闻法方式

闻法方式-1

【请法偈】

顶礼大恩根本上师足！

顶礼大恩根本上师足！

顶礼大恩根本上师足！

诸佛正法贤圣三宝尊   从今直至菩提永皈依

我以所修施等诸资粮   为利有情故愿大觉成（三遍）

愿诸众生永具安乐及安乐因

愿诸众生永离众苦及众苦因

愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦

愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍

炯丹迪滚波将化央拉香擦洛

刚格洛珠哲尼准抓涅达南达ra萨威

杰涅敦根杰因热协涅杰特嘎拉万怎

刚达哲波尊ra玛热门屯德阿吉热沃

卓措根拉沃吉达贼沿拉哲吉央丹松

哲达且卓纽蒙涅隆利杰嘉卓卓匝将

玛热门色德阿蔑格杰涅玖匝ra哲南

多内达将萨吉塔松云丹利作嘉这特悟格

杰察杰当杰尼见追达路门色将华央拉德

嗡 阿ra巴匝纳德

贼丹且杰钦ra奥瑞吉   达路德摩门巴ra萨内

嘎当丹玖永乐多巴耶    洛珠波波囊瓦杰德所

依于一切有情之   各别根器与意乐

大小共同乘教法   祈请常转妙法轮

    为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    从今天开始，我们要学修加行。加行是通向大圆满的唯一之路。我们通过学修加行，才能证得大圆满的境界。如果没有学修四外加行、五内加行这些加行，修其他任何法都不能达到最究竟、最圆满的果位。所以，加行非常重要。

    我们首先来学习闻法的方式。闻法也要如法。如果闻法不如法的话，不但没有功德，反而还会有一定的罪过。

    我们为什么要学佛？为什么要修行呢？我们学佛修行，就是为了解脱，为了成佛。那什么是解脱？解脱就是超出三界，获得寂灭。什么叫成佛？成佛就是断证圆满，福慧圆满。达到这个境界，就是证得佛果。

    用俗话简单地说，就是在生活中解脱，在工作中成佛。在生活中没有痛苦、没有烦恼，幸福快乐、轻松自在，这叫解脱。智慧具足了，福报圆满了，会接待人，会处理事，事事如意，一切吉祥，这就是佛，这叫在工作中成佛。我们解脱，就要从生活中解脱；要成佛，就要在工作中成佛。

    谁不愿意解脱？谁不希望成佛？都愿意解脱，都希望成佛。任何人都是，包括其他的众生，比如小小的蚂蚁都是，为了自己的一些愿望，天天奔忙，就是为了快乐。我们这些人啊，也都是，天天从早到晚奔忙，天天这样辛辛苦苦。都是为了什么？就是为了解脱，就是为了成佛。

    什么叫解脱？什么叫成佛？就是生活美满，事业成功，别的也没有什么。都会采取很多的方法，也会通过各种手段，但是最终还是烦恼，还是痛苦，始终达不到目的，始终得不到真正的快乐与幸福。这是什么原因？就是采取的手段和方法都是错误的，都不是佛法。佛法是最正确的活法，佛法是最正确的工作的方法，其他都不是真正的方法。所以用其他方法，最终还是得不到真正的快乐与幸福。我们有了佛法，有了修行，才能解脱，才能成佛，才能真正得到幸福与快乐。

    佛法不能离开闻思修，佛法的核心是闻思修。没有闻思修，就没有佛法；没有闻思修，就得不到佛法里讲的这些成就。闻思修特别重要，尤其是听闻佛法，是最最重要的，是最基础、最核心、最根本的。没有听闻佛法，就不能有思惟佛法；没有思惟佛法，就不能有修持佛法。智慧有三种：闻慧，思慧，修慧。从听闻佛法中得到的智慧叫闻慧，从思惟佛法中得到的智慧叫思慧，从修持佛法中得到的智慧叫修慧。这三个是有程序的，有因果关系的。没有闻慧，就不会有思慧；没有思慧，就不会有修慧。修慧，从思慧里生起；思慧，从闻慧里生起。

    我们要解脱，要成佛，就要学佛修行；学佛修行，就要闻思修行；闻思修行，首先就要听闻佛法。八万四千法门都一样，离不开闻思修。都要通过听闻，才可以思惟，然后才可以修持。所以闻法特别重要。但是闻法也要如法，如果不如法的话，不但没有功德，反而还会有一定的罪过，所以闻法的方式也非常重要。

    闻法的方式，分发心和行为。发心，就是用什么样的心态来听闻佛法。闻法不能为了世间的利益，比如为了名闻利养等暂时的利益而闻法，这是不如法的，不但没有功德，反而还会有一定的罪过。自私自利的，不是为众生，而是为自己，然后来闻法，也是不如法的。掺杂很多烦恼分别来闻法，这也是不如法的，也有一定的罪过。

