存在
只要你还在业和情绪的势力范围内
你就没法离开去找个工具 再回来跟业力战斗
你没法那么做
所以 你能处理的唯一方法 就是利用业和情绪
那么我们该怎么做呢
我们尝试积累善业而非恶业
我们试图有好的情绪
例如慈悲 虔信等等 而不是坏的情绪
这能带给你什么
至少 这会给你一点闲暇
就是我们所说的
珍贵人身的十八种不同的特质
它给你一个机会 去发展做正确事情的意识
所以 就目前而言 做正确的事情是去做善事
然后 随着你变得愈来愈聪明 你会明白
做正确的事 其实是超越正确和错误两者的 好
(学生)接续您所说的
我们常听到正念这个词 我相信藏文的含义
远较英文的含义广大得多
但是我们是否能用‘诚实’这个词
不是‘说实话’那种诚实 而是‘对自己的坦诚’的诚实
(仁波切)对 很好 这很好
就特定目的而言 我觉得很好
基本上就是承认 诚实 接受等等
或许这不是个最佳示例 不过 基本上是这样的
关于正念 比如说愤怒生起了
愤怒生起了 这是个问题
愤怒是个问题 所以有对治的方法
一个方法是明白愤怒的过患
你反复思维愤怒是如何的不好
如何创造出种种问题
如何破坏了世界等等 全都是那种角度的思维
那是一种反复 还有一种方法
顺便一提 这是我从蒋贡康楚 罗卓泰耶那里剽窃来的
我最好说出这些事
另一种方法是强化愤怒的敌人 也就是慈悲
我们试着认真思维慈悲
谈论它 赞颂它 阅读等等
和那些慈悲的人交往。。。。
全部 只要是能做的全都去做
所以你有两种方法了 对吗
还有一个好方法 非常好的方法
但对初学者很困难 就是 当恼怒生起时
承认它 并且明确地认知到它
那其实是最经济实惠 容易使用的
你们怎么说 简洁紧凑 很小巧的方法
但这很难 非常难
因为我们不习惯什么都不做
当问题一出现。。。。你知道的
这就是为什么‘止’(三摩地)是‘什么都不做’的最佳方法之一
你就该什么都不做
因为你只要一做了点什么 这是萨惹哈说的
如果你做了什么 你就是在搅动泥水
你越搅 水就越浑浊
这也就是‘酿佳’‘佳’(藏文)
就是什么都不要做 只是知晓
但这很难 非常难 很不容易
因为心 我们的习性有很多的诡计
它学会了很多花招
它是怎么做的呢 好 愤怒来了
恼怒来 然后你认知它 对吗
你一旦认知到了 你就会想
‘啊 我认知到了’对吗‘啊 我认知到了’
但这‘啊 我认知到了’
事实上已经偷走了你的正念
因为那里有个‘啊’
我们把它称作胜利感
你被你的胜利感击败了
有很多种类似的 对吗
另外 我们还要像这样的
当愤怒来时 ‘噢 不好 这非常不好’
你不断地想这很不好 而什么都没做
这种情况也会有
有件事请你们要记得 修行佛法。。。。
这很重要 请在某处写下来
或者纹身在你肚皮之类的
佛教的目的
佛教最终的目的 不在于造善业 好吗
这一句话 你得把它纹在胸前 做刺青
佛教的目的并非是造善业
佛教的目的在于超越业
我们知道这点非常重要 好
(学生)谢谢您的教诲 仁波切
(仁波切)说真的 请你们不要纹身啊(笑声)
我那天犯了个错误
告诉某人说芒卡路上的理发店 芒卡还是马卡路
告诉他那时娜奥米。沃茨去过的
是个很棒的发型师 结果有人真的跑去剪了头发(笑声)
(学生)您能否解释一下 为什么文殊菩萨 以条件句的形式来讲这些句子呢
(仁波切)什么
(学生)为什么文殊菩萨 用条件句的形式来讲这些句子
为什么他不说 不要执着于此生
不要执着于轮回 不要执着于自己
(仁波切)噢 只是因为 诀窍类的教导就是这样的
诀窍是分类的 这样容易些
有点象是架子 衣架等东西
容易把东西分类 就只是这样
有其它很多类似的 十二什么的 是什么
怎么说的 十二分教 三藏 等等的这些分类
这也给堪布们创造了很好的工作
(学生)仁波切 谢谢您的精彩开示
我的问题是关于出离的
也跟昨天的开示有关
也起自您之前所讲的部分
我觉得跟前面那位女士的问题相类似
出离是让我经常感到困扰的词 我修的也不好
我明白出离是了解轮回过患
我们陷入迷惑的心态
是持续不断的
我们沉浸在其中 然后抛弃这痛苦
(仁波切)对
(学生)我的问题跟抛弃有关
几天前 您讲到禅修的时候说
佛陀从未说过要抛弃痛苦 而是要知道痛苦
所以我的问题是 就出离心来讲
抛弃或不抛弃是如何。。。。
(仁波切)这是种表达方式
有个很美的藏文词语是‘括沃拉宁波梅巴汤哇’
‘宁波梅巴’这是我们必须强调的
很多人在谈到出离心的时候
想到的是某个看上去很好
很美丽的东西
但从宗教的观点看来 拥有这东西却是罪孽的
它创造罪孽 让我们把它丢掉
不是那种出离
这里的‘括沃拉宁波梅巴’是说
其实呢 这个东西即便看着不错
首先 暂时来说 它给你痛苦等等的
而究竟的来说 它没有实存的本质 空性
如果你能应用空性在出离的见解中
那么出离就变得圆满
那才是理性的出离
(学生)仁波切 谢谢你的开示
我有个跟昨天课程相关的问题
昨天早上您讲到现代社会的时候
我非常高兴的听到您说
在现代社会 我们需要改变价值观
因为在现代社会有些不同之处
我们无法跑到山洞里 坐上六年
已达到证悟或接近证悟
我在找更多一点的例子
象是有个生意人
一个每天工作十二小时销售员
有个很大的销售团队
他要对那些人负责
所以他得奋力拼搏争取业务 对吗
因为有竞争 有其他的销售员 也想要争取同样的业务
所以你总得要 奋力争取 我想用奋力争取这个词
因为有时候你真的必须在竞争中搏斗
另一方面 他也必须培养他的团队 对吗
这样他们才能也有事业前途 能够糊口生活
两个问题 有什么例子可以给我们的 对我来说
作为初学者 我需要更多的主意 在我回到德国后
可以用在实际生活中的主意
而不必问是否能租用您的山洞(笑声)
第二个问题可能比较容易点
有没有什么业界人士是已经开悟
并且是 我不想说很富有的 但是有很多存款的
(仁波切)有个大师叫做吉美林巴
他说(藏文)嗯既然你是在问我 而我是。。。
(学生)您是现代社会的 是吗
(仁波切)嗯 我其实不是那么现代的
你对此得小心些 我有一点
嗯 其实是相当多的 圣战者心态
我其实很想要佛教徒去从商
我希望他们成为总统 成为总理
我真的希望。。。。我有些奇怪的愿景
我有个愿景是 五十年后
如果美国有五个参议员修习佛法
那么世界会有所改变 明白吗
象这类的事 我知道这可能跟纯粹的佛法无关
但这是我的想法 我不太想说。。。。
我对送别人进山洞感到有点犹豫
我其实想做的是这个 我想要他们做的是
安住于在家修行者的生活中
有虔诚心 真的相信正见
就是空性 四法印或缘起等的正见
全心全意的皈依三宝
可以吗 然后 对去做总统 做总理
做生意人 做很有竞争力的生意人
但是一旦你有这个正见
你会成为一个更好的生意人
会是这样子的 你会做计划
你会去计划 同时因为正见的缘故
另一部分的你会告诉你自己 ‘这可能不会成功’
不管你计划的是什么
你的竞争对手不知道这点
他们是如此的盲目 认为会行得通
所以你最终会做A计划 B计划。。。。
不管你做什么计划 你对这其中
任何一个计划随时可能会失败
也做好了准备 你明白吗
这样一来 你最后会变成一个 成功的 勉为其难的总统
成功且勉为其难的总理 成功且勉为其难的生意人
而这就是我觉得你该追求的 如果你问我的话
(学生)您觉得在行业里面
有没有什么人是可以关注或学习的
(仁波切)一个有佛教徒标签
同时又是个统治者的人 现在没有 至少我不知道
不过 在过去 我之前说过的
有阿育王 成吉思汗。。。。
(学生)您觉得沃伦巴菲特或比尔盖茨如何呢
他们也在变化 也经历了一些。。。。
(仁波切)那正是我刚刚在想的
沃伦巴菲特或比尔盖茨 他们最近的发展
真的是我非常 非常随喜的事
只有一点 我不知道他们是否具有正见
如果他们有 那太好了 但我不能说他们没有
因为如果我说了 可能是诋毁菩萨
说菩萨的坏话 我们不清楚
(学生)好 谢谢
(学生)仁波切您说过 语言是如此二元的
当然是的 我想也许在电影里
电影有它独特的语言 不是口语的
是否有更好的方式在电影中探讨无二
如果有 您是否知道是什么方式 或者有某些范例
(仁波切)我想是有的 你知道的 你自己是个电影学生
我想是有的 但这取决于解读 我们谈过这点
你不觉得‘牺牲’那部片子
俄罗斯导演安德烈。塔科夫斯基的
那部片子对我来说 与无二非常有关连
别去看书 好吗
我相信我们的俄罗斯朋友中 肯定有人知道那书名
其实是个短篇故事
是基于一个俄罗斯人写的小故事
我记得他是写科幻还是什么的
‘路边的野餐’对吗 抱歉
不过怎么说 总之 对我来说‘牺牲’很好的描绘了无二
我想它也很好地描绘了大成就者
尤其是哪个跟踪者 但我必须告诉你们
那部电影非常非常缓慢
象是两个小时过去了 什么都没发生
(学生)仁波切 您昨天说
所有众生的‘所有’和‘无量’
这个字没有‘大’的意思
或是比‘大’的意思要更广泛
(仁波切)大 是的
(学生)所以 那书别的意思吗
(仁波切)意思是超越我们的计算和尺度
但不是‘大’的意思
(学生)好 但是‘所有’呢
(仁波切)也是一样
(学生)但我们如何把那应用到 四无量心的禅修上呢
(仁波切)哦 我是说 因为有时候我们会打击自己
想说 哦 所有的众生
单是加德满都就有几百万人了 根本不可能
我们会这么想
所以 我说的是 所有这些数字和数量都是幻象
如果你明白这点 那么
‘我要帮助所有的众生’其实是做得到的
(问题)好 还有 如果可能的话
请您讲一下‘就坐着’的意思
(仁波切)哦 那可是很大的话题 非常大
就坐着(只管打坐)
我之前说过 关于愤怒的 记得吗
就只是看着它 什么都不做
不要拒斥 不要取纳
就只是看着 就只是注视着它
但那时个很大 很大的作为(笑声)
好 再回答一个问题 好 两个吧
(学生)仁波切 您有没有什么建议
象我们这些有见地和价值观的人
如何与其他 有相反或不同价值观的人 和睦相处
(仁波切)如果你是初学者
就象我一直说的 听闻和死亡会很有帮助
闻思真的会有帮助
因为 说到底 你所拥有的世俗价值观
你之所以发展出那些价值观
是因为你一直在听闻 思维那些
因此你才发展出那些价值观
所以 你需要相反的价值观
好 两个 就这个和这个(提问者)
(学生)仁波切 出于某种原因
我决定立志成为佛法翻译者
可是看看历史上的大翻译家 象是毗卢遮那
那有点使人气馁 因为他们在还没开始前就已证悟了
如果我们仍然立志以他们为榜样
您对我们这样的人有什么建议
(仁波切)对希望成为毗卢遮那的翻译者的建议?(笑声)
(学生)至少是立志追随他们脚步的人吧
(仁波切)什么
(学生)至少是追随他们的脚步
(仁波切)不 不 不 那非常好
应该这样做 你应该吧目标订得更高 (学生)嗯
(仁波切)太棒了 毗卢遮那
让我们再回到更敦群培 他真的不错
他真的非常厉害
有个偈颂是这样的(藏文)
如果用藏文念诵 撰写的非常优美
更敦群培说 当他一开始用梵文逐字阅读时
更敦群培的梵文很棒
用梵文逐字读出的意思有些不同
所以 你会以为是毗卢遮那翻错了
但是 如果真的仔细去读
梵文里的所有意思都在 但又翻译的如此优美
所以 毗卢遮那绝对是一个。。。。
我是说 你选对了榜样
再次的 秘诀当然就是菩提心 记得吗
所以 发菩提心希望成为翻译者 不只是这一生
我想我们需要。。。。
或许你应该发愿 至少再有十辈子做翻译
(学生)除此之外 您也建议我们
更关注于文义而非字眼 是吗
(仁波切)意义而非字眼
我想的是 我是这样认为的
(学生)仁波切 证悟的众生有欲望吗
是否有不带执着的欲望 那怎么可能做到呢
(仁波切)我不认为证悟者有欲望
尤其是他们完全证悟的话
(学生)能否有不带执着的欲望
若有的话 如何做到
(仁波切)不带执着的欲望 我不知道 不行吧
在金刚乘里 你可以有不带自我的欲望
那是可能的 但是欲望和执着有点相似
不过 不带自我的欲望 有
但那时密乘的东西 我们这里不讲那个
我们是大乘弟子 记得吗
