关于往生法的开示

为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    我们今天要学习的主要内容是往生破瓦法。破瓦法分好多种：有法身破瓦法，报身破瓦法，化身破瓦法，有三想破瓦法，还有超度破瓦法。我们现在所修的这个破瓦法叫做三想破瓦法。主要是通过中脉把自己的神识往生到西方极乐世界，让自己的心和阿弥陀佛的心相应，成为一体，就这么个修法。我们现在修的破瓦法和其他的修法有所不同，业障深重的人也可以修，也能成就；年纪比较大的人也可以学，也能成就。而且不需要通过那种勤作修，非常容易就能成就。这是三想破瓦法的特点，也是三想破瓦法独有的方便和殊胜之处。其它的那些仪轨、其它的那些法是业障比较轻的人，年纪、文化都比较适合的人才可以修，才可以成就的。罪孽深重的人通过这个方法，然后强制性的使他往生、让他成就。还有一种叫法就是不修而成就之法。它的意思也不是不用修，相对来说这个法很方便、很快速、很容易就能成就，所以叫“不修而成就之法”。“破瓦”就是神识超出、往生到西方极乐世界。也可以说指的就是自己的心和阿弥陀佛的心相应，成为一体，就是这种。通过中脉，通过正见、正道回归当初，恢复、见到自己本来的面目，这就是破瓦法真正的含义。

    无量光佛有胜义谛的无量光佛，也有世俗谛的无量光佛。我们现在看图像然后观想，离我们很远，在西方、在极乐世界，在十万亿国土之外，有个无量光佛、阿弥驼佛。这是世俗谛的无量光佛、阿弥陀佛。胜义谛的阿弥陀佛是自性、佛性、心性，这都是一个意思。佛性就是我们的自性，我们的自性就是心性，就是心的性。所以我们要安住，要见性。回归当初，现量自性，这就是真正的破瓦，是最究竟、最了义的破瓦。我们修破瓦的时候观中脉，通过念这个“舍”字，淡绿色的风团往上推，这是方法，是窍诀。我们通过此方法、此窍诀要坚信、要明心、要回归当初。

    破瓦真正最成功的那种，最成功的状态就是现量佛性、自性、心性。成就破瓦法了最低最低也是登地菩萨。也就是说成就破瓦法的同时你就是一地菩萨、登地菩萨了。所以说这个法非常殊胜！我们通过世俗谛的阿弥陀佛去认识、去认知胜义谛的阿弥陀佛。我们现在可以观想，可以祈祷。但是我们观想的同时，祈祷的同时应该了解它、认识它。我们去认识它、去了解它的时候就是去认识自心，认识佛性，认识心性。我讲过，现在好多人信佛、学佛就是一种迷信。为什么这么说呢？因为，如果你不了解他还信任他，还依赖他，还祈祷他，这就是迷信么。你要了解他到底是怎么回事？他到底在哪？在我们真正去了解，去找这个真相，去找它的实体的时候，我们根本找不到，它是无处不在的。它就是所谓的自性，它就是所谓的佛性，最后就是我们的心性。除了自己的心以外没有无量光佛，除了自己的心以外没有阿弥陀佛，这叫回归当初。

    说是这样说，罪业深重的人也可以修往生破瓦法，就是再笨、再愚痴的人也能成就。一方面确实是这样的，但是另一方面也不容易。如果没有一定的善根、福德、资粮，难！破瓦法修学第一个步骤开始：“自现任运清净无边刹，圆满庄严西方极乐土，自身观为金刚瑜伽母……”这是大光明的境界。没有高的见解，没有坚定的信心，能意识到吗？虽然这里讲的完全是大光明的境界，但是我们有没有深信？修破瓦法唯一的条件就是信心，就是坚信，没有任何疑惑。

    “自现任运清净无边刹，圆满庄严西方极乐土。”最初、开始的时候，我们所在的地方，我们的住处就是西方极乐世界。你有没有这么高的认识？有没有这么高的境界？你有没有深信？这是佛讲的，这是上师给你传的法，是事实真相真理。他讲得完整、千真万确，你有没有信心？如果有具足的信心，你当下就见性。这不是开玩笑，不是在说一些方便语，说的是事实，讲的是真理。自现是自己自性的显现。我们所在的地方、住处，你所在的道场，你自己家里的小屋，这是西方极乐世界。这些地方不是被我们观成西方极乐世界，而本来就是，自然就是清净无边刹，就是西方极乐世界。无边是没有界限。这里讲的是法性、佛性、自性。

