永明延寿禅师：观心玄枢

若不观心，何以建立道场？以一念知一切法，是道场成就一切智故。又云：“一切众生，皆是道场，是不动相故。”又道场者，“实相理遍为场，万行通证为道。”即道无不至，场无不在。若能怀道场于胸中，遗万累于身外者，虽复形处愦闹，迹与事邻，乘动所游，无非道场也。

所以弃诸盖菩萨白佛言：“世尊！曾闻如来而坐道场，道在何处？为近为远，而可见不？”佛言：“善男子！法身遍满，无非佛土，十方世界，五荫精舍，性空自离，即是道场，云何问言为近远耶？善男子！若能悟解道在身心，如是之人，则名为见诸法。”又云：“我坐道场时，不得一法，唯得颠倒烦恼所起，毕竟空性。以无所得故得，以无所知故知。”

若不观心，何明法相？以有为无为一切诸法相，皆从心出，无不心也。以心不守自性，能随染净之缘，成十法界之相，故称法相；以正随缘时，不失自性，故称法性。则随缘无性，无性随缘。如水不守自性，随风作波，正作波时，不失湿性；若失湿性，不能与波，心性亦尔。

是知法性法相，真俗义门，“并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，若顺转即名涅盘。故云：‘心造诸如来，若逆转即是生死’。故云：‘三界虚妄，皆一心作。’”如水之体无方圆，入方器则方，入圆器则圆。故云：“诸佛非天非人，而能天能人。”在天而天，在人而人矣。如有颂言：“譬如一心力，能生种种心。如是一佛身，普现一切佛。”如是通达，一际无差，非古非今，不增不减。如有颂言：“如人掘路土，私人以为像。愚人谓像生，智者言路土。后时穴欲行，还将像填路。像本非生灭，路亦无新故。”

所以生灭随缘有异，新故约时不同。始末穷之，唯一路土。况前后圣，迷悟不同。初后观之，但一心识。如是则见自心之高广，照无穷之圣应，遂乃未解者令解，未安者能安，恩覆大千，慈含法界。故云：“若幽冥世界，及于一一世界中间，日月等光，所不照处，为作光明，应学般若波罗蜜多。”斯之谓也。

若不观心，何以庄严？以诸佛法身，如真金相好，似金在严具。以金作具，体用全同；从心现色，性相无二。如“问云：若佛法身，无有种种差别色相，云何能现种种诸色？答：以法身是色实体故，能现种种色。谓从本来，色心无二，沙色本性即心自性，说名智身；以心本性即色自性，说名法身。依于法身，一切如来所现色身，遍一切处，无有间断。”

又以无边佛事，皆从一心而起。以“从波罗蜜所出一切宝盖，于一切佛境界，清净解所生一切华帐，无生法忍所生一切衣，入金刚法无碍心所生一切铃网，解一切法如幻心所生一切坚固香等。”故菩萨不待庄严成就诸法，以一心自具故。是以触境皆心，尽成佛事。

故云：“云台宝网，尽演妙音；毛孔光明，皆能说法。香积世界，喰香饭而三昧显；极乐佛国，听风柯而正念成。丝竹可以传心，目击以之存道。既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听。苟能得法契神，何必要因言说？”

如相者占人面色，辩贵贱之形；外道打髑髅之声，察善恶之事。马鸣有和罗之技，帝释有法乐之臣。琴中传意于秦王，脱荆轲之手；相如调文君之女，终获随车。是知若色若声，悉具一心法界。故云：“一切色是佛色，一切声是佛声”矣。

若不观心，何以成菩提？以菩提即是道，道即是自性清净心，湛然不动。盖是正觉无相之真智，其道虚玄，妙绝常境。听者无以容其听，智者无以运其知，辨者无以措其言，像者无以状其仪。故云：“菩提心者，非有非造。离于文字，菩提即是心，心即是众生。若能如是解，是名菩萨修菩提心故。”

所以证心成菩提，故称究竟。无一念而不成遍照，以一念顿圆故；无一法而不被光明，以念外无法故。如云：“无有智外如，为智所入；亦无如外智，能证于如。”又云：“无有少法，与法同止。”是知唯心一际法门，心外更无法可以对持，可以同止。所以云：“心不至境，境不至心。凡所见境，唯所见心。”

则实际理地，诸佛不能行不能到，大魔王亦不能行不能到，以佛魔俱是实际一心。若能行能到，即成二法，何者？若有能行能到之人，则有所行所到之法，心外有法，不成菩提。今则逆顺同归，美恶齐旨，无非菩提矣。如云：“五逆即菩提。”既五逆逆与菩提，不出心性故，所以天魔即法界，即生死即涅盘门。谈实相而不坏假名，论差别而不破平等。眼不见有不净之剎，耳不闻有可恶之声。外道《尼乾经》，皆是佛说；提婆达多言语，尽顺正宗。则荆棘垂七重行树之阴，枭獍说一道甚深之旨。

故云：“如瑠璃宝器，随所在处，不失其性。”是知心亦如是，垢法随流而不增，净法返流而不减。若以空明即空现，若以色明即色现。随法界缘，遍法界现；现无现性，缘缘自空。唯一真心，湛然不动。如有颂言：“诸佛从心得解脱，心者无垢名清净。五道鲜洁不受染，有解此者成大道。”则五道由心，虽遍丹台，无染恒清。展六合而不弘，缩一尘而非溢。披毛戴角，而本性不殊；魄散形销，而一灵常在。