密乘是什么 就这样
【十六】
仁波切念诵藏文。。。
最后这两天 我们主要会讨论第四点
‘若执取生起 即失正见地’
尽管在前几天 我们已经对空性 缘起有过几次讨论
当然 嗯 最后这一点 是关于智慧 是对于智慧的教授
这不容易 特别是对那些。。。。
那些不熟悉印度式逻辑建构的人
对他们来说会有些困难
其次 还有 尤其是中观
如果你不习惯中观趋近实相 或究竟真理(胜义谛)的方式
(仁波切以藏文诵读)
藏文词语‘拿究’我想是译自‘瑜伽’之类的
所以藏文的‘拿究巴’和‘拿究玛’
还有很多引申的其它涵意
‘拿’与正常 常态有关 完全正常的意思 ‘究’很容易
基本上就是类似财富的东西 财富 天赋
所以‘拿究巴’瑜伽士 就是指具有保持正常的财富的人
这是很粗略的翻译 别太倚重这个
我已经能看到一些专业翻译们在皱眉头了(笑声)
但那真的是其中的一个涵义
‘拿究’‘拿玛’‘拿’在藏文里自然的正常的意思
可是‘正常’的定义是无量无边的
尤其是你们心理学家都知道 ‘正常’的定义是无穷尽的
正常是什么。。。。
这正是杰尊仁波切札巴蒋称 再三讲到的
(诵读藏文偈颂)
甚至在短短的一节偈颂里 他就表述了三次
‘正常’与‘非造作的’有关 不造作的
未经改动过的 没有拨弄 动过的
我必须说 这是个很亚洲特色的想法
或许这是我的一些偏见
不过印度哲学 尤其是佛教
特别是密续佛教 真的珍视离于造作的财富
造作 是过往所有大师和教法都提过的
象弥勒菩萨在‘宝性论’中说‘藏文’
‘无一物可灭除 无一物可增加 或无一物可安置’
仅仅保任本俱如是的自然状态
如果你明白什么是‘如是’你就解脱了
诸如此类的 这是弥勒菩萨的教言 类似的有许多
(藏文)在那个著名的故事里 当寂天菩萨缓缓消逝于空中时
他宣说了心无挂碍即是智慧。。。等等的话
所以 我觉得过去在亚洲
‘正常’在印度肯定是 在中国也是
我对于道家知之有限
但是读‘道德经’之类的书时
我大致可以明白他说的是
‘不造作’‘无为’‘不娇揉做作’
就随它去 因为堕犯过失起自于
当你开始命名时
当你开始贴标签时 当你开始东戳西弄时
当你开始矫揉造作的时候
在佛教里 这比什么都真确
在大乘佛教里尤其如此
就随它去 保持本来如是的状态
让事物 我不该说事物 让一切正常
处在完全自然的平常状态
所以 是什么在戳戳弄弄 矫揉造作
是什么不让我们
不让一切 以原本状态如是存在呢
是二元分别 当然就是它 总是会回到二元分别
二元的心拨弄 改动 造作 产生 贴标签
当然 一旦你这样做的时候 你就会依恋 执取
然后 所有的执着都开始了
所以 般若或智慧
智慧心 是离于造作的心 它不造作
不做作 不改动
全然处在自然如是的状态
当你拥有这财富的时候
当你完全具有这个财富的时候
你就被称为佛
即便你是在求取这财富的路上
虽然只是少量的财富
但你是在积聚保持自然的财富
那你就被称作瑜伽士或瑜伽女
即试图积累这个 保持自然的财富的人
基本上我在试图做的
就是尝试讨论所谓的‘智慧心’
因为‘若执取生起 即失正见地’对吗
但是 当我们谈到见地的时候
我们自动会谈到‘持见地者’一定的 会有个主体
不执着的主体是什么 是什么在不执取 主体是什么
必然是智慧
所以 在最高层次上 如果你认为一切皆为空性
这并不好 你是在有所执
你在改动 你在矫揉造作
甚至当你认为 一切皆空 一切都消失了
事实上 认为所有的东西都消失 是非常不好的
那根本不是空性的禅修
那其实是被月称菩萨所斥责的(藏文)
大意是 空性不是推土机 你不是用空性来铲平山峦
推到房屋 拆掉桌子 拆除你所有的一切
然后认为‘现在一切都消失了 一切都是空性’
从来都不是如此 当然不是
因为那时断见 那时彻底断见的负面改动
是断见的负面造作
杰尊仁波切札巴蒋称 在此明确宣说(藏文)
执着于事物实有的人 不能解脱
执着于无的人 不能投生善道 别提证悟了 他们连较高的受生都没有
那些在这两者之间变来变去 或两者都信的人 他们是无明的
所以 这种智慧心 或说这种智慧
就是我们要努力积累的
而且就象我从第一天起就在说的
为什么我们不应该 执着于我们的生活
为什么不应该执着于此生
为何不应该执着轮回的生活
为何我们不应该执着于 自私的目的
全都是为了要积累这个智慧心
。。。。只要密续传统才声称
因为我们不是在学密续
所以我们应该用那样的字眼来说
密续的那些人声称
他们能够不靠分析和例证 来建立这个智慧心
或者 他们声称他们有更好的比喻
在大乘佛经中
为了建立这个见地
为了建立这个智慧心(仁波切以藏文诵读)
你必须先分析 加上使用类比(比喻)
然后 以‘隆’(藏文)就是佛语 来支持你的分析
这是大乘 是我们正在做的
所以 我们使用大量的不同分析 为此你需要听闻和思维
而在密续中。。。。
好 所以在大乘的分析中
例如月称 龙树或寂护的方法
和其它的很多方法
比如说佛护 清辩的分析方法
和他们建立这个智慧 见地
或智慧心的方式 你想要怎么称呼它都可以
‘见地’是给予客体的名字
是比较客体导向的词‘智慧’是较主体导向的说法
通常在大乘佛教里
比喻是如我们已经用过的
象是‘镜子 你的脸’之类的
或是‘幻影 彩虹’等 诸如此类的
所以 比喻就象这样
一切都是幻象 一切皆如彩虹 一切皆如梦
对于佛语的引用
当然 引自许多的大乘佛经
最好是从不需诠释的佛经中引用
即了义经 例如‘波若波罗密经’例如‘心经’的‘色即是空 空即是色’
非常直白
你基本上可以做字面意解
在密续里 当然他们声称 他们有更好的例子
但分析其实是类似的
他们声称他们有更好的例子
事实上 有些密续法门
例如 萨迦传乘里的‘轮涅无别’
大多数噶举派传乘中的‘大手印’
一般宁玛传乘的‘大圆满’
他们声称 如果碰到具有根器的学生
并且具足所有顺缘
有位已证得某些了悟的上师
如果这些条件全都具足 你就不需要分析
你就不需要类比
你可以通过直指心性获证
我之所以告诉大家这些
是因为 在萨迦的传乘里
直指的方法是。。。。
你知道 每个传乘都是不同的
他们的角度和趋近方式稍有不同
这其实很棒 因为那正是我们所需要的
有点象是上餐馆 如果菜式繁多是很好的
所以 每个传乘都不同
在噶举传统里有很多不同支派
每个支派的表述方式不同
所使用的言语 在什么时刻讲
首先要用那个语句 那个术语 等等的都不尽相同
。。。。所以 有不同的风格 而这些非常重要
每一个传承都非常重要 真的
我们不应该轻视任何一个传乘
现在 谈到直指心性的教授
我们目前是在讲大乘 也跟密续很有关联
在萨迦传乘里
笼统地说 是通过三种方式(藏文)
首先 萨迦派的人。。。。在萨迦派。。。。
其实我真的觉得 在这二十一世纪
我们不应该用象萨迦 宁玛 噶举 格鲁这些字眼
我们其实不应该用这些 这些是很西藏的字眼
我倾向用毗如巴传乘 莲花生传乘这样的词语
我觉得那要好的多
如果你是学物理的 如果你说‘哦 这是爱因斯坦说的’
那会很好 就象‘我们是爱因斯坦的追随者’等等的
因为这些字在西藏或许有点意义
但尤其是对于西方人而言
萨迦 宁玛 噶举这些字 可说几乎是毫无用处
因为 这些是跟某个地方 法座 和时间有关
例如‘宁玛’基本上就是个与时间相关才起的名称
意思是‘旧译派’(笑)
‘萨迦’则基本上是个法座
我想 对你们没有太大的意义
这是我个人的想法
我估计是比较少数人的想法
我宁愿用毗如巴传乘 卓弥译师传乘
萨千贡嘎宁波传乘这样的称呼
因为这些很棒 有点象是这样的
我不清楚这边的情况如何 在印度如果有人说
‘哦 这是圣雄甘地说的 或这是潘迪特尼赫鲁说的’
你会觉得不错 因为这些人很伟大
甘地是个伟人 尼赫鲁是个好人
拉尔。巴哈杜尔。夏斯特里是好人
所以我们喜欢听他们的
但是 如果你说‘哦 这是印度国大党说的’(哄笑声)这我就不敢说了
印度国大党可能不那么可靠(笑)
如果你听说‘哦 这是甘地说的 ’你会喜欢
所以 我喜欢用‘这是来自毗如巴’这样的说法
这是毗如巴的传乘
这是萨千贡嘎宁波的传乘 这是札巴蒋称的传乘
或者 如果你所谈的是噶举派 这是密勒日巴的。。。。
哇 这不得了 密勒日巴的传乘
帝洛巴的传乘 那洛巴传乘 莲花生的传乘
污垢友或伊喜措嘉的传乘
所以 这样去看待
在毗如巴传乘里
首先一切皆为心 万分唯心
所有镜的显现皆是心
所有的感知都是心 他们是这样建立的
然后 第二点引入的是 心是。。。嗯 幻相 幻想 心是幻相
然后 第三点教示的是 幻相无法言诠
这是毗如巴传乘的趋近方式 是很棒的方式
因为它是渐进的 是一步步建立起来的
对我来说 如果有象我这样的人 今天跑来说
‘喂 幻相无法言诠’
这会非常困难 除非弟子极具根器 非常聪颖
非常虔诚 具有极多的功德
否则会很困难 或者 甚至是第二点
第二个开示‘心是幻相’那也颇为困难
但是 如果你从渐进道 弟子的角度来看
确立‘一切都是心’会实际的多
确立‘所有感知都是自心’较容易
除非你固持某种有神论的看法
札巴蒋称在此有了个陈述说(藏文)
如果你认为有一个神 真实存在于某处
他决定了一切 创造了一切 他有关于一切的答案
他会送你去这里 送你去那里 一切都取决于他
这类人很难明白 你的所有感知无非都是你自心的造作
除此以外 我们大多数人
都能相当清楚地明白这点
当然 我们会忘记这点 我们肯定会忘记这点
因为我们的习性 我们总是会忘记
一切都是我们的心 我们的感知
‘一切 所有的感知皆是自心’
这是通往大乘见地的重要关键
这是你们真的应该要。。。。
随便挑一个(见地)你们想要挑哪个
好 在金刚乘里 我们说‘净观’
真的要观 一切都是清净的
一切都是本尊 一切都是咒语
在目前是不可能的
实际上 我见过很多人挣扎着
在看着自己朋友的时候想
‘哦 我这朋友有十六臂八面’ 你试图去想
那其实不是净观 你是在编造故事罢了
实际上 净观根植于大乘的这个观念
即‘每一个感知都是你的自心’
如果你能记得这点 那么即便是一些单纯的事情
比如说你正在和一个另一半 吵得不可开交
有很大的争执 闹得热火朝天的
猛然间 如果你能记得
‘我所见到的其实是我个人的感知’
这会如同在滚水中浇入冷水
仅仅是知道‘一切都是你的感知’
就足以开启很多的证悟功德
而这其实是很容易建立的 因为
就如萨迦班智达在‘量理宝藏论’中
当他在确立唯识观点时所写的
唯识在确立‘所有感知皆为自心’上 非常非常出色
所有客体和主体 皆是在同一时刻产生的
这就是为何万法唯心的好理由
比如说 你们有些人 之前从未见过我 从来没有
有些人从来没有听说过我 所以 这是第一次
当你从那里走进来时 这是你第一次见到我
听到我 而且你正在听
对你们这些人来说 两年前我并不存在
我在你的世界里并不存在
当然 现在你可以说‘不 不 他一定存在’
因为他看上去是这般年纪 所以他一定曾经是个孩子
诸如此类的
你基本上是在借用现在的投射
利用这投射 把它扔回到过去
你可以想象各种各样的事情
同样的 你可以想着 十年 二十年之后的我
所以在大乘佛教中 尤其在此方式中
并没有客体的独立存在
如果没有耳朵可以听 就不会有声音
如果没有眼睛和眼识
就没有看到的形状 景象或事物 同样的
客体和主体是互相依存的
没有先于主体存在的客体
或主体后来发现了客体 这不存在
这个逻辑相当容易理解 很符合逻辑
当然 如我所说过的 我们会忘记
我们当然会忘记这点 因为我们不习惯于了知主客体是无二的
比较可能的是
我们更习惯于将主客体分离
所以我们最终落入 事物是独立实存的想法中
。。。。但是 即便是‘万法唯心’
这个陈述也被滥用了 它在今天没有任何分量
万法唯心 人们说的时候带着诗情画意
这可不是诗歌 这是事实
是真的 一切都是你的感知
你的所有感知都是你的自心
就因为如此 所以有种种可能
你可以看着一个东西 认为它美丽 诱人 完美无缺
同样的对境在别人看来 会认为是丑陋 糟糕 恶心
