憨山大师:参禅悟道的六原则

梦觉尊心

2014-12-29

参禅悟道的六原则

若論此段大事因緣,雖是人人本具,各各現成,不欠毫髮。爭奈無始劫來愛根種子,妄想情慮習染深厚,障蔽妙明不得真實受用。一向只在身心世界妄想影子裏作活計,所以流浪生死。佛祖出世千言萬語,種種方便說禪說教,無非隨順機宜,破執之具無實法與人。所言修者,只是隨順自心淨除妄想習氣影子,於此用力故為之修。若一念妄想頓歇,徹見自心本來圓滿,光明廣大清淨本然,了無一物名之曰悟。非除此心之外,別有可修可悟者。以心體如鏡,妄想攀緣影子乃真心之塵垢耳。故曰:「想相為塵,識情為垢。」若妄念消融,本體自現。譬如磨鏡,垢淨明現,法爾如此。但吾人積劫習染堅固,我愛根深難拔,今生幸託本具般若內薰為因,外藉善知識引發為緣,自知本有發心趣向,志願了脫生死。要把無量劫來生死根株一時頓拔豈是細事?若非大力量人赤身擔荷單刀直入者,誠難之難。古人道:「如一人與萬人敵,非虛語也。」

大約末法修行人多,得真實受用者少;費力者多,得力者少。此何以故?蓋因不得直捷下手處。只在從前聞見知解言語上,以識情搏量遏捺妄想,光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語蘊在胸中當作實法,把作自己知見,殊不知此中一點用不著,此正謂依他作解,塞自悟門。

如今做工夫,先要剗去知解,的的只在一念上做,諦信自心本來乾乾淨淨寸絲不掛,圓圓明明充滿法界,本無身心世界,亦無妄想情慮。即此一念本自無生,現前種種境界都是幻妄不實,唯是真心中所現影子。

如此勘破,就於妄念起滅處一覷覷定。看他起向何處起?滅向何處滅?如此著力一拶,任他何等妄念一拶粉碎,當下冰消瓦解。切不可隨他流轉,亦不可相續。永嘉云要斷相續心者,此也。蓋虛妄浮心本無根緒,切不可當作實事橫在胸中,起時便咄,一咄便消。切不可遏捺,則隨他使作,如水上葫蘆。只要把身心世界撇向一邊,單單的的提此一念,如橫空寶劍,任他是佛是魔一齊斬絕,如斬亂絲,赤力力挨拶將去,所謂直心正念真如。正念者,無念也。能觀無念,可謂向佛智矣!

修行最初發心要諦信唯心法門,佛說:「三界唯心,萬法唯識。」多少佛法只是解說,得此八個字分明,使人人信得及。聖凡二途,只是唯自心中迷悟兩路。一切善惡因果,除此心外無片事可得。蓋吾人妙性天然,本不屬悟,又何可迷?如今說迷,只是不了自心本無一物。不達身心世界本空,被他障礙故說為迷。一向專以妄想生滅心當以為真,故於六塵境緣種種幻化認以為實。

如今發心趣向,乃返流向上一著,全要將從前知解盡情脫去,一點知見巧法用不著。只是將自己現前身心世界一眼看透,全是自心中所現浮光幻影,如鏡中像如水中月。觀一切音聲如風過樹,觀一切境界似雲浮空,都是變幻不實的事。

不獨從外如此,即自心妄想情慮,一切愛根種子習氣煩惱,都是虛浮幻化不實的。如此深觀,凡一念起,決定就要看他個下落,切不可輕易放過,亦不可被他瞞昧,如此做工夫稍近真切。除此之外,別扯玄妙知見巧法來逗湊,全沒交涉。就是說做工夫也是不得已,譬如用兵,兵者不祥之器,不得已而用之。古人說參禪提話頭,都是不得已。公案雖多,唯獨念佛、審實的話頭,塵勞中極易得力。雖是易得力,不過如敲門瓦子一般,終是要拋卻,只是少不得用一番。