    你有没有这样的认知，这样的见解？如果没有，但你能深信，没有丝毫的怀疑，当下你就了不得了。然后将自身观为金刚瑜伽母。金刚瑜伽母也是清净的、平等的、圆满的，也可以说是与佛无二无别的。然后观想体内中央的中脉，然后再观想风团，红色的“舍”字。红色的“舍”字是自己的神识、自己的这颗心。为什么要将自己的神识、心观想为红色的“舍”字呢？因为它完全代表着阿弥陀佛的心，这就已经表示了我们的心和阿弥陀佛的心是一体的，本来就是不分的。我们通过这个淡绿色的风团，这是修法的力量，最后一“吼”就飞出去了，飞到阿弥陀佛的心间，和阿弥陀佛心成为一体。这就是开悟、证悟、见性成佛的方法。

    我说了，开悟、证悟、见性成佛唯一的条件就是信心。如果你有具足的信心，你就成了，就和阿弥陀佛无二无别了。其实本来就是，如果你承认了，坚信了，不怀疑了，你就圆满了。破瓦法、往生法一点点也不迷信，非常科学。有的人觉得破瓦法很神秘，神识会不会出去就回不来了？如果你修行不如法，那就回不来了，这是你自己给自己制造的障碍，我可不管。若是你如理如法地修，如理如法地练，不会有问题的。十八代传承上师以及无数的大成就者，都是通过此方法成就的，然后法脉相传传到现在，不会有问题的。有的人还瞎说，说正宗的破瓦法早就失传了。谁说的？我们不是有这个传承吗？有的人就爱道听途说，以后别听这些胡说八道。修行人应该有自己的知见。我们依止上师的目的是什么？自己不明白的地方要去问上师，让上师来指导。一个真正有智慧的人、有正见的人、有修行的人他是不会随意听别人的，不会轻易听别人的。除了自己，就是上师。

    自己能分辨、能判断、能取舍就自己来，若是自己实在分辨不出来，判断不出来，实在弄不清楚、搞不明白的时候，就去问自己的上师，这是唯一的，最最安全、最最有力的方法！肯定有一些不同的说法。你东跑西颠，东听西听，东学西学容易误入歧途，心容易被搅乱。我们本来就定力不够，你再听这听那，然后脑子就乱了，所以没有必要这样做。如果你真心想学佛，真心想修行的话，一定要脚踏实地的学修。我们是要“法门无量誓愿学”，但不是要你东跑西颠，不是要你东学西学。一精一切精，一通一切通。你要去学无量法门能学得了吗？你有这个时间吗？不可能。我们是要亲近十方三世一切诸佛，一切上师善知识，但不是要你到处瞎跑，挨个去磕头、拜见。一见一切见，具德的上师都是一体的。具德的上师和诸佛菩萨也是一体的。依止、亲近上师等于依止、亲近一切诸佛菩萨、上师善知识。不是要挨个去拜见，那样就麻烦多了。尤其是你们有一个很普遍的，不好的现象，就是不去了解法或者上师，就去学，就去接触，就去依止。

    米勒日巴尊者曾经讲过，不经过仔细观察，在不了解的情况下，就去依止上师，就去接受传法，就像喝毒药一样。会断除你的慧命，会断除你的解脱之路。他老人家不是跟我们开玩笑啊。所以不要轻易听别人的，不要轻易随顺别人，不要轻易去做一些事情，包括一些善事。有的人就是装，装有慈悲心。什么小狗、小猫都去捡，往家拿，过几天照顾不好，然后就跟它们生气，整天伤害他们，最后不管了，扔了。若是做不到就别搞这些，最后什么也没做好，满脑子都是烦恼。做功德、做善根也要如理如法，否则不但没有功德，反而会有罪过！