避之唯恐不及的
甚至不用是别人 就是你自己 今天你看到某物
你认为它美丽可人等等的
明天同样的事物却是 不吸引人 不好的。。。。
这个万法唯心的逻辑 是需要去习惯的一点
这是个便于熟悉的理性系统
一旦你对此有充足的信心
接着做什么呢
根据毗如巴传乘 然后你就向内观
‘好 那么这个心是谁 这个心是什么’。。。
然后 确立‘心是幻相’会比较容易
一旦你确立了 在你那样确立之后
确立‘幻相无法言诠释’就更为容易
好 再说一次
这并不表示事物不外存
空性是很难的 直到你习惯这个逻辑为止
你会认为它说不通
我能看到花 我能摸这儿
我能看到这支笔 我可以拿着它
如果我从这个窗户跳下去 我必死无疑
如果今天错过午饭 我会饿
所以 怎么可能‘诸法皆空’呢。。。
当你看着这些时 很容易这样想
然后 更有甚者 还有很多其它的
象是 如果‘诸法皆空’那证悟是什么呢
我们在这里做什么
我们何必修行佛法
一切都是空性 证悟是空性 我是空性
那修法的意义何在
。。。。所以 这样一来 很容易误解空性
回到‘若执取生起 即失正见地’
这或许同样会在你的头脑中 产生误解
‘若执取生起 即失正见地’
那么我们应该做什么 我们是否该让心停下
因为是心在执着
所以 难道要让心停下来吗
我们应该停止散乱的念头吗
我们真的要截断它 让念头打住吗
我相信因为对空性的误解
确实有些传乘学派甚至说 我们应该停止思绪
记得我给你们提过的 曼谷水疗中心吗
那个禅修大师对大家说
‘好 放松 首先呼气 吸气。。。。’那一类的
然后‘现在 停下你所有的念头’(大笑声) 他是那么说的
。。。那根本不可能
我曾接过法的其中一位上师是 纽舒堪布
我从他那里接受过很多
关于禅修方面的教法
他对此有个很棒的比喻
他说 停下念头 试图停下念头 就象建一座水坝
水坝是用来截断水流的 对吗
这就像用水来建一座水坝 以水建坝断水(笑)
因为‘停止念头’就是念头
根本就不可能
这只是。。。嗯 你知道的 不要以为。。。
我得再跟大家讲一个 这也是来自纽舒堪仁波切
当我们说 不要停留在过去 不要期待将来 住在当下的时候
不只有人以为我们试图停止思维
很多人会马上想到 哈 大圆满
他现在在教我们大圆满 或大手印 诸如此类 绝对不是
在所有佛陀教法中 从密乘到声闻乘
你绝对 绝对 绝对对不到佛陀说过一句
‘对 你可以停留在过去’
或‘你可以住在未来’完全没有
不要停留在过去 不要住于未来
而是要住于当下 或是亦不住于当下
这是佛陀教法的精髓
从声闻乘一直至密乘都是
而这‘不是’去停止念头的技巧
停止念头其实也是自相矛盾的
我又记不得是哪一部经了
你们肯定可以把它google出来(笑声)
经中有个很美的故事
是心和智慧的一场争辩或战争
心和念头 或者是智慧
如果你要生火 你需要什么
你需要木柴 木柴就象心 念头
你以木柴来生火 柴越多 火就越旺
所以如果你试图停止念头
扔掉所有的木柴 那么你拿什么生火呢
(仁波切以藏文诵读)
你就没有建立智慧的基础了
所以 停止念头从来就不是目的
听到‘若执取生起 即失正见地’时
你可能会误解为‘那意味着 没有念头’
当然不是这个意思 第四点有点难度
文殊菩萨说‘若执取生起 即失正见地’
在这一点里 这个‘执取’并非粗重的‘执取’
象是执取你的苹果手机 或执取你的房产
那你就没有正见 当然不是这样
这类事情 已经在前三点里解决了
你不该对此生有执著 甚至涅槃等等的 记得吗
那些都已经被处理过了 所以到第四点的时候
‘若执取生起 即失正见地’
这类执取涵括所有的二元思维 所有二元对立的想法
你们有些人可能会感到很困惑
那我们能做什么呢
不执着并不意味着停止念头
而我们又不应该有任何执取
不执取并非指对粗重事物的执取
我们说的不光是这些 还有所有的二元分别念
所以 你可能会想 那是否意味着我们得变成植物人
在那个状态下 念头就全停了
其实那无论如何都是不可能的
即便你希望如此也不可能 所以 你怎么办呢
这就是札巴蒋称在此处 三次强调的(藏文)
你要做的就是 不管生起什么念头 只是看着它
不要造作 只是看着
这是什么意思呢
如果愤怒生起 就看着它生起 这里我们又要小心了
好 怒气生起了 这有些细微 所以注意听好
当怒气向你袭来时 由于你听我说过
‘你就只是看着’于是你就看着
如果你一边看一边贴标签 如果你标注‘啊 这是愤怒’
你就开始在执取了
同样的 如果你心里 有虔诚心生起 你就只是看着
但是一旦你开始标识
那么你就已经在执着了
所以 当然不用说 当怒气袭来时
如果你想着 哦 这很糟糕 这是个负面的念头
我必须摆脱它
那你当然就已经在执着了
如果慈悲生起 当下你就如此开心
你兴奋极了 你尝试培养它 试图记得它 试着认真观看它
当然 你就已经在执着了
所以 你该怎么做呢 什么是不执着呢
不管是什么念头生起 看着它 一再地看着它
有很多的比喻 象小孩子看壁画
你应该不加分别地看 没有任何造作 只是看着
这会起到什么作用呢?
这就会慢慢 慢慢地建立起 前面谈到过 的‘正常’
因为一旦你有所执取 你就没有任其自然
一旦你有所执取 你做了改动
你贴了标识 那你就是在拨弄它
一旦你拨弄它 它就改变了
它的色彩 形状等等会改变
而当它的色彩 形状改变时 你会被它所吸引
因为那是个故事 有了一个故事
然后你会越来越纠缠于这个故事中
然后 对禅修者来说
二十分钟过去了 你依然沉浸在故事里
四十分钟过去了 你还沉浸在故事中
而对非禅修者来说 对普通人来说
不仅是二十分钟 他们经过了一生又一生
一个故事结束 他们又进入另一个新故事
所以 其实我想引用前面的一点(藏文)
杰尊仁波切札巴蒋称说 我们所做的一切
就只是做准备 为下一件事情做准备
今天早上我们在为下午做准备
今天下午我们为今天晚上做准备
今晚我们为明早做准备
就这样一个接一个的一直下去
所以 为之准备的从来没有发生
我们所做的就只是准备又准备 为什么
因为执着故事 与故事纠结不清
被故事抓住 你的感情介入其中
当然 会有那一切
这就是为何我们要培养智慧心
。。。。智慧这个词 有点。。。我不知道该怎么说
智慧这词有点生锈变色 因为被变得太过神圣
我们把这个智慧变得太神圣 过于遥不可及
我猜是因为出于必要
因为你理当喜欢智慧胜于无明 你应当向往智慧
所以 出于这个需要 我们把智慧描绘得太过神圣
而实际上 在某种程度上
当你不执取时 当你不住于过去 当你不住于将来
当下不管发生什么 不管是什么念头升起
如果你你能就只是看着它 没有执取
最少我可以说 你离智慧仅有一臂之遥 或者可能更近
实际上 过去有些伟大上师 象蒋贡康楚罗卓泰耶
有胆识说‘这就是智慧’
密勒日巴的道歌亦一再地提到
‘在过去的念头和未来的念头之间 就是智慧’
我们听过很多这类的言论
我主要是从 你们怎么说
从哲学性的角度来谈智慧
更实际地说
再回到毗如巴传乘的方式
确立‘所有的感知皆是心’‘心是幻相’而‘幻相不可言诠’更实际的
。。。我们谈‘观’和‘止’
寂天菩萨说(藏文)‘只有通过‘观’’
只有通过内观的智慧 才能驱除幻觉之网
。。这里我又要小心些
‘观’(毗婆舍那)这个字眼 被滥用了
在这里 或许不是那么重要 但我还是得说
有些事情呢 真的 请不必小题大做
只不过是在宣泄情绪
。。。。我很高兴到处都有人对内观禅修感兴趣
这很重要 我们应该鼓励这个
其实我已经在邀请缅甸的僧人开设内观的课程
当然 在其他各处开课
但是也包括印度甚至是佛教传统坚实的国家 如不丹
我真的要求他们教授内观
因为 有两个原因 我会告诉你们为什么这很重要
(仁波切以藏文诵读)
我跟一些不丹的皇室成员谈佛法
而我真的对他们感到失望
你可以引用我的话 没关系 真的
因为最近他们其中一人参加了
我想是葛印卡传统的内观禅修
然后这位皇室成员 其实是他们好几位说
‘为什么你们不教我们这个 你们怎么不教呢 这棒极了’
不丹 佛教在不丹 正濒临一个非常关键的转折点
因为突然间 年轻人接触了很多东西
还有 核心家庭(仅由父母及子女组成)
突然有很多核心家庭的成员
然后有很多批判思维 这很好 非常非常好
我只是用不丹做一个例子
但我想对很多藏人来说也是如此
突然间他们问我们
为什么你们不教我们这个 内观棒极了
这真的对我心灵很有助益
我过去总是不记得 我的车钥匙放在那里
但现在 我清楚多了(笑)
我过去总是发脾气
但现在怒气一来 起码我能够看着它 诸如此类的
这其中有一部分 其实是一大部分
要归咎于象我这样的喇嘛
我们并没有在真的教授和讨论教法
我们没有 尤其是在象不丹这种
传统的佛教社会里 或者我想在西藏也是如此
在藏人中 喇嘛或仁波切 和普通藏民
或不丹人之间的隔阂或距离太大了
就象我那天说过的 社会期待值太高
有点象这样 喇嘛 即老师 应该象医生
学生就象是病人 但医生坐在法座上
病人好不容易才挤进门来
扔一条哈达就出去了(笑) 不是吗
当然 如果那我喇嘛是全知的 他会无所不知
但是 大多数喇嘛 象我自己家
当然 别说全知了 我们连昨晚吃了什么都记不得
那么我们如何做诊断呢
因为我认为 学生必须能够谈论他们的问题
不管是什么问题 因为佛法本应是药
而有些学生 有很多学生有奇怪的问题(哄笑)
奇怪的问题 就象有的学生 真的极端苦恼
不知道自己 该为宠物买哪个牌子的狗粮
一直到今天该开哪一台车
是奔驰还是宝马 你明白吗
有很多的问题 我们喇嘛有个很大的问题
我们沟通得不够
我们总是处在。。。。可说是法会仪式的世界里
所以有个隔阂
我应该告诉你们 非藏人的诸位
西方人 中国人 不管是什么人
你们真的应该知道 没有身为藏人是相当幸运的事
因为‘这些老外 什么都问’(笑)
西藏人这么说
‘这些西方人什么都问’这是你们的财富
我希望藏人也这么做
好 这就是为什么内观等等的
为什么你们不教我们内观
但还有另一个问题 我觉得更严重的问题
很多这些教内观的老师
有些是很知名的 他们刻意掩盖说
‘哦 这和佛教无关’
你明白我在说什么吗
这点我很不喜欢
这是我圣战者的一面了 明白吗
就象是。。。首先 很多佛教学者或现代学者
试图把佛教纳入科学中
你们怎么说的 科学和物理学
我觉得这是不对的
实际上 应该倒过来 应该是科学和物理学靠过来
因为两千五百年前 是佛陀发现了时间是相对的
不是爱因斯坦 爱因斯坦是最近的事
科学家 物理学家 他们要跟佛教讨教的东西太多了
我们不一样 其实没那么多 我们要跟他们学的唯一一样东西
就是学习他们的语言 以便我们教导他们
那是我们唯一可学的 除此之外
我们实在没有必要去迎合他们
但是 在(内观)教学的过程中
我觉得他们的逻辑是这样的
哦 我们不想把它标识为某某教
象佛教 印度教 这些 有的时候会吓到人
我不知道这到底有多少真实性
或许有一两个(人会被吓到)
但是如你所知 佛教的见地
象是‘一切和合事物皆无常’等
是非常先进的 是与时俱进的
空性 缘起等等 并非宗教 我的意思是 它不是个救生包
为了特定年代的特定人群所制
‘一切和合事物皆无常’
在佛陀之前 当时和之后 甚至今天 仍然是无常
所以 我说的是修‘观’非常重要
而观的教授和修行是佛教的 懂吗 是佛陀的教法
不应该是 你知道 我不理解有些教内观的大师
我希望这是个伟大的善巧 但是。。。。
很奇怪 有很多人 不知为何 他们认为我很现代
但实际上我不是的 我觉得我是最保守的
这可能是我的一个缺点
但是一旦事关佛法
我认为很重要的是
我们按照佛经里的教授去做
按照论著中的教授去做
归功于佛陀 而不是
假装这是 你在沙滩上或在哪儿的发现
这真的很重要 我们休息一下
【十七】
我们刚刚在谈‘观’
我之所以谈到观
是为了实现智慧 为了证得这智慧
而智慧呢 如我所说的
基本上就是
我没有用‘无二’这样的词
尽管无二是智慧的精髓
我用的词是‘绝对正常的状态’