如今用此做工夫,須要信得極靠得定咬得住,決不可猶豫。不得今日如此,明日又如彼。又恐不得悟,又嫌不玄妙,這些思算都是障礙。先要說破,臨時不生疑慮。

至若工夫做得力處,外境不入,唯有心內煩惱無狀橫起,或欲念橫發,或心生煩悶,或起種種障礙,以致心疲力倦無可奈何。此乃八識中含藏無量劫來習氣種子,今日被工夫逼急都現出來。此處最要分曉,先要識得破透得過,決不可被他籠罩,決不可隨他調弄,決不可當作實事。但只抖擻精神奮發勇猛,提起本參話頭,就在此等念頭起處一直捱迫將去,我這裏元無此事,問渠向何處來?畢竟是甚麼?決定要見個下落。如此一拶將去,只教神鬼皆泣滅跡潛蹤,務要趕盡殺絕不留寸絲,如此著力自然得見好消息。

若一念拶得破,則一切妄念一時脫謝,如空花影落,陽焰波澄。過此一番,便得無量輕安無量自在。此乃初心得力處,不為玄妙。及乎輕安自在又不可生歡喜心,若生歡喜心者則歡喜魔附心,又多一種障矣!

至若藏識中,習氣愛根種子堅固深潛,話頭用力不得處,觀心照不及處,自己下手不得,須禮佛誦經懺悔,又要密持咒心仗佛密印以消除之。以諸密咒皆佛之金剛心印,吾人用之,如執金剛寶杵摧碎一切物,物遇如微塵。從上佛祖心印秘訣皆不出此,故曰:「十方如來持此咒心得成無上正等正覺。」然佛則明言,祖師門下恐落常情,故秘而不言,非不用也。此須日有定課,久久純熟,得力甚多,但不可希求神應耳。

凡修行人有先悟後修者,有先修後悟者。然悟有解證之不同,若依佛祖言教,明心者解悟也,多落知見,於一切境緣多不得力,以心境角立不得混融,觸途成滯多作障礙,此名相似般若,非真參也。若證悟者,從自己心中樸實做去,逼拶到山窮水盡之處,忽然一念頓歇徹了自心,如十字街頭見親爺一般更無可疑,如人飲水冷暖自知。亦不能吐露向人,此乃真參實悟。然後即以悟處融會心境,淨除現業流識,妄想情慮皆鎔成一味真心,此證悟也。此之證悟亦有深淺不同,若從根本上做工夫,打破八識窠臼,頓翻無明窟穴,一超直入更無別法,此乃上上利根所證者深。其餘漸修,所證者淺。最怕得少為足,切忌墮在光影門頭。何者?以八識根本未破,縱有作為皆是識神邊事,若以此為真,大似認賊為子。古人云:「學道之人不識真,只為從前認識神。無量劫來生死本,癡人認作本來人。」於此一關最要透過。所言頓悟漸修者,乃先悟己徹,但有習氣未能頓淨,就於一切境緣上,以所悟之理即起觀照之力,歷境驗心,融得一分境界,證得一分法身,消得一分妄想,顯得一分本智。是又全在綿密工夫,於境界上做出更為得力。

凡利根信心勇猛的人修行肯做工夫,事障易除,理障難遣。此中病痛略舉一二,第一不得貪求玄妙。以此事本來平平貼貼,實實落落,一味平常,更無玄妙。所以古人道:「悟了還同未悟時,依然只是舊時人,不是舊時行履處。」更無玄妙,工夫若到自然平實。蓋由吾人知解習氣未淨,內熏般若,般若爲習氣所熏,起諸幻化多生巧見,綿著其心將謂玄妙,深入不捨,此正識神影明,分別妄見之根,亦名見刺。比前粗浮妄想不同,斯乃微細流注生滅,亦名智障,正是礙正知見者。若人認以為真,則起種種狂見,最在所忌。

其次不得將心待悟。以吾人妙圓真心本來絕待,向因妄想凝結,心境根塵對待角立,故起惑造業。今修行人但只一念放下身心世界,單單提此一念向前,切莫管他悟與不悟,只管念念步步做將去,若工夫到處自然得見本來面目。何須早計?若將心待悟,即此待心便是生死根株,待至窮劫亦不能悟。以不了絕待真心,將謂別有故耳!若待心不除,易生疲厭,多成退墮,譬如尋物不見便起休歇想耳!