    前几年也是，在内地有些出家人，刚开始接触的时候很好，于是去亲近供养，没有几个月就开始有看法，开始生起邪见，开始诽谤了。在不了解的情况下，在没有看清楚时候尽量少接触，少做这些事情。真正有正知正见的人做事，是先观察、磨合，弄清楚、搞明白了以后再去做。真正德高望重的人不会轻易立下誓言，立下誓言以后即使失去生命也不会失毁誓言。我们现在，今天发这个心，明天又发那个心。今天发心要做这个事，明天又发心做要那个事。但是一个都没有完成，一个都没有做到。今天在这里受戒，明天又跑到那里受戒。到处去接传承、接修法，然后什么也不做！凡夫就是凡夫！真正有德行，有智慧的人，不会轻易动心，也不会轻易立下誓言，一旦动心了，一旦立下誓言了，即使失去生命也不会反悔。在《二规教言》里讲的很清楚，这种人不用说人，连帝释王、梵天王那些天王、天人都害怕。他们为什么要害怕这种人？这种人没有做不到的事。历史上不是也有过这样的人么，就像愚公移山一样。

    我经常跟大家讲，有坚定的信心，没有什么做不到的！我们不是这样，今天觉得这个还可以然后去做，还没做怎么样，还没有什么结果，就又放弃了。然后觉得那个还行，然后又去弄，这叫猴子抓兔子。猴子刚开始遇到一个果园，里面有很多水果，他觉得太好了，我可以多拿回去一些，然后就摘了很多桃子拿回来。路上他又遇到了西瓜地，然后把桃子扔了，抱个西瓜回来了。但是他又遇到了一个兔子，猴子赶紧把西瓜扔了，去抓兔子，但是兔子跑了，没有抓到，最后猴子什么也没有得到，两手空空哭着回来了。

    这种人什么也做不好，什么也做不到。所以不要轻易发誓发愿，不要轻易立下誓言。其实做功德、做善根也是有方式方法，也是有条件的，不是随便的。做功德，做善根要与同修，与自己的上师一起做，统一做，这个不会有错。但是有的人就是不听，自己随意做，还认为自己很有智慧，还觉得很如法。我看看最后你能做出什么样的结果来。所以一定要有自己的正知正见，不要轻易听别人的，不要轻易相信别人，不要轻易跟随别人。有很多人说长道短，有很多人胡言乱语。但你们不要听信这些，相信上师三宝，不会有问题。

    我也是，如果没有清净的传承，如果这些对众生没有一定的利益，我是不会传这些法，我也不会讲这些法。我也不是没有别的法可讲，也不是没有别的法可传。有的人还是有点担心，有点怀疑，这种人没法救度，真的没办法！就是胡思乱想，非礼作意。你们这些汉众佛弟子，有的人特别实在，可以说具足了条件，确实是善男子、善女人。有的人就是心眼多，想法多，爱耍聪明，那你就耍吧，最后看耍的是谁，最后耍的就是你自己。

    学佛修行的时候不能耍心眼，一定要一心一意，要不然耽误自己，影响自己的修行与成就。我对你们最基本的要求是认真老实。你不认真、不老实，老耍心眼，老耍聪明，最后一切损失都是自己的，算来算去耍的就是自己。耽误了自己，伤害了自己。如果不抓住，不珍惜这个良好的机缘，你失去了、错过了这个机会与机缘，将来是自己轮回六道，出头无期啊！这个伤害是非常非常大的！你要无穷无尽的感受痛苦，你要不计其数的轮回生死。所以大家真心想学修，想解脱成佛的话，一定要老实，要认真。

    我经常给大家讲，如果按仪轨，按传承，按次第、按上师的要求一步一步、脚踏实地的去做不会有错。感觉肯定有好有坏，境界肯定有高有低，但是不用担心、不用害怕、不要着急，继续坚持，继续修学，最终一定会成就，一定能成佛！好今天就讲到这。

    功德回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。答雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

对往生发起真实的信愿

   为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天在这里给大家讲一下“净土与大圆满法”每天的共修——早课、晚课、供护法、做火施。这里的每一个修法都非常重要，也非常殊胜。法门无量无边，八万四千法门当中，我们选择了“净土与大圆满法”。净土就是往生法——临终往生的方法。大圆满法是至高无上的法门，是即身成就的方法，这两个都是今生解脱的方法。