‘正常’是指无造作 不受各种二元分别的造作
但是 你需要再三熟习它 因为这不会那么容易
我跟你们说过很多次 用镜子和手的例子
记得吗 我们有这样的习性
看 会有这种困惑 就象 杰尊仁波切札巴蒋称
在此所述(藏文)
同样的 伟大的龙钦巴大师 也在其巨著中说过
回到我们的例子
镜子 你看着镜子 你看到脸
这里有两个东西
哦 只是为了沟通 那里其实没有两个三个或一个东西
仅仅是为沟通起见
那里有两种主要的活动或显象
一是镜子的面孔 那并非真实存在在那儿
并非本俱原有的 对吗
镜中的脸并非固有在那里 这是其一
但是 尽管它不在那里 却不混乱
只有面孔出现 而非其它的东西出现
秩序是很完备的
这个游戏 秩序的展现 是很完备的
这两者看似悖论 实际上不存在那里 却又同时秩序井然
这两点 对我们普通人来说 一起看到这两点总是非常困难
我们总是被其中一个所吸引
被其中一个迷昏了头
如果你认为 哦 它存在 啊 它在那里
那会是一个边见 因为其实它并不在那里
同时 如果你落入现实
哦 它不在那里 它是个假相 是骗人的 它是不存在的
那也是一个边见
这就是为何札巴蒋称一样龙钦巴也说(藏文)
镜子不是唯一的东西
同样的 你看着我
你在看着我这件事 也说一个转瞬即逝的汇集
许许多多的东西在漂移 在移动 衰败 运作不良
这么多东西聚合在一起 然后你起来个想法
哦 仁波切坐在那里
他在那里快九天了 所以他必然是存在的
有很多不同的原因 使得你确认我的存在
因为他一直在那里 我能听到他的声音
我上去打他一拳 肯定他会生我的气 等等的
一切都是如此 比如说 这把扇子
是很多瞬间物体的聚合体
这是暂时的
纸是个暂时性的东西
这全都是 此之上 还有教育 资讯
告诉你这是一把扇子 而非。。毛巾
教育 我们所受的人类的教育
也说个瞬间的聚合
因为 如果我们今天死去 如果我们转生为昆虫
我们不会再认为这是扇子
所以 其实没有什么 叫扇子的东西
但同时 又有个东西 确实象扇子一样起作用
它被当成扇子使用
实际上 对 如果我需要点风
我用这个(扇子)而不是这个(纸张)
所以 这两者 了解‘明性’和‘空性’
‘惹巴’(藏文)存在
‘没巴’不存在 都是和都不是
超越这个很难 把它们视为一体很难
这就是为什么在结尾的时候
(藏文)这其实是 对不可言诠的延伸解释
那么它是什么 是什么 记得吗
‘所有的感知都是心’ ‘心是幻相’ ‘幻相不可言说’
那是什么呢 我们无法表达 这就叫做‘不可言诠’
所以其实当喇嘛们说 哦 究竟的真理无法言说
般若智慧无法言说 那不是个借口
别以为那是个借口
象是因为没有答案 因为他/她不知道答案 所以才说不可言说
没有语言可表达
不过 我猜 你们可以。。。大致想象
。。。有很多非常棒的例子 在龙钦巴的著作里
象是 甚至佛的加持也就有如 镜子和面孔
你和我 所谓的有情众生
有如盛水的容器 我们有一点点的水
有些人的水是清澈的
有些人的水是非常浑浊 有很多垃圾
有些人的水被隐藏在某处 上面有个顶盖
天空有一轮明月 明月当空时
地上亿万亿万个水器里
都有一轮月亮的倒影
同时 月亮却无作意说
哦 我会映射在这一个盛水的容器里 因为它更清澈
不会的 这个月的倒影看来在那里
但是同时又不在那里
一旦所有的条件具足 比如说
没有被覆盖住 没有盖子盖着
水是清澈的 天空是晴朗的
没有云彩 黑暗的夜空 月光朗朗
刹那间 它就显现了
加持就是这么运作的
祈祷就是这么运作的
佛教的所有的沟通都是这么运作的
佛教是世界上最精密的沟通系统
真的 它棒极了
再次 请原谅我不时的狂热评论
我总是在想
‘达芬奇密码’那部书和电影
问题是出在什么地方呢
许多宗教的问题在于 认为神是在人类之上的
我们是人类 所以是谁在两者之间传话呢
一方太圣洁 另一方不圣洁
那么 就需要有一个沟通管道
在完美者和不完美者之间
然后所有的问题就都来了
半神半人者 神的子女 先知 救世主
所有这些 然后问题就出现了
在佛教里 佛陀说(藏文)
你是你自己的主人
还有谁能是你的主人呢
诸如此类的 佛是如何利益众生的呢
就如同在容器或水中 明月的倒影
如果你能呢个情结你的容器
水中会有完美无缺的倒影
而这是来自于你自己的功德
你自身的功德映现为佛
祈祷也是这么运作的
祈祷也完全是这样起作用的
所以 这句(藏文)只要是我组合在一起的
你看 这是被组合在一起的(扇子)对吗
象这朵花 在内心里把它组合在一起
所以这叫做雏菊
是雏菊吗 是吗 好 雏菊 它之所以叫做雏菊
是因为英国人将这种构成称作雏菊 所以得名
如果没有人见过这花 在你走进来时
我拿这给你看 这是什么 你很难搞清楚这是什么
所以(藏文)当事物组合在一起的时候
象是四面墙 一个屋顶 一个地板 一扇门窗户
当这些在一起的时候 它是显现为一间房子
你不能否认那(房子)
你不能否认 你不应该否认
但这并不表示它实际存在
知道这点是非常重要的
嗯。。。。我有一个演示 不过我忘了
我的一些老学生或许。。。
让我想想 是个数字。。。。
过来 或许你知道 对 对 就是这个
我想给你们看看这个(仁波切让学生准备)
这是个很好的征兆
你们不该真的听信我的话 因为我不记得 实际上我还得
从我所谓的学生那里学(笑声)。。。。
对 就是这样 很好
比如说(仁波切举起一张叠起来的纸 展示其中一面写着ABC)
如果你这么看 因为条件制约 你会读作ABC
而如果你这么读(仁波切展示同一张纸的另一面写着12 13 14)
那就会是12 13 14 明白吗
立即的 因为条件作用 你就改变了
有很多这样的事 一切都只不过是组合而成的
这就是(藏文)一切都是组合而成的
组合这个字或许太强了
它们甚至没有被缝缀在一起 明白吗
只是巧合凑在一起 似乎是在一起
并非真的粘在一起 胶合在一起 钉在一切 缝在一起
其实是似乎聚在一起 然后我们看着它
我们视之为花 房间 人
那就是我们所仅有的
而只是有被组合成的东西
就会一直在持续不断的现象 这永远不会停息
有人会问这类的问题
当我们证悟时 这一切都会停息吗
不 因和缘相聚时
因和缘相聚时 就会有各种不同的显现出现
最大的一个因和缘 就是我们自己的习气
真的 最大的是习性
现在 你我基本上是 被放在一起的众多转瞬即逝的聚合物
当这些暂时的聚合物
这些暂时的汇集被当作人类时
那就是为何我们自认为是人
我们不知道自己是否是人类
或者象人类一样运转
当你死亡时 在你经历死亡时 在你死后
当然 这是个很博大的教授
在你死后 你的缘 暂时性的条件 那些令你象人一样思考
运作或行动的缘会慢慢 慢慢 慢慢地离去
下一世的因和缘 不管是什么
比如说让你像只鸟运作的因缘
就说你下辈子会投生为鸽子好了
象鸽子般运作的暂时聚合物 会慢慢 慢慢 慢慢地接管你
其实这在很多很美的教法中都清楚解释过
象是讲授这些教法的 其中一位伟大的阐述者
有很多 实在太多了 象是目前
我想我之前说过
目前我们看着冰激凌时 我们觉得很馋
尤其是当我们很饿或口渴的时候
因为有一个人类的缘 人类的暂时聚合物汇集在一起
在你死后 那会逐渐变弱 变弱
而你的鸽子的缘会变得越来越强
你就走在冰激凌旁
却不会知道那是什么
你会嘴馋 会觉得肚子很饿 是在当你见到蛆或昆虫时
或者你会对翅膀感到自在
跟飞翔有关的任何事
都可能让你感觉自在 如此等等 这类的缘起现象会一直持续
然而它并非实存
这些只是说说
象我说过的 听闻很重要
先从听闻开始
熟悉这些想法 然后思维 思维 一再地思维 然后禅修
我们如何禅修 为何禅修如此重要
因为我们真正需要了解的是
不造作的 无二的正常或常态 不管你叫它什么
达到这实现最快捷 容易的方式 最便利的方式
就是习惯于什么都不做
所以从某种意义上来说 禅修实际上就是什么都不做
我们今天不做禅修 因为 或许我该告知各位
很遗憾 明天大概十一点半左右 我们就要结束课程
因为要赶飞机 我要赶飞机去某地 我忘了(笑声)
所以 我想 当然我们会继续上课 但似乎有很多的问题
所以我想也许今早 我们也会回答些问题
如果大家有问题要问 如果你们没有问题
有些世界各地提出的问题 我会对那些做解答
哦 有很多问题(笑声)。。。
(学生)仁波切 抱歉
我试图把一切进行归纳 而思绪纷繁
其中的很多问题都已获得回答 但我来闭关前有些问题
都围绕类似主题的 您在钦哲基金会年报说过
提议把重心转向西方的佛教 而不是在西方的藏转佛教
我的问题是
在佛法的框架下您建议这个西方佛教看来是个什么样子
以菩萨对我们的引导
尤其是您所讲授的 甚至是关于空性
我担心似乎有些运动 动向是偏离基本教法的
甚至包括何为善行 何为恶行
因为在西方我们很自由 尽管其实这是少数人的看法
但那种 什么都可以 和您提过的无政府主义
有时候甚至似乎取代了佛陀的教法 就如您曾谈过的
这让我很担心
(仁波切)关于失去
(学生)失去教法的精髓 甚至是仪式
(仁波切)其实我不知道 那个网站里写了些什么(笑声)
我很懒 我不看这些的
(学生)我想就只是个想法吧 但它让我开始思索
因为我一辈子都在西方生活
我现在不认为 它是个理想的状况 所以
(仁波切)好 有些动向 其实不是很多 很少数的 可以理解的
有些活动 主要是在美国
是说 佛教必须超越特定的文化
比如说日本 中国或西藏的文化 它有它的逻辑
实际上 有些群体在尝试寻找 更易于西方人咀嚼消化的佛法修行方式
对此 我的感受复杂
这是个很复杂的话题 我有些参杂不同的感受
(学生)这是某位仁波切对此的评论 他说西方是如此的自由
以至于佛陀的教法在西方 肯会被松懈和
我说过我变得对西方抱持很大的怀疑
但它是这么先进
有所有的答案等等的 我猜我有点担心您所说的
或许僧人应该出去 有女朋友让他们心碎(笑声)
(仁波切)哦 我明白了 不是僧人 然后呢
(学生)但是 我不觉得那必然就是答案
外面真的在做的那种方式
我喜爱寺院 因为我在西方长大 我们没有那些
看到这种宏伟庄严 尽管我不喜欢不必要的花钱
但这其实真的很有启发性
谁知道呢 或许我好几辈子都在西方
现在他们终于有个寺庙 可以是个模范
(仁波切)就象我说的 我有很复杂的感受
。。。最终 我们需要弄清楚的是 文化并非佛法
这是我们必须知道的
我们这些西藏喇嘛 或西藏佛法到西方的输出者
我们必须要小心自己不会 输出西藏文化多于输出佛法
我觉得重要的是 要教授非西藏人 一切和合事物皆无常 那很重要
我觉得不那么重要的是 每次上课时都得有藏红色花米饭
或藏式茶或哈达等等的 因为那时西藏的文化
但是 话虽如此 还是有某些文化 比如说 双手合十
那具有象征性的意义 而且也是有好的手势
有些特定的手势是全球通用的 象那个手势
或许西方人学了也会有益处
尽管 从究竟的观点看来
我们不能说握十万次手不对
从究竟的观点来说 我真的不认为你可以这样讲
但从相对的角度来说 佛教的宗教层面
在一定程度上 或许是有必要的 但有个小小的危险 因为
如果你去看佛教的历史
多次教法颓败之所以会发生 是因为强调文化甚于佛法
(学生)嗯 我也不希望 强调西方文化重于强调佛法
这就是为什么我有些担心
(仁波切)什么
(学生)我也不希望强调西方文化
重于强调佛法 就象您谈到了无政府主义
但您也在教授中观时说过 有智慧的无政府主义
而非只是 哦 我们可以做我们喜欢的之类的
(学生)我可以再提个很快的问题吗
我是在想恐惧 恐惧在情绪中是什么地位
恐惧 它是如何对应于我们的情绪
这个没有被提到过 有吗
(仁波切)希望和恐惧 就象是所有情绪的祖父母(笑声)
好下一个
(女学生)仁波切 您在一开头的时候说
当修行者体验到对空性的一瞥时 那就是放下书本的时候
所以 是的问题是
一个人真的知道何时放下书本 进入四种禅定吗
(仁波切)我想是的 是的 我想是的
(女学生)第二部分是 太早抛下书本不是很危险吗?
