南怀瑾老师讲《孟子与尽心篇》之孟子教修身

（南怀瑾老师新书《孟子与尽心篇》-书摘）

前略........

以上三段，「尽心」「知性」「知天」是见地；

「存心」「养性」「事天」是工夫；

最后的「殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也」则是行愿。

工夫达到了，生死已了，对於是殀是寿都无所谓了。

但是要注意，想要存心养性，必须「修身」。要注意这个「身」字；换言之，所谓「身」，就是由这个身体、五官、四肢、意识所表达出来的思想、观念与言语、行為。至於怎样「修身」，这裡他说「修身以俟之」，俟就是等待。等待什麼？等待那个命数，长寿也好，短寿也好，生也无所谓，死也无所谓。了知生死不相关，我只是把我自己的言语举止、思想行為，时时处处事事都在道中，这样建立了正命，等待自己命数尽头的日子随时到来。

如果把道家、佛家的见地、工夫、行愿等修养方法，套上孟子上面这一段话，是可以写一部专书的。

至於「命」，佛家不大管「命」的问题，佛家只管「正命」而活，不准自杀；自杀是非正命而亡，為戒律所不许。所以要正命而死，这和儒家一样，要自然的命尽而死，自杀是犯戒的，也是罪过的。如何去修养正命呢？后世道家就有性命双修之说，到了宋代以后，道家与佛家，就因此而在修持方法上起了争论。道家讲「性命双修」一派的人，认為中国唐朝以后信其他宗教的人，只修性不修命，因此说：「只修命，不修性，此是修行第一病；但修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣」。这就是说，只修命不修性是不能成功的，但是只修性不修命的话，即使修亿万年，也不能得正果，所以性与命双修才行。

佛家不承认这个说法，因為成道以后，证得菩提，是不生不灭，此命长存。这个命不是肉体的命，比肉体的命更伟大，那是儒家道家所说的「天命」，也就是两家所共同承认，不生不灭的本体之性，所以叫做命。而所说性命双修的这个命，就是这个又称做「丹」的命，是肉体之命，乃孟子所说的「修身以俟之」的「身」，為「身命」，后世又称為「生命」。你这个身，是肉身，可以「殀寿不贰」，而我们不生不死的身，為法身，因此有法身、报身、化身的三身之说。

严格的说，形而上的最高哲学的性命之理，儒、道两家是无法与佛家争辩的，佛家分析精详，归纳的结论也绝对是对的。而形而下的「修身以俟之」，乃至於起用，入世与出世的大乘精神，佛家不一定可以与儒、道两家比。因為佛家空旷、空阔，看起来吓人的大，盖下来昏头昏脑，行起来不著边际，真是法海无边，回头是岸。岸在哪裡？照儒家的说法，法海无边，回头即在最近处，抓住一块木板，慢慢漂流，终必靠岸的。所以他先抓住这个命，再找回到天命，那就不是这个肉体了。后世的道家与佛家的密宗修法，都是以这个肉体去修的。在这方面讨论起来，又是一本大著作了。

孟子曰：「莫非命也，顺受其正。是故，知命者，不立乎巖墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。」

这裡孟子所说的「正命」，又与后世道家所说「性命双修」的「命」有所不同，而接近佛家大乘菩萨道的戒律。他说：「莫非命也，顺受其正」，这是孟子在说明一切人的生命存在，生来自有固定的因缘。这也是大家困惑所要追问的问题。既然现有的生命，早已是命中注定，那又何必需要努力修為呢？这不是宿命论吗？其实一般人所谓的宿命论，是认為自己的命运，被另外有个主宰已经定好了，无法改变。其实，这裡孟子所说的命，不是他力所定的宿命论。《诗经 .大雅 .文王》早有「永言配命，自求多福」的古训，由此可见我们的传统文化，素来都不是迷信宿命论的，而是要人人自求多福的。

这恰恰如同佛家所说的命，并非另外有个主宰，早早為你定构一生命运的模式。佛家所谓现有的命与过去、未来的因果关係，都是唯心自造，既非因缘也非自然，其中奥妙，一般人实在狠难理解。所以佛家有几句名言：

欲知前生事　今生受者是

欲知来生事　今生作者是

今生我们所受到的一切，都是前生的业力习性带来，狠难改变；若问来生如何，就看今生做了些什麼。在佛家的唯识学中，生命中带来的过去的业力，名為种子，「种子起现行」，由种子发起现在的行為；「现行熏种子」，由现在一生行為的结果，又成了未来的种子。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」，这就是三世因缘生法的道理，是佛法的透澈之处，真是天衣无缝。我的理解也许还不到家，但我研究各宗教的哲学，都没有办法超越因缘所生法的原则。

但是，孟子所说的，只是现行的命，想要将我们这个现行的命改变，是可以做到的，不过必须行大善、至善，做到去恶為善，止於至善。这谈何容易啊！有的人在某件事情上，虽然出了钱或出了力，但那是做给别人看的，不是真正行善；真正的行善，是不為人知的，也不一定能得到别人的了解，可能还被他人毁谤辱骂。对於这种情况，学佛的人就会想到《金刚经》上的话：「是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即為消灭」。就是说自我反省观察过去生所造的恶业，到这生餘业未了，虽做好事，仍然得不到别人的首肯与讚赏。所以反而要感谢那些责骂、毁谤自己的人，因為他们的责骂与毁谤，使你的餘业果报早些消除了断。

另有人怀疑，一件好事未做的人，还做了若干坏事，却生活得那麼富裕康乐，这又是什麼道理？司马迁在写〈伯夷列传〉中，也曾提出一个疑点：「天之报施善人，其何如哉」，又说「余甚惑焉，儻所谓天道，是邪，非邪」。不过他写这篇文章，对这类的困惑不作答案，只提一个问题，让读他文章的人自己去思索。

佛家的答覆狠简单：某人现世是坏人，但他之所以有如此好的境遇，是因為他前生善业所得的善报还没有完；他现生所做的坏事，等到恶贯满盈时自会结算。在我个人的人生经验，佛法说的是对的，我看到许多人一生的经歷，报应非常快，好像比电脑计算还要快。其实许多人就是现世报，但是受报的人自己并不明白。所以中国社会，普通流行的有四句话：「善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到」，这是大家都爱说的。

——摘自 南公怀瑾先生 讲述《孟子与尽心篇-孟子教修身》