    为什么要选择这两个法门呢？因为这两个法门对于末法时期的众生来说，是最有缘分、最有利益的法门。现在是法弱魔强的时期，越往后魔力越大，佛力越弱，越往后越不好解脱，不好成就。所以，我们不能将解脱成佛的时间一拖再拖，拖到来世，来世的来世，甚至很多生生世世以后。

    我们既然得到了人身，也闻到了佛法，有这么好的学佛修行的机缘和条件，就一定要让自己今生解脱，不再轮回六道。若能认真学修这两个法门，我们就会今生解脱，结束六道轮回。

    我们现在上的早课、晚课的内容，都是往生法和大圆满法。往生法有两个，第一个是破瓦法。破瓦法是最殊胜、最捷径的临终往生的方法。只有金刚乘里才有这样捷径的路，其他乘里没有这样的修持方法。第二个是具足往生的四个条件，远离两种违缘。这种往生的方法，密宗里也讲，但主要是显宗里讲的，《阿弥陀经》和《无量寿经》里也有这个要求。

    我们现在无论是做早课还是做晚课，都不离往生的四个条件。我们通过发心仪轨发菩提心，通过七支供积累资粮，然后念莲花生大士和金刚萨垛佛。他们都是阿弥陀佛——无量光佛的化现，与阿弥陀佛，无量光佛无二无别。我们祈祷这些本尊的同时，也是在祈祷阿弥陀佛。然后我们通过《普贤行愿品》回向发愿，临终能往生到西方极乐世界，面见阿弥陀佛，获得阿弥陀佛的授记。

    在死亡来临之前，我们应该对往生有一个把握。怎样才能知道有没有往生的把握？主要就看这些条件。因缘具足了，果报就会显现。

    佛祖释迦牟尼佛教我们往生西方极乐世界的方法：具足四个条件的同时，还要远离两种违缘，就是五无间罪和舍法罪。这两种罪业在显宗里都是定业，犯了这两种罪不能往生。可我们有福报，遇到了忏悔之王——金刚萨垛除障法。在金刚萨垛除障法面前，没有定业，即使犯了五无间罪或舍法罪也能清净。如果我们能认真学修金刚萨垛除障法，往生没有问题。

    往生应具足的四个条件，就是往生的因缘。因和缘具足了，果报就会显现，临终时绝对能往生，不会有问题。若是你没有具备四个条件，没有远离两种违缘，不可能往生。阿弥陀佛的愿力不可思议，阿弥陀佛曾经发过愿，谁忆念他，谁能发愿到西方极乐世界，就一定能到西方极乐世界。如果这个愿望不实现，他就不成佛。现在西方极乐世界已经成立了，阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛的愿也实现了。

    但是我们没有忆念阿弥陀佛，没有发愿往生到西方极乐世界。虽然有时候也念阿弥陀佛，也发愿往生西方极乐世界，但都是假的。阿弥陀佛是真心真意的，我们不是真心实意的。如果我们深信了西方极乐世界的功德，深信了阿弥陀佛无量无边的功德，这么好的世界，这么好的导师，谁不向往啊？但是我们到现在还没有深信，还在留恋娑婆世界，还在贪着这些。一旦身体有什么不舒服了，就害怕了。这就说明了你不是真心的，你没有深信。

    若是你真心想去西方极乐世界，真心想面见阿弥陀佛，你不会怕死，而且对你来说，死是求之不得的事。那样你不是快要到西方极乐世界了吗？你不是快要到阿弥陀佛面前了吗？还有什么可怕的？但是现在，一说要死了，都害怕了。到雪域高原了，很多人都有反应，呼吸一困难，就害怕了。还是不舍得离开，还是留恋世间！说明出离心还是没生起来，真正的愿没发出来。

    出离心是根本！到时候阿弥陀佛一定会来接你。但你不愿意死，害怕死，你就走不了。阿弥陀佛也不能强迫你走！你真正生起出离心了，真正对轮回有甚深的体悟，知道轮回是苦海，是火坑了，你还会留恋吗？西方极乐世界特别好，连痛苦的名字都听不到，那么好的一个世界。都说想往生、愿意往生，但是到时候都放不下。所以不是阿弥陀佛不接我们，而是我们不肯跟他走。我们的愿要和他的愿相应。他真心实意地接我们，我们真心实意地想去，这才是相应。