(仁波切)哦 是的 当然 非常危险(笑声)
(女学生)谢谢您
(仁波切)好 下一个
(女学生)我有两个问题
第一个是关于 我们需要离弃的情绪
我们提到愤怒贪欲和嫉妒
但是 这一直让我感到困扰
我觉得 尤其是在我个人生活里
有很多事情 我用慈悲 关爱去做的 它们是出自愤怒
比如在尼泊尔这里 我从事流浪儿和童工的工作
正是因为我对这个状况很恼火
正是因为我感到非常沮丧
所以 如果我对这些情绪没有执着
恐怕我会变得有点麻木不仁
(仁波切)其实你很好的示范了 我之前试图表达的那一点
就是关于西方人等等的问题 这就是我仍然在学习的。。。
我花了很多很多年 对我来说
没有任何不敬的意思 我读过很多英文的佛法书籍
至少是翻阅 浏览过 单纯地观察
迄今为止 真正懂得这两种文化
而且真正知道什么该讲 什么不该讲的就是秋阳创巴
因为他真的知道该做什么
因为如果你去跟某位西藏喇嘛讲
我对于您刚才讲的 感到很有负罪感或很生气
出于文化上的正当理由 这喇嘛可能会说 这其实很好
你应该有这个负罪感
因为负罪感 愤怒 和西方人说的这些东西
对某些西藏人来说 是很陌生的
(学生)我不觉得是负罪感
(仁波切)你在说的是愤怒
(学生)我觉得我需要那种愤怒 不是真的需要 但它给了我火力
(仁波切)一样 愤怒这个词也一样 当你谈到愤怒时 我觉得
愤怒这个词有不同的角度 你所说的愤怒是什么意思
(学生)嗯 比方说 你如果走在泥泊尔这里你看到小孩子
(仁波切)童工
(学生)或是工作或是吸毒 我可以说出很多更糟的事情
(仁波切)所以你对谁感到愤怒呢
(学生)所以那是最激励我和给我极大热情去工作的
(仁波切)是的 是的 是的
但是 在这个霎那 你的愤怒是对于某个体系的吗
(学生)我不清楚 有时候
我会气他们的父母 有时候或许是气这个状况 是社会
是国家没有照料好这些事
我不知道 就象是觉得有些事情不对头 我觉得如此挫折郁闷
我想去纠正它
(仁波切)的确 好 那我接下来要讲的方式 会象是跟一般亚洲人
藏人 跟那些对业力有少许不完整信息的人讲的方式 是他们的业 类似的
(学生)最后一句是什么 最后一句
(仁波切)是他们的业 是他们的业 他们必须受这样的苦
不 我并不是说我的评论是对的 我是说佛教和文化
有这么多互相参杂的地方 全都需要被厘清
尤其是当我们向西方输出佛法时 无论如何 回答你的问题
如果它真的带给你慈悲心 我会说 留着它
这就是我要说的 如果那真能给你慈悲心
那就尽一切手段保留它
基本上 你在说你是 你的愤怒把你引导慈悲上
(学生)不是真的愤怒 不是那种暴力的愤怒
只是在你想去帮助的头十秒里 你内心的感受就象
(仁波切)所以 不是真的愤怒
(学生)就象有上百万脏话 咒骂这状况 然后去施以援手
(仁波切)所以不真的是愤怒 是吗 但你称它作愤怒
第一个反应是愤怒 我觉得
好 你看愤怒这个词 你所表达的和我所表达的有些不同
对我来说 或许是种震惊
对我来说 你经历的比较象个震惊
但是 用愤怒也可以 请继续用愤怒这个词
(学生)好 象激情也是一样的 因为
如果我看到这么美好事情 是源于激情象是艺术音乐
那我们为什么要远离它呢
(仁波切)就象我说的
。。。看到苦的过患比较容易 实际上 没人想要受苦
但相较之下 困难得多的是要看到轮回的光耀壮丽其实是骗人的 是痛苦的
或是引起痛苦的因
你所说的激情 在受过训练的佛教徒看来 目前它或许给你满足
但是只要是二元分别的心 就必定会给你带来痛苦
一定会的
(学生)好 对不起 第二个问题很简短
我问过这边的几个人 但很想听听您的意见
我的个人宗教和信仰 于佛教的关系该是如何
我应该同时做一个犹太教徒兼佛教徒吗
您如何看它们共存 如何该这么做的呢
(仁波切)如果这是宗教联盟大会 我会说 是的是可能的(哄笑)
我很遗憾 但我必须对你坦诚
从哲学上从究竟的观点上说 我不认为是可能的
我其实不了解犹太教
但我所搜集到的一些信息是
它信仰真实存在的神 等等的
若是如此 那就有根本上的不同
所以你要么向右走,要么向左走(笑声)
但是你千万不要把这当成是我在说犹太教不好
所有的宗教对我来说都象是药
你有牙痛你应该吃牙痛药
我有头痛我应该吃头痛药
我们的理由都要亲热伪善 搂搂抱抱的
试图把牙痛药和头痛药放一起,只有政客才这么做(哄笑)
(学生)但我最终还是要做选择
(仁波切)是的你应该要 因为你只有一种病
头痛或是牙痛 对吗(笑声)
(男学生)仁波切 我想请教关于幻想的比喻我在有些书里读到说
轮回是幻象以及轮回就是幻象
我想多听一些关于这方面的
(仁波切)是的轮回是幻象
(学生)是幻象 以及轮回就是幻象
(仁波切)对 对都是一样的
或者你对没有勇气的人 说轮回就象幻象(笑声)
还有呢
(学生)也许您已经答过了 但我仍然想问
认知 经历 证悟
认知 经历和证悟 因为书里都用到(这些词汇)
我们如何理解这些
(仁波切)。。西藏人倾向使用‘证悟’这个词 通常是全指全然的证悟
这是藏人的用法(藏文)
有点象是完全的解脱
我想日本人是用 比如说禅
他们似乎有很多的层次 其实我很喜欢那样
我觉得其实是相当鼓舞人的
对实相的一瞥 见性的一瞥
确实自此改变了你的生活 是的 那就是个小小的证悟
(女学生)仁波切 您说只是看着它
那似乎有点二元的指导 因为有个我在看着某个东西
(仁波切)对 是这样的
(学生)是因为我们没有别的方法来讲
那当事情似乎消融的一刻
我怎么知道是它 因为它也可以类似睡着时
那时你也不执著 所以我怎么知道到底是什么呢
(仁波切)嗯 首先‘只是看着 不要造作’ 这种话
那是我们唯一能说的方式
你问题的第二部分 你怎么知道你正在看 对吗
(学生)有时候 会有某个片刻 你无法留住那种体验
有点象是消融了 但我也可能只是睡着了
(仁波切)好 我没有完全听懂你的问题
不过我在猜想 因为你说的是很经验性的东西
如果你说的是‘怎么知道你在看’
我猜这是你在说的 是吗
(学生)不完全是我是否在看 我甚至无法 没有词汇
(仁波切)嗯 不管怎样 我会告诉你
(学生)我是否是在经历什么
(仁波切)嗯 你是否是在看或是在体验
好 让我们用你的词 你是否在体验
对此 我有个好答案 不是我说的
这是过往很多大师说的
在目前阶段你唯一的参照对象就是当你没有在看的时候
那你怎么做呢
有很多很多过往的大师说过 有些已经被翻译过来
其中一个是怙主敦珠仁波切 对禅修的指导
名叫‘高山闭关’什么的 ‘高山闭关’对吗
在那里面有 当你禅修时 念头生起 你认出它
然后念头起来 你没能认出它 然后就有故事 故事 故事
然后你想着一切 你完全陷入其中 然后 突然 你醒来 就象这样
突然间 你看看表 二十分钟过去了
在你想着各种杂事时
。。。那时你会发现 哦 我走神了 对吗 那很好
那种挫折感 那种对浪费二十分钟的懊悔
那种挫折感 那种懊悔 是智慧的曙光 因为当你知道
这是你不该做的事情的时候 在那后面
你就知道你该做的是什么 所以那是你唯一的参照
(学生)。。。谢谢
(男学生)仁波切 常有人提到或写到 佛教是如何建立在逻辑上的
人们经常引用 好象是叫‘卡拉玛经’
在经中 佛陀劝他的弟子 不要盲信
在相信之前总是要做分析
(仁波切)是的 在开始的时候
(学生)在开始的时候 那么如果我没有理解错您的意思
我们也可能会做的过头了
(仁波切)什么
(学生)如果我没有错解您的意思
您说我们也可能会做的过头了
(仁波切)过头
(学生)您说如果我们做过头了 如果分析的太多了 过头 怀疑可能会增加
(仁波切)是的
(学生)我有点无法理解这点 就我自身的经验来说
(仁波切)不 这就有点象是 分析是没完没了的
直到你的散乱心绪停下之前 你永远不会停止分析
分析只好把你从这带到那 而你还有很长的一段路要走
(学生)是的 但是 如果某事是建立在逻辑的基础上
那么你去分析它 你的怀疑应该会减少 而非增加
(仁波切)在一定程度上 你是对的
但当你变得更敏锐的时候 你先前的逻辑就会失效
(学生)对不起
(仁波切)你之前的逻辑 随着你变得愈来愈犀利 它会被破除
在那个时候你就会有怀疑
。。。我们在说的是虔信心 对吗 虔信心
我把虔信心归纳为三类
不理性的虔信心
就是有人告诉你去做这个那个 然后你就能上天堂
完全没有理性的 这你不能要 你不想要这种虔诚心 对吧 盲信
然后有理性的虔信
就是基于逻辑的 你所说的那种 因 缘 科学等等
这(理性的虔心)是我们目前要的 你应该用它
如果你只是想成为大学的学者 这种就够了 你不需要第三种
但如果你想证悟 那你就连这种也必须超越
。。。既然你似乎很喜欢逻辑 你知道它是和合而成的现象吗
(学生)嗯 是的 我明白 是的
我不确定自己喜欢逻辑 不过我
(仁波切)好 但你知道逻辑是和合的吗
所以逻辑是无常的 那不就好了(笑声)
(学生)好 谢谢 好
(男学生)两个问题 一个还是跟电影有关的
如果您要拍摄证悟 你会怎么拍
或者您能提供一个电影的实例 关于证悟的场景的(笑声)
(仁波切)去看看‘恍然大悟’ 那是部很好的影片 棒极了 对我来说
尤其是 如果你说的是禅宗证悟的观点
就象是个小小的 他们称作‘顿悟’对吗
就象是 怎么说的 好 就跟你说吧 我可以不跟你说
如果你要去看那部电影的话
但它不是部悬疑片
所以应该不会毁了
我得说它真是部很好的片子 我很享受看这部片子 你看过吗
两个德国人去东京 找寻真理 做某种禅修之类的
而你知道的 在那里 一切都不同
语言不通等等的
所以他们在日本迷路 他们来到寺院
被要求擦地板 还有那些禅宗的东西
真的很棒 也很搞笑
但是最棒的是结尾
其中一人其实是同性恋 而他一直在试着保密
结尾的场景是在火车上 突然间他唤了朋友一声 说
‘嘿 马克’(我忘了叫什么 好像是马克)
然后 马克是‘嗯’
他就微笑着说 ‘我是同性恋 ’就这样
那对他是个很大的解脱 明白吗 就在这火车上
我觉得它相当好地抓住了 如释重负的当下
就象是 大松一口气 他说了 我认为很不错
(学生)好极了 然后另一个问题是 当您讲到‘拿究’(瑜伽)时
愤怒生起 然后你会开始变得执着
你会说 哦 愤怒
你认出它 然后拿是下一个
但您说是你开始变得执着 所以不是完全的执着
那是否应该就让那对愤怒的认知
就继续保持 不去管它
(仁波切)是的
(学生)所以你只需要(随它去)
但是 听起来就象是 如果你一直做着这件事 那几乎有点
也成为教条了
(仁波切)对 是 不好
(学生)那如何避免呢
(仁波切)如同巴楚仁波切所说的
永远要抖掉禅修的外衣 就象蛇蜕皮一样
禅修者必须不断学习
这非常重要 禅修者必须学会蜕去禅修的外皮
这非常重要 这很重要 因为无数的人来这里
他们做了一星期的闭关 然后说 哦 我做了个梦
我如何如何 看他们没有蜕去禅修的外皮
当你禅修时 会有各式各样的觉受生起 无念 大乐 明觉
就象吐出的口水 你连看都不该看它
你应该忽视它 这样你才会前进
否则 你会前进一步
非常享受 得意洋洋的 为前进一步大肆庆祝
但是 这些时间 你都陷进在庆祝里 对吗
庆祝是很花时间的 你必须要前进
(学生)谢谢 仁波切
(男学生)首先我想借此机会 亲自感谢您至今所授的教导
我的问题是 刚才那位先生 触及到的是关于同性恋
我要说的是女同性恋
在西藏 我们藏人 至少是在我的生活里
从来没有这样的藏族男女同性恋
(仁波切)那我们可不知道(哄笑)好继续吧
(学生)到目前为止我们所受的教授
您的例子总是 例如 夫妻间的吵架 不包括同性恋的
(仁波切)哦 不是的
(学生)我想他们会觉得被遗弃了
我只是好奇 佛教的看待方式是什么 这是什么现象
我觉得男女同性恋 不是一开始就注定是这样的
是他们成长时 把它接纳成为自己的本性。。。
(仁波切)佛教是怎么看同性恋问题
(学生)嗯 男同性恋和女同性恋
(仁波切)当然 。。。其实 我跟你讲
我想佛陀对于性别取向 从来不觉得是个问题
问题永远在于欲望