其次不得希求妙果。蓋眾生生死妄心元是如來果體,今在迷中,將諸佛神通妙用變作妄想情慮分別知見,將真淨法身變作生死業質,將清淨妙土變作六塵境界。如今做工夫,若一念頓悟自心,則如大冶紅爐陶鎔萬象。即此身心世界元是如來果體,即此妄想情慮元是神通妙用,換名不換體也。永嘉云:「無明實性即佛性,幻化空身即法身。」若能悟此法門,則取捨情忘,欣厭心歇,步步華藏淨土,心心彌勒下生。若安心先求妙果,即希求之心便是生死根本,礙正知見,轉求轉遠,求之力疲,則生厭倦矣!

其次不可自生疑慮。凡做工夫一向放下身心,摒絕見聞知覺,脫去故步望前眇冥,無安身立命處,進無新證,退失故居。若前後籌慮則生疑心,起無量思算較計得失。或別生臆見,動發邪思,礙正知見,此須勘破,則決定直入,無復顯慮。大概工夫做到做不得時正是得力處,更加精彩,則不退屈,不然則墮憂愁魔矣!

其次不得生恐怖心。謂工夫念力急切逼拶妄想,一念頓歇,忽然身心脫空,便見大地無寸土,深至無極則生大恐怖。於此若不勘破則不敢向前,或以此豁達空當作勝妙,若認此空則起大邪見撥無因果,此中最險。其次決定信自心是佛。然佛無別佛,唯心即是。以佛真法身猶若虛空,若達妄元虛,則本有法身自現,光明寂照,圓滿周遍,無欠無餘。更莫將心向外馳求,若捨此心別求,則心中變起種種無量夢想境界,此正識神變現,切不可作奇特想也。然吾清淨心中本無一物,更無一念,凡起心動念即乖法體。今之做工夫人總不知自心妄想元是虛妄,將此妄想誤為真實,專只與作對頭,如小兒戲燈影相似,轉戲轉沒交涉,弄久則自生怕怖。又有一等怕妄想的,恨不得一把捉了拋向一邊,此如捕風捉影,終日與之打交滾,費盡力氣再無一念休歇時,纏綿日久信心日疲,只說參禪無靈驗,便生毀謗之心,或生怕怖之心,或生退墮之心,此乃初心之通病也。此無他,蓋由不達常住真心不生滅性,只將妄想認性實法耳!這裏切須透過,若要透得此關,自有向上一路,只須離心意識參,離妄想境界求,但有一念起處,不管是善是惡當下撇過,切莫與之作對。諦信自心中本無此事,但將本參話頭著力提起,如金剛寶劍魔佛皆揮,此處最要大勇猛力,大精進力,大忍力。決不得思前算後決不得怯弱。但得直心正念挺身向前,自然巍巍堂堂,不被此等妄想纏繞,如脫韝之鷹。二六時中於一切境緣自然不幹絆,自然得大輕安,得大自在,此乃初心第一步工夫得力處也。

以上數則大似畫蛇添足,乃一期方便語耳!本非究竟,亦非實法,蓋在路途邊,出門一步恐落差別岐徑,枉費心力虛喪光陰。必須要真正一門超出妙莊嚴路,所謂行步平正,其疾如風,其所行履可以日劫相倍矣!要之佛祖向上一路不涉程途,其在初心方便也須從這裏透過始得。

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