    我认为阿弥陀佛那边没问题，是我们这边有问题。我们不是真心实意地想去西方极乐世界，到临终关键的时候，放不下家和财产，放不下儿女和亲朋好友，心里贪恋的都是这些。你的心里已经装满了娑婆世界这些乱七八糟的东西，心门关得严严的，阿弥陀佛和观音菩萨、大势至菩萨，还有成千上万的菩萨与大乘比丘来迎接你的时候，怎么能进到你的心里呢？

    临终的时候见阿弥陀佛，不是用肉眼见，而是用心、用慧眼见。但你见不到，因为阿弥陀佛以及他的眷属无法能进到你的心里，只能在你的心外。不是阿弥陀佛不来，是你见不到。所以发愿很重要啊！

    这些愿不是很容易就能发出来的。没有生起出离心，怎么能真心实意地想往生西方极乐世界呢？不可能，到时候一定会留恋的。只要留恋了，就不是真心实意的；不是真心实意的，就不能往生到西方极乐世界。都觉得自己有愿：“我也想去啊！”你是想去，但你不是真心实意的想去。你想要到那边，就必须要放下这边。若是你放不下这边，怎么能去那边呢？愿很重要，其他的三个因缘若是不具备的话，这个愿是不会有的。

    其实阿弥陀佛主要强调的就是这个愿：只要念我，只要想到我的世界来，都能实现愿望。这几个前提条件都是为了能够发起这个愿。

    我们现在每天都在发愿：“我要为众生成佛。”但是这个愿心都是假的。你怎么为众生成佛？为众生成佛首先要破除“我”，放下“我”，没有“我”才能真正地为他人。有“我”就不能完全地为众生，说为众生也是假的，也是欺骗。若是真正发心、发愿到位了，就没问题了。这都是在有出离心的基础上。没有出离心怎么能发菩提心？没有出离心怎么能回向发愿到西方极乐世界呢？所以我们的发心发愿都有问题。四个条件都具备了，到时候一定会往生的。但是有没有具备往生的四个条件，自己最清楚。

    佛在经中讲得一清二楚，我们现在也讲得一清二楚，不能自己欺骗自己啊！若是条件没有具备的话，到时候你不能往生，还要六道轮回，还要感受无穷无尽的痛苦。

    真心想学佛修行，一定要认真！讲过很多遍了，但是现在好多人都学佛，还是不认真。若是你不认真，不如理如法地学修，还不如不学不修。这样学佛不但没有什么功德与利益，反而还有很多罪过，将来要感受很多不好的果报。没有必要吧！这是道场，是修法的地方，不能搞别的。造业的地方有很多，你回到家那边，处处是造业的地方，到那里造业很正常。众生无始劫以来到现在，就是造业、轮回。

    若是不愿意学，不愿意修，不能依教奉行，就不要到这里来，来了也没有意义。甚至还会伤害自己，伤害别人，影响整个团体。有这个必要吗？以后到这里来的人，都要发心认真学修，否则不能到这里来。到这里来若是认真学修佛法，善神护法自然就会保护你。若是到这里来捣乱，善神护法也一定不会饶过你。这里是道场，都是正法，只可以有道。彼此都是道友、善友，没有亲友，更不能有别的关系。若是有了，就是扰乱道场的清净。

    最好让自己即身成佛，越快越好，越早越好！即身成佛的方法就是大圆满法。修学大圆满法，证悟大圆满法，不需要更多的知识，不需要更高的学历，不需要其他更多的条件。只有一个必备的条件，就是信心。有信心，有大根基的人，没有问题。信心具足了，文化再差，年龄再大，也能成就，也能即身成佛。年纪大不是问题，没有文化也不是问题，有信心就行。

    最好是即身成佛，最起码也要让自己临终往生。好好修学往生的四个条件，好好修持三想破瓦法，到时候一定能往生。佛是无欺的，佛从来不会欺骗众生，这都是佛讲的，佛经中有明确的说法。但是一定要相信，要深信！

    还有供护法，做火施，这些是遣除违缘障碍最最殊胜的方法，所有的违缘障碍都能消除。但是供护法、做火施时，也要一心一意，如理如法，不然，也不一定能起作用。如理如法地做，非常灵！今天就讲到这里。

    功德回向：

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！