你怎么做 不管你是 跟另一个人做还是跟树做(哄笑)
都不是问题所在
实际上 问题是欲望
那洛巴说过 噢 不 是帝洛巴说过
绑缚住你的不是现象 绑缚住你的是对现象的执着
(学生)我说的并非性行为的取向 而是天生是女同性恋的天性
(仁波切)噢 那个 与生俱来的
这个(藏文) 这实际上是在所有的教法的开端
就是众生有不同的倾向(莫巴)不同的种性(亢)
亢是种姓 元素吗
我猜你可以将讨论的这东西 计入其中 亢 桑巴
不同的想法 不同的构造成分等等
这完全不是什么新鲜事 对佛法来说 这并非新东西
(学生)非常感谢
(仁波切)但你提到这个很好
因为 如果你看到有歧视 偏见
那始终是文化的产物 永远是文化的东西
(男学生)仁波切 我有个问题 是关于最后一个主题 就是第四句
您用了一个例子 举过几次的
比如说有个不明物体 人类认它作水
鱼类把它认知为环境等等
如果今天我们没有听错的话 您甚至说 这并不代表没有外存的客体
这并不代表没有外存的客体
所以我在想如何
(仁波切)没有独立的客体存在
没有独立于主体的客体 客体是完全取决于主体的
(学生)是 是 那就意味着有 因为我的问题是在于
如果有个不明物 不同的性向的人对其有不同的认知
一个人如果能放弃对这客物的执着
(仁波切)噢 我明白你的意思了 我明白了
对此有很多的争论 但我不觉得
尤其是当你问唯识派时
他们不认为真有一个独立存在的物体
(学生)那唯识派会说 这心是究竟存在的吗
(仁波切)是的 大乘会那样说
我从来没有完整读过唯识教法就是了
(学生)中观的
(仁波切)是中观派的人说 这就是你们唯识派说的
但我们并未读过太多唯识的书
所以我不很清楚 我必须公平对待唯识派
有时候我会有些怀疑
(学生)或许不甚相关 这第二个问题是个小问题
在月和倒影 脸和镜子的例子里
实际的面孔和月有什么要说的吗
因为您只讲到了倒影和镜子
(仁波切)嗯 我会讲面孔或月那些 是因为 它们显现为面孔或月
是出于因和缘 是聚合物
因此我用它们来讲
(学生)但它没有任何的有或无 这不是这个例子要讲的
(仁波切)哦 它是的 因为 当你没有在看镜子时 你看不到脸 对吗
。。。现象只要在它被感知时 才是现象
但不管你感知到了什么 都不真实存在 就象那张脸
因此 脸作为比喻是必要的
好 下一位
(男学生)仁波切 您说过 一看到情绪生起时 若标识它们
就对它们起了执着 我在想 我自己
很常使用这种转化的技巧 有时候我有很多的执着
那往往变得很造作 不自然
有时我会试图运用 只是看着 这样的方法
但是我发现 那需要很多的正念和觉知 才能真正坚持下去
(仁波切)是
(学生)有时我会感到有点惧怕 如果我不能一直坚持到底
或许我会丧失我的注意力 我会陷在里面
(仁波切)我听到的是 你需要做的就是熟练 我觉得你正在这么做
你需要的之上去熟习它
你可能仍然是在 骑单车的头一天或第二天
所以你没办法左顾右盼 总有一天 你会精于此道
就象有些青少年 会玩那些单车把戏
飞跃到空中之类的
会有那么一天 你甚至不必全神贯注
这就是为何你要熟习它
(学生)还有 有时我发现 当我的情绪太强烈时
我无法转化它 我只是坐着 看着 或许
(仁波切)那就已经不错了
其实那就很好了 再次 如我昨天所说的
我要用康楚罗卓耶的例子
他说 有声闻乘 大乘和金刚乘 你可以合修这三乘
当你有强烈情绪的时候 从确见情绪的过患开始 对吗
那会给你带来痛苦 真的是一点用都没有
我生气做什么 嫉妒做什么 毫无意义等等 对吗 所有的声闻乘教法 对吗
其次是大乘的方法是无量的
其中一个方法是 你对你的嫉妒和愤怒深感痛苦
你就祈祷或希愿 所有众生的嫉妒都由你来承担
类似这样的方法 即自他交换 有很多其它的方法
或是用其它的方式来转化 比如用空性来转化等等
说到金刚乘 又有无量的法门 其中之一是 只是看着 对吗
但为了帮助这个 只是看着 你也可以观想它们为本尊等等
(学生)我的最后一个问题是
这法门有的时候 是不是视情况而定的
因此只能用某一个方法 没法做另外两个
(仁波切)问题是 最后的那个只是看着
尽管是很简单的法门 却是最困难的
因为大多数时候 我们不知道是否在做
大多时候 我们或许 认为自己是在这样做 但其实只是做个样子
所以回到前两乘总是很好的
(男学生)仁波切 我有个问题 是关于您在上半截课程中说的
如果有人两年前没有见过 没有感知到您 那您就不存在
然后 当他们实际见到您时
几乎象是他们 籍由对您的感知而创造了您
我对此有点困惑
所以基本上 我只要睁开眼睛看看听听 我就是在所到之处创造现象
我还觉得奇怪的是 真的存在于我的心中 是我把它们记起来了还是。。。
(仁波切)很好 非常好 这很好
你真的该用你的逻辑 去证实你有佛性
如果我对这墙说法 它不会理解
它不会沉思 不会有想法 对吗
但你有 所以至少你有些 你有些理解我所说的东西
如果那你的佛性有功德的支持 你就会理解的更多
所以 你对教法的认知 就会变得越来越清楚
单是这点 你是弥勒菩萨等人 谈论佛性的原因了
或许在皈依时我忘了告诉你们 在大乘里
其实是在所有佛法中 当我们说到皈依时 这真的很重要
这是另一点你们必须纹在身上的
记得我曾经说过的
你们身上会布满了刺青 这是你们要刺青的另一点
藏语是这么说的(藏文)
当我们皈依时 就是皈依佛法僧的时候 我皈依佛法僧
根本上 你是要在自身里 培养出佛法僧 这个非常重要
佛法僧不会一直是个皈依对象 而你停留在做仪轨皈依者 这非常重要
而为什么这是可能的呢 因为你有佛性
就这个了 好 你问完了吗
好 最后一个
(男学生)很明显 理解空性和般若
对教法和您提到过的菩提心 非常重要
作为一个新手 在这次课程后
从实际的角度来说 应该如何获取对般若的理解
该做什么来真正得到理解呢
(仁波切)你是说你自己 还是
(学生)是的
(仁波切)好
。。。(开示未完。但视频结束)
十八
(仁波切诵藏文)。。。。。
再次地 我们生起正确的发心
不只是现在 而是时时刻刻都如此
我们无论做什么 都以正确的发心来做
愿使一切有情众生证悟的发心
采取任何行动之前就生起
在最后 回向功德很重要
在中间 无论我们在做什么
例如闻听佛法 例如经行供养佛塔,供灯或供香
重要的是 要意识到
这全都不过是个幻象
善行是幻象 恶行是幻象
发心是幻象 我自己是幻象
到是幻象 果 证悟也是幻象
如果你以这种方式思维 就叫作党巴松
即印持为善德的‘三殊胜法’
或转一切为证悟道用的‘三殊胜法’
我再次提醒诸位
我们在这里的目的是什么
作为佛法修行者
我们的目标是获得证悟
而获得证悟 基本上就是离于我们的染污 迷妄
。。。我想要强调这点
因为我们的目标 亦即证悟
有时候因为我们用些
。。。具有异国风情的术语 例如‘证悟’这个词
所以我们容易忘记 它是跟我们如此接近的东西
结果我们总是在用这些术语 名词
并且在文化上造出我们认为
只有经过多年修行之后才会有证悟
当然 我对此没有异议
但是 非常重要的是
证悟基本上是一种觉醒的境界
而且尽管对某些人而言 完全觉醒可能有点困难
特别是在刚开始的时候 但渐进式的觉醒是可能的
是非常可行的 它就在我们面前
从这迷妄中觉醒是如此有益 它是快乐之源
会驱除我们所有的痛苦与焦虑
而且 当我们谈到迷妄 当我们谈到二元分别的心
我们的习性总是会以为
那是某个自己日常经历之外的东西
我们一直不断忘记 当我看着你们 你们大家的面孔
当你们看着我的脸 今天从起床到现在的经验
早餐 朋友 交通 收到电子邮件 打的电话
有过的联络等等
我们忘了这些基本上是迷妄的一种持续显现
除此之外 别无其它
这非常重要 而不是以抽象的方式去想
我们有某种二元分别的心
。。。当然 再次的 在重复这点
我们的迷妄已经这么肥壮 这么强大
这么真实 可以说是非常真实
我觉得突变这个概念 是突变吗
可以被用来作个例子
当情况变化 环境改变时
据信人类甚至会身体上的突变
有额外的手 鼻子之类的这其实是个相当好的例子
我们拥有这个集合体
我们的身体 感觉 意识
例如名字 身份 国籍等的
这些参考点 这一切 全都和突变的情况一模一样
由于非常顽固的我执
。。。这种对自我的固执非常强大
而这个我执的第二本质 就是不安全感
所有的原因都使得自我 总是有不安全感
因为如月称菩萨所说
自我是个无根基的东西
就像我们过去两天一直在讲的
所谓自我这个概念 是一个标签
给予所谓的‘五蕴’这个短暂聚合体的标签
这就是我们所拥有的一切
我们在给某个东西贴标签 注册 看着某个东西
这东西是如此不可靠不稳定的 一直在漂移 变化
是个非常易变 非常脆弱的东西
‘易变’和‘脆弱’是很重的词
其实它不过就是 几个东西碰巧在一起罢了
这就是我们所有的一切
而我们创造出一个标签‘我’
因此你就可以理解 为什么它是如此的不安
因为这个东西 这个短暂的组合
在我们的例子中 即所谓的五蕴
是明显可见的一直在变动
它始终在变动 一直在衰败
而这总是给我们这么多的不安全感
我有点在来来回回地跳着讲
我们一直都在做一点禅修 我们提到过四念处
它就象是禅修的卡钉
包括身念处 受念处 心或识念处 法念处
即对参照点的正念
举例来说 当我们看着自己 指着自己
或有人叫你的名字时 你会回应 对吗
当有人说 玛西亚 你会答应
在你这么做的时候 你就必然是在参照这全部四项或三 两项 或至少是一项
例如 如果有人叫你的名字克雷格
你会立即看向的第一个东西
或说是最粗略的东西 就是身 形色
然后第二个你在看的或参照的就是你的感受
然后 第三个 这是比较细微的 是你的心识
第四个 非常非常细微的那些参照
例如我来自加德满都我来自克萨斯
我来自丹麦 或者 我是男人 女人 佛教徒 非佛教徒
黑人 白人等等的一切
这些是通常被我们称作‘自我’的四样东西
我现在从一个很小的角度在谈四念处非常博大
实际上 如果你想要研读四念处
你可以读多吉贾巴涅巴恰巴
有两大册我想已经译成中文了
所以这个自我有不安全感,那它怎么办呢
当这个自我觉得不安时
做的第一件事当然就是 试图避免不安全感
因此 为了避免这种不安全感
我们就必须给自己注射很多麻痹性的娱乐 麻醉性的注射
就象是难以忍受这不安全感 所以你得去麻醉它
你必须这么做
你不得不吃止痛药 以确实忘记这不安全感
止痛药又是这四样东西
你做的第一件事是什么呢
你觉得不安 真的无法忍受
所以你的反应就是身体形色
发型 领带 西装 时尚 慢跑 健身
或者是定做衣服 等等的一切
我们做的有些事真的很荒谬 比如
。。。比如性感内衣(笑声)
因为 你穿上它之后 又在外面再穿别的
所以你平时根本就看不到它
可是它的作用就是 让你的身体存在
你存在了 它让你觉得你存在 你是某某
然后我们有时尚杂志 大都会 名利场等等的杂志
还有这么多的时装店 让你觉得你是确实存在的
这是第一个反应
第二个反应是感受 你感到伤心
当不安全感一来袭
你马上看书 读报 找朋友
打电话给朋友参加狂欢派对
或者打电话给朋友讲八卦 背后说人坏话中伤别人
你做这样的事 就为了确认自我的存在
所以第二项细微许多
然后当然信就更加细微了
我们做些什么呢 教育 学习 平静
比如说 为什么有些人做禅修
是为了让心平静 摆脱压力等等的
然后‘法’‘现象’ 就真的非常细微
这就是文殊菩萨所说的
若执着此生 则非修行者 记得吗
在法念处 即第四念处中
你也可以禅修 你可以成为佛教徒 你可以皈依
你知道的 我们做各式各样的事情
我们可以跟那些名字前面
有个法王头衔的仁波切或喇嘛皈依
因为那让你感觉更好
那让你觉得 就像是军队的勋章
你有成排的上师 那让你有安全感
如果你这么做 那么你就是在执着此生
你不是在修行佛法 你在试图逃离
你在修的是逃避主义
所以 四念处 顺便说一下
真的只是四念处的小小一角
远远不是完整的四念处
那你该怎么做
这就是为什么我们做禅修的时候
坐着 象是什么都不做的20分钟 只是坐着
我们甚至没有做其余的三念处
我们只做了身的部分 只是坐着
我们在做什么 一旦不安全感袭来
不是去穿上时装 梳理头发
我们做什么 我们什么也不做
我们克制自己不做那些事
我们把自己从那些行为中撤离
基本上 我们只是坐着 就如寂天菩萨所说
象一截木头 基本上就是块木头 你就只是坐着
你学会的一个招数就是 对它有所反应
不管是用坏还是好的方式 总之你学会了这一招
处于正念时 你做的正相反
一旦不安全感来袭 你什么也不做
好的坏的都不做 我们只是坐着
这有什么作用 它实际上给你的心传达了一个信息
你的心变得非常困惑
因为 过去你的心要什么你就给什么
无论如何你都会尽力提供
你会想些好的 坏的 总是有些什么
它有点象是这样 这也许不是最好的例子
就说有个电池吧
每次你碰一下这个电池
它就会被充电 不管你是怎么碰的 无论是轻轻触碰
还是打它 怎么触碰都无所谓 两种方式都可以充电
就象那样我们的不安全感或情绪就象是那个电池
你如何才能耗尽电池的电
什么也不做那它就必须靠自身的能量来维持
它必须耗用自己的能量 所以电就耗尽了
过往 当情绪生起时
你戳弄它 你改动它 你试着做点什么
作为一个普通人 你会生气 嫉妒 觉得骄傲
当然那就是在碰那个电池
作为佛教徒 你尝试祈祷 你试着去想那是不好的
我不应该这样做
那也是一种轻柔的触碰 但那还是一个触碰
你现在该怎么做呢 你什么也不做 只是随它去
当你随它去时 那么 它就在消耗它自己的能量
这有什么作用 它传递一个非常明确的信号
给这个不安全感 它其实是在让这个不安全感
或这个自我 面对现实 面对真相
它确实强迫自我面对真相
。。。而一旦你面对真相 你会非常非常惊讶
就好比你正在从悬崖上跌落
当你落下时抓到一把枯草
因为这把枯草 你就悬在那儿
你悬在那儿 是如此的偏执忧虑
。。。却发现其实离地只有两寸
你摔不着 其实很安全
自我的不安全感 对自我的执着
这就是你们必须面对的
这就是正念等教法的作用 它真的强迫你去面对
不过 就如你们很多人所说的
你们很多人都觉得禅修很无聊 非常非常非常无趣
我从你们那里听到的 第一个反应或评价就是无聊
当你开始觉得无聊的时候
你应该认为自己已经做了些禅修
所以 在某种程度上 它是成功的一个标志
真的 如果你感到无聊 那很好
你需要真正学习去爱上这无聊
因为无聊是不安全感最忠实的朋友
这种无聊会一直带领你 去寻找娱乐
你所从事的娱乐有点象止痛药
它们只是给你一点点的麻醉
巨大的不安全感也许会降下一点或转去别的方向
不过那并不意味着 你已经脱离了不安全感 总之 回到迷妄
真的 很重要的是 我们要习惯一个想法
我们绝对可以 从我们的迷妄中觉醒过来
真的那么简单 真的就那么简单
试着去教育你自己 训练你自己
不要把证悟想成 光环 放光 全知 神通 六臂
从这里到德里 不用任何护照 机票或火车 直接飞过去
试着教育你自己这样想
证悟基本上就是觉醒
就是让你从痛苦中解脱
就象是一个小孩子 看着一个滚烫的熨斗非常烫
而这个小孩想要去碰它
父母会说 不 不 别碰这个 这会烫到你的
在那个时刻 在某种程度上 这就是一点证悟
因为突然间 孩子知道这很危险
那个认知把孩子 从潜在的危险里解救出来
我们所需要知道的
只是从不同的维度来看事情而这是非常可能做到
有些人会比较清楚 那些抽过大麻的
和那些嗅过 抽过 用过各种毒品的人
你们会知道 因为当你们用那些东西的时候
在一个短暂的时间里 你的维度变了
你的价值观变了 这是非常可能的
这是完全可能的 离你就近在咫尺
。。。唯一的挑战是我们的习性 老习惯很难消亡
当然 甚至连戒烟都很难 戒烟其实不是容易
。。。从更为重要的行事计划来看
我不知道戒烟是否那么重要
但是戒掉你的串习非常重要
习性会是你的挑战
那我们能做什么
听闻 思维就够了吗 不够 原因
。。。会跟你们讲
这有点是我编的 所以如果不对 那全是我的错
我认为在修持佛法的过程当中 有两个挑战
一是佛教的见地和禅修很困难
非常非常难理解 例如空性
非常难理解 这是一个挑战 哲学很困难
我们的习气很强 很顽固
要理解和欣赏空性的逻辑
。。。开始是困难的
即便你有逻辑上的灵光一现
我可以大致理解为何一切皆空
但旧习惯总是回来让你忘掉这个认知这是挑战
第二个挑战甚至更为困难 第二个挑战之所以难
是因为究竟的教法 例如心性 太简单了
非常非常简单 太简单了以至于无法理解
在佛教中有两个难题 两个挑战 一个之所以困难
是因为它很难
另一个之所以困难 是因为它太简单
有两个难处 哪个比较糟
事实上 简单的那个更糟
因为对难的那个 你可以研读中观
你可以请教堪布 实际思维 你可以修习
。。。另一个 简单的那个
不管你读多少书 逻辑都无法起作用
那你能怎么办 另一个需要功德
第一个需要精进苦修等等
第二个需要功德 唯有仰赖功德
读书帮不上太多忙
问很多问题也帮不了太多
接受很多教法也帮不上太多忙
你需要功德
经由功德 你就会了解 这很困难
因此 这就是为何闻思还不够好
你需要功德
尽管你可以说 带着正确的发心去闻思
可以转变成为积累功德的方法 当然 这很可能
所以 要从这个幻觉 这个迷妄中觉醒
你需要闻思修 也需要功德
你真的需要积累功德
。。。以便可以把境遇作为证悟的一个方法或手段
我不知道你们是否可以理解这点
在佛经中有个故事 有一个不识字的老僧人
年轻僧侣们想欺负他
因为他年纪大 他就可以坐在上位 得到所有的供养等
较年轻的僧人们对此不太高兴
在寺庙里有个传统 就是僧人们轮流给功德主讲法
而这个老僧人什么也不懂
所以他没有讲过法
可是却获得所有的供养及恭敬 就因为他年纪大
所以 年轻僧人们就恶作剧说
从现在开始 我们要轮流
一天轮到这老僧人讲法了
故事说 这老僧人对自己说‘无知是苦’
他是在自言自语
我们什么也不知道 不知道佛法 什么都不知道 这真是个苦
一个老妇人由此了悟了 老妇人说
‘确实是这样 无知是因 而造成的果 就是苦’
她就 滇巴淌(藏文)意思是她见到了实相
相当接近证悟 她悟到了重点
她具有功德 她有功德 把别人对自身的忧思变成教法
来利益她自己 对吗 那就是功德的作用
无著也是一样 修了弥勒那么多年
连个兆象都没有
十二年后 当他看到一条母狗
还有小狗们 巨大的慈悲涌现
由于这个功德 弥勒瞬即现身
再次的 是功德 是因为功德
这部分在某种程度上 我们可以说是因 缘和果
不过我认为功德真的很重要
。。。有个有趣的故事
在东藏有个地区叫德格 与蒋扬钦哲和蒋贡康楚渊源甚深
很多喇嘛 当今德格的喇嘛相信
顺带一提这些德格喇嘛中 有些人挺狂热的
我听到一个有趣的故事解读是说
德格国王是蒋扬钦哲旺波的弟子
某次他们去一个美丽的湖边 叫狮吼湖之类的吧
据说那是狮子眼泪落下的地方
总之那是个小湖 现在还能看到 并从那里取过很多伏藏教法
而蒋扬钦哲旺波是以有些脾气出名的
他有时可以表现得相当忿怒
据信德格国王那是也在法会中
蒋扬钦哲旺波实在是需要痛打德格王一顿 真的需要痛打德格国王
有明显的需要打他一顿
这可能是蒋扬钦哲旺波邀请德格国王的原因
不过 直到今天 很多德格喇嘛们还说
因为德格国王缺少功德
他那天竟然一点错误都没犯
他连一个错误都没犯 也就没有理由打他
与此同时 八蚌寺的一个喇嘛
宗萨钦哲和八蚌司徒很亲近
所以八蚌寺的一个喇嘛 叫八蚌文根的也在那儿
我想他可能僧袍穿的太马虎或是什么类似的事情
结果他挨了一巴掌 就这样
德格国王举止非常得体
蒋扬钦哲旺波就是找不到理由 痛打他一顿
所以 即使是今天 我还听很多德格喇嘛们说
正是因此德格国王的家系 没有延续下来断掉了
西藏人在解释这些事情时 可能很牵强附会
不过 这是相当好的一个例子 让你们了解功德
功德真的有作用
印度和西藏都有很多这类的故事
一个什么也不懂的修行者
可是对上师和教法非常虔敬
而虔敬心 当然是累积功德 最有效和最有力的方法
这个修行人正在煮茶不知怎么火星溅到他的手
疼痛 就在那个当下 引发了他从幻象中的觉醒
从此他的人生就完全不同了
你们知道 东藏过去被认为是有点落后和野蛮的
中藏被看作是学习和一切的中心
很多很多东藏人去中藏求法
象是哦寺就是很著名的一个地方
东藏人前去哪里接受剃度
当然 还有圣地 例如觉沃释迦牟尼佛像
来自中国 是文成公主的嫁妆
还有觉沃米觉多杰
另一尊释迦牟尼佛像 是从尼泊尔这里带去的
有如此多的人前往朝圣 但尤其是来自东藏的人
那里也有强盗土匪 借机抢劫可怜的朝圣者
东藏的强盗土匪非常出名 就是那些抢劫的
。。。有个关于纽殊龙的美妙故事
有个了不起的大师 大修行人
他去中藏朝圣 就只有他和他的侍者两人
突然间他们被强盗包围了
那些强盗可以非常非常坏
他们不仅抢劫你 还会无缘无故地打你一顿
这位纽殊龙多和他的侍者 都是大修行人
所以他们说 好吧 好吧 要什么都拿走 我们也没有多少东西
可是 尽管抢了东西 强盗还打他们
当侍者看到 强盗在打自己的喇嘛时 侍者非常愤怒
侍者是个很高大的康巴汉子 非常强壮
他就和那些强盗打了起来 而且他还打赢了 他很擅长打斗
当这纽殊龙多看到后 纽殊龙多说‘这样不好’
结果喇嘛就跳到弟子身上说
‘别打了’ 就抓住他(笑声)
然后他们打了起来 喇嘛和侍者打了起来(笑声)
侍者太生气了 根本看不见喇嘛
他们打得这么厉害
所有的强盗都糊涂了 怎么这两位打起了了(哄笑)
不过 不管怎么说
你要知道这个侍者后来成为一个了不起的修行人
他的愤怒大概三天都没有停下来
他太生那些强盗们的气了
而这怒气不知怎么的 引发他进入一个状态
尽管不是全部 但很大部分的
寻常幻象和迷妄都都停息了
这极端的愤怒情绪 触发了这个迷妄的停息
从此他的生命改变了很多
曾经是个大事的 不再是什么大不了的事
曾经如此宝贵的 不再那么宝贵
我想这也是由于功德
而这真的是很必要 如果你真的想要
这也确实是做得到的 这真的是做得到的
修止观禅定
特别是修皈依 菩提心
当然 还有修我们在讲的 远离四种执着
如果你真能习惯这些观点 即使是很小的量
可是每天持续 你就真的可以从各种迷妄
与贪执中解脱 这其实是显而易见的
你必须能够真正欣赏自己的点滴进步
例如我上次在哪里讲过
我有很多毛病 象是诵读障碍
还有一些奇怪的偏执
自从有移动电话后 就有点
你知道 我们以前用有线电话
我过去有这样的偏执
每次讲完话 我都得挂四五次电话
因为我总担心电话没放好
所以 我挂上再拿起来听 再挂上再听
还有卫生间的门 即便锁上了
我还是必须锁两 三遍
我打开门 仔细检查 再锁上 再试试
特别是那种自动的
真让我抓狂 真的锁上了吗
现在我没有那么强的偏执了 我修了一点 不多
可是就我做的那一点修行 虽然没有证悟
不过 我得跟你们说 我还挺自豪的
很多这些小小的偏执都消失了
每次我修上一两个月 很多的这些毛病就会消退
不过 因为我没有持续修 偏执还会回来
如果我能持续修的话 很多都会(消失)
这对我来说是相当引以为傲的
现在去卫生间的时候 有时我甚至都不锁门了
我很骄傲 我放松多了 你明白吗
所以 这对我来讲 我把这当成是 偏执 迷妄有点消失了
而这是我们至少可以当作目标的
。。。接着要讲完这些偈颂 然后我们会做一点回答后
在结束前 我会再做一次总结 作为结尾
(仁波切以藏文读诵偈颂)
。。。究竟真理或实相是不可言诠的
札巴蒋称如是说 它是不可言诠的
因此必须毫无造作 按住在无法言诠的境界里
。。。然后是回向功德 札巴蒋称说
以此解说远离四种执着之功德 愿一切有情众生获得证悟
好 我想差不多就这样了
在我总结之前 你们想问些问题吗
(男学生)仁波切 感谢您的教授
我们是 我们象是容器
我只是不知道 这容器是由别的容器构成的吗 无尽无穷的
(仁波切)容器只是个例子
就象我们是佛法修行人 我们的存在我们的状态。。。(笑声)
(女学生)仁波切 感谢您宝贵的教授
我觉得似乎大部分西藏人 在家修佛的人都非常虔诚
然而对佛教及哲学却缺乏适当的或更深入的理解
这让我很沮丧 因为我是藏人
我们总是仰赖年长者给予指导 知识和启发
但是 他们自己都所知有限
所以他们也没法真的教我们
所以 我们似乎在失去很多好机会
我的问题是 我们如何把变革引进我们的社会中
以及我们如何把自己 变成富有知识的佛法修行者
我们如何成为一个‘先君奇囊巴’(藏文)
还有我觉得我们应该 区别不同的听众群
也许我父母那个年纪的和我这一代是不同的群体
您有没有什么特别的方法
可以吸引年轻一代关注佛法呢
非常感谢您
(仁波切)如果西藏人 我想不仅是西藏人
在很多传统的佛教社会
传统佛教社会的成员 老一辈的人 年轻一代也一样
如果他们可以保持
专注无散的虔信 那其实并不坏
因为 身为佛教徒的我们知道 佛法确实圆满
所以如果他们真的是对此 具足虔信并修行
我想对他们来说 是可行的
不过 你是对的 可以理解年轻一代 可能没有这种专注和虔信
他们现在接触到现代社会 被训练去思考和做理性论究
对此 我们需要确实创造一个培育我们年轻一代的环境
我想喇嘛们对此负有极大的责任
不过 西藏总体社会也是 我们有一个缺点
我们有很多的文化羁绊 很多是相当不必要的
例如 象你这样问一个喇嘛问题 是很少见的
很多时候都会受到拦阻 你怎么可以无力 对吗
这就象我昨天说的
老师与学生之间的距离太大了
社会本身必须确实改变 我想这需要点时间
有一点我很想让西藏人知道 包括喇嘛和在家人
不要把佛教变成清教徒式的东西
象你一样的西藏年轻人
他们 应该可以表达自己的感觉和习惯
这在西藏传统社会里 被认为是有点难为情的
我们需要改变这点
这个不改掉 我们就不会有真正的沟通
我给你举个例子 我要试着举个极端的例子 好吗
但不是针对你的 别介意
象你这样的西藏女孩 如果你突然想做个女同性恋
你应该可以去找喇嘛说 我应不应该这样做
这有点极端 不过这非常重要
【十九】
而那个西藏喇嘛不应该责骂你
你怎么可以说这种话 他们不应该这么说
这个西藏喇嘛应该把这 当作是一个诚恳的问题 是坦率的人性挣扎
并且不应该做任何的评判
不管是说做女同性恋是不好的 或是说你是异性恋会比较好
毫无那样的偏见 这非常重要
这就是我认为 西藏人必须学习的核心变革之一
不过 总的来说 就如同我昨天讲过的
我们全部必须了解 文化和佛法是不同的
这点我们必须学会 因为我到处都见到这样的问题
在日本 我看到这个问题 在韩国 他们有这个问题
如果你把文化和佛法混在一起
那真的是个耻辱 因为。。。 我会告诉你们原因
在藏语中有个很好的词‘踏增布’
‘踏增’意即 文化从来都不是无欺的
文化永远是个骗人的东西
而佛法是无欺的 真实不虚的
你试着修行无欺的佛法 却用的是虚诈的文化
那真是个耻辱 真是个损失
一切和合事物皆无常 这是真实不虚的
这是个教法 这是真理
我们所做的其它一切 都带点欺骗性质
(男学生)仁波切 首先衷心感激您这么多年来的教导
因为我已经看到事情在一点点地变化 也许是细微的
所以 我很感激 然后从感激生出执着
我对您的教法非常执着 因为它对我很有益
为了要转变这种执着
我想请求您来西班牙传法
为了利益所有的西班牙人
作为供养我会去找很好的票去看巴塞罗那球队比赛(哄笑、掌声)
(另一位男学生)仁波切 几天前 也许更久以前吧
您提到过 如果我们不具无分别念
那么我们就会有嗔怒和暴力 冲突
我想了许久 觉得是有道理的
但我真的不明白您所指的意思
您能否再多做些解释 那会很有帮助 谢谢
(仁波切)好的
为了要能真正解释这一点
我们不得不讲些金刚乘的内容
在密续中 。。。有所谓的四种事业
是什么呢 就是 息 增 怀 诛
。。。净除障碍 增长智慧 怀柔调服气和心 对吗
不是吗 气和心 那就是我们需要调服的 而不是 我还是不说的好(笑声)
诛 是要消灭什么 主体和客体
主体与客体是敌人
被当成独立个体的主体或客体就是金刚乘的首要敌人
它们需要被摧毁 因为它们非常非常不好
我在讲的时候 想的就是这个
这也可以很容易的拿到大乘中解释
。。。认识你这么久以来
你都是在修莲花生的传承 对吗
莲师传承的人非常爱谈
莲师传承的人非常爱谈 ‘烫惹切’(藏文)
如果你读‘拿惹工夏’(藏文)等法本
里面大概有十几 二十种‘烫惹切’‘烫切’
‘烫切’即耗尽 对吗 耗尽
我曾造作了这个和那个 让我的这个彻底耗尽吧
拜托 我现在不做这做那了 对吗
‘拿惹工夏’对吗
噶玛林巴的 中阴文武百尊 也是
‘烫切’ 耗尽 它使你耗尽
现在想想 是什么真的在消耗你 是二元对立
二元对立比失眠五百天 失眠一百万天还糟糕(笑声)
其实 二元对立就是 。。。就是失眠症
二元对立 。。。针对你的问题 我们只是在建个基础
。。。暴力冲突 暴力冲突在有策略的时候 是非常有效的
如果没有策略 那就不是真正的暴力冲突 而是种笑话
过一阵子就没用了
除了二元对立外还有什么呢
那是最棒的策略 有极多的策略
我那时在想的就是这些
当我说二元对立是个暴力冲突时
。。你不满意 站起来
(学生)所以 您说的是
因为我们有二元对立 我们就有了策略 而那创造了暴力冲突
(仁波切)或者说它就是暴力冲突
暴力冲突的定义是什么
是伤害他人 是吗 还有什么
不和谐 制造不和 使人痛苦
每一个定义 暴力冲突定义的每个层面
都是因二元对立而完整 有二元的心而完备
(女学生)仁波切 您讲过证悟是基于功德
所以我们可不可以 只积累功德而不做禅修
然后等待证悟的到来
(仁波切)不 累积功德 最好的方法之一就是禅修
功德是个大题目
我猜你在想的功德是象供灯供花这类的 普通人一般都会这样想
任何行为都可以产生功德 甚至是听闻这个教法
甚至是与人争辩 论证
只要是以正确的发心来做 如果可能的话 做的同时要记得它是个幻象
最后回向功德 如此 这个行为就成了功德
所以 任何事都可以是功德 禅修 一切都可以是功德
(同一学生)仁波切 在中国禅宗有个六祖
我想他没有做任何禅修得到了些证悟
(仁波切)是的
所以 我们能否 不禅修就获得证悟呢
(仁波切)我们能不能
嗯 我们是在说慧能大师吗
我想你有点弄错了吧
好吧 不管怎么说 其实在理论是可能的
理论上 如果你说的禅修
是象这样子的话 这种正襟危坐的禅修
可能不用做那个 因为
。。。我从来没有见过任何的故事叙述
例如那洛巴 做这种禅修
他基本上就只是 一直在服侍帝洛巴 被人打(笑声)
帝洛巴叫他去做这 偷这 偷那
从房顶上跳下来 诸如此类的(笑声)
密勒日巴也差不多
马尔巴从来没有真的教学 很长的时间都没有
所以。。。所以理论上是可能的
好 下一个
(男学生)仁波切 我有个问题 举例来说
当我们谈到无二的时候
意思是不是说 象我一直是喜欢喝咖啡的
而在我证得无二之后 我就不在乎是茶 咖啡 或是水 它们都一样
还是说 在禅修之后
我喝咖啡但却不执著于咖啡这个概念
我只说这是咖啡 但是我不执着于咖啡
应该是哪种方式
(仁波切)我认为全都有 都有一点一点吧
我是这么认为的
好了就这样
我想问答到此结束 我们现在做点总结
。。。
所有的佛法修行者
那些希望依循大乘道的修行者
‘若执着此生 则非修行者’
在这一点里面 文殊菩萨
。。。在这第一点中 文殊菩萨也包括讲说
必须做闻思修 这是直接的讲述
间接的文殊菩萨指出
。。。要思维珍贵人身和无常 这是间接的指示
。。。然后是。。第二点
‘若执着轮回 则无出离心’
教法在此直接谈到轮回的过患
而间接的 含括因果业报
然后是第三点
‘若执己目的 则失菩提心’
这直接教导我们慈悲的重要性
间接教导我们 修行两种菩提心的重要性
亦即思维自他平等和做自他交换
最后一点
‘若执取生起 即失正见地’
基本上 这直接含括了究竟真理
间接含括了相对真理之道
。。。我想 这基本上就都含括了
我用的是杰尊仁波切 札巴蒋称所著的论释
。。。因为我从来不擅长保持一个架构
我总是跳来跳去讲的
希望我没有漏掉什么
我相信这次我们已经简短地 涵括了些基本的大乘教法
我想要强调大乘是很重要的
和你们分享一下我的个人经验
当我到台湾那样的地方去的时候 会遇到两种人
遇到两种人 台湾真的几乎就是个佛教社会
(没翻译两句)。。。然后才接纳或修习金刚乘
我还见到一些台湾人 他们从一开始就进入了金刚乘
我必须说 这两者的差距 就有如太阳和萤火虫
那些从未经历过大乘道的人
那些直接进入金刚乘之道的人
甚至从远处你就可以认出他们
他们有头发的油 我是说油油的头发(大笑)
其实也有那个 是头发很油
他们脖子上至少挂了四串念珠
他们全都热爱谈论神通 摄受 财富。。。财富和迷信有关的东西
有很多那样的人
顺便讲一下 因为他们是很容易的目标
而那些真正修过大乘的人
他们修金刚乘的方式 真的是非常成熟
甚至在西藏传统里
大乘佛法的修行有时候都会 被所谓的藏传密续佛教给遮蔽了
往往我们就沦于至少做仪轨和念咒
我其实很高兴 能在这儿看到这么多人
我很高兴因为 公布的是要讲大乘教法
而你们仍然来了(笑声)
通常我们必须用些感性的名称 象是大圆满教授 或大手印教授之类的
我非常欣赏你们对大乘道的兴趣
其实不仅是大乘道 应该是佛陀的所有教法
我真的很鼓励你们都去探索研究
并且深入了解这些教法
因为 佛法真的是
就算不算唯一的答案
佛法也绝对回答了 我们的很多问题
我理应是一位上师的转世
他以身为伟大的利美上师而闻名和受人尊崇
因此我有义务 谈论和提倡不分教派的思想
尽管坦白地告诉你们
我不抱太大的希望 认为不分教派终将盛行
特别是在藏人 西藏相关的领域里
话虽如此 我确实仍然认为 也许 非藏族更有可能去接纳这思想
不分教派是个非常宏伟的态度 它是个非常非常宏大的方针 态度
有很大的利益
不过 如同我说过的 我对它感到有点悲观
即使是白发苍苍的老喇嘛 看起来几乎象是迦叶佛了
他们都还充满了门户之见 而且间接的 如果不是直接的话
间接 有种不宣扬不分教派的态度
。。。不过 我不得不说
如果你真的想要追随佛道
我认为不分教派的态度相当重要
。。。萨迦班智达说过
即使你确定明天就要死了
今天你仍旧必须学习
他指的是所有种类的知识
我们谈到法的时候 就更需要那种态度
所以 我有义务宣说
不分教派的态度是非常重要的
。。。而且 我不是在否定文化
我认为文化是很重要的 因为文化就象是个媒介
象是一种语言 没有它你就没有佛法
我们能够接触的佛法 必须依靠在某种语言上
所以当我们依靠某种语言时
我们就需要依赖文化
因此文化的某些元素 相当多的文化层面是必要的
我从未斥责 驳斥或否定文化
我要求我自己以及他人
必须确切知道的是 文化和佛法是两回事
最后如果你想修行佛法 你就要寻找佛法 用文化作为媒介来寻找佛法
你不应该满足于 对文化的一点点了解 我认为这很重要
总之 这就是我一直在跟人们讲的
。。。除此之外 我无话可说了
仁钦告诉我 今天大家想要给我献哈达之类的。。。(笑声)
我要请求你们对我慈悲些(笑声)
因为接受哈达然后再放在你头上 这要耗费很多能量的(哄笑)
所以这就不必了
另外仁钦和其他组织者也说 有人要供养礼物等等的
我非常感谢
再次的 就当作你已经供养了吧
拜托不需要上前来给我这些
如果你实在必须做某种‘远离贪执’的修行
那就请供灯和供香给这里的三座佛塔 或任何其它圣地
还有如果可能的话 请放生
鸡羊鱼什么都好 将这个功德回向
将这个功德回向 回向佛法的长久昌盛
回向给知名或不知名的上师们 愿他们长寿并且佛法事业圆成
当然你也应该回向 给你自己的长寿 自己的健康 有顺缘可以修行佛法
以便你可以利益很多的众生
我想就这样了
课程就此结束 我们念祈愿文
(会场响起喇嘛们藏文念诵祈愿文
僧人和居士手捧供品绕过仁波切法座
祈愿文诵息 仁波切在法座站起 掌声同时响起)
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