    那么应该以什么样的心态来闻法呢？第一个是广大意乐菩提心之发心，就是发愿行菩提心。为了救度众生要成佛，这是愿菩提心；为了早日成佛，发誓精进闻思修行，这是行菩提心。我们闻法的时候，也是这两个发心和动机，以这样的心态听闻佛法。这就是广大意乐菩提心之发心。

    我们为什么为了众生要成佛呢？因为我们成佛了，才能救度这些众生；自己没有成佛之前，无法救度这些众生。要救度众生，首先就要自己成佛。然后我们为了众生要成佛，就要闻思修，就要学佛修行。只有通过修行才能成佛。我们到这里来听闻佛法，也是为了早日成佛。这就是第一个发心。

第二个是广大清净圆满之发心。前面说的菩提心，主要是显宗里讲的发心；这个是密宗里讲的发心。密宗里讲的发心，是广大清净圆满之发心。就是要将一切都观为清净圆满，保持这样的心态来听闻佛法，这就是密宗里讲的发心。

    一切都要观为清净圆满。

    住处圆满，观想为清净刹土；

    本师圆满，观想为佛陀；

    眷属圆满，观为勇士勇母，空行空行母，男女本尊；

    法圆满，观为大乘法，大圆满法；

    时间圆满，观为本来具有的相续轮，也可以说是无三时，本净时。

    观五种圆满，将一切观为清净圆满，进入大光明的境界，保持这样的心态来听闻佛法，这是最最殊胜的发心。这是密宗里讲的发心。

    我们做任何功德都是，首先要发菩提心。如果没有菩提心的摄持，修任何法都一样，再精进、再努力也白费。想往生，想成佛，做任何善事，做任何功德之前没有发菩提心，再努力、再精进，做得再多也没有用，与往生成佛无关。所以做任何善事，做任何功德的时候，包括我们闻法的时候也是，首先就要发菩提心。

    第一个，你要发世俗菩提心——愿菩提心和行菩提心。为众生成佛，为成佛闻法修行，要发这样的心，以这样的心态来听闻佛法。第二个，你要发胜义菩提心，一切观为清净圆满，进入大光明的境界，保持本具光明的心态来听闻佛法，也是密宗里讲的最最殊胜的发心。我们为什么都要观为清净圆满呢？因为本来就是这样。但是因为我们有业力，已经迷失了，没有认识到这一切本来就是清净，本来就是圆满，所以我们要回归当初，要认识本来的状况。如果我们因业力深重，妄想执着，实在没有认识到，在这种情况下，我们就要相信上师三宝所说的话。

    佛、上师已经告诉了我们，一切本来都是清净圆满的，不清净、不圆满就是你自己的心，就是你自己的烦恼、分别，别的没有。我们要深信，一切观为清净圆满，我们发这样的心，保持这样的状态，来听闻佛法，这个功德是无量的。这是密宗里讲的发心，这是捷径。这样我们很快就能够解脱，能够成佛，很快能够达到最究竟最圆满的境界、果位。修密宗，最起码能够今生成就。我们能够发这样的心，能够保持这样的心态，这是最最殊胜的。

    其实显宗和密宗没有什么太大的区别，都是一个目标，一个方向，但是采取的方法有不同的地方。显宗里方便法门少，过程比较慢，不太直接，有很多弯道，所以来得就慢。密宗里方便法门多，特别直接，所以来得就快。尤其是修持大圆满法，几天几个月就能圆满，证得佛果。一个是坐汽车一样，一个是坐飞机一样。坐汽车也能达到目的地，但是过程慢，比较辛苦、麻烦。坐飞机比较方便、快速，而且也不太辛苦、不太麻烦。两个发心，自己看看，能够发哪种心，这都由你自己来决定。

    然后是闻法时应有的行为。行为有所断之行为，也有应取之行为。

    所断是不应该有的、不允许有的行为。综合起来是三种过患、六垢、五不持。

    三种过患都是所断之行为，不应该有的，不允许有的。

    第一，不认真听。身在闻法的行列中，心却散乱他处，不知道上师在说些什么，根本没有听到，根本没有听进去。虽然身在闻法的行列中，但是心不在这里，心在别处，在家里，或者在单位。想的都是家里的这些琐事，或者是其他的一些事情。这样闻法没有意义，好像往覆扣的容器里灌食物一样，灌再好的食物也没有用，灌不进去。同样，你心不在焉，身虽然在闻法的行列中，但是也没有听到，所以没有意义。

    第二，心不注意。虽然听了，但是没有注意，没有记住，这样闻法没有太大意义。一定要记住，牢记于心，真正用心去体会、体悟。就像往漏着的容器里灌食物一样，灌再好的食物都留不住。这样闻法也没有太大意义。

    第三，掺杂其它的念头和烦恼。闻法的时候心里要念着、想着所讲的法的意义，不能想其它的什么名闻利养、世间八法，不能掺杂烦恼，否则这也是一种过失。如果闻法的过程中发心不清净，心里想一些乱七八糟的事情，不是为了众生的利益，也不是为了今生的解脱，而是为了世间的名闻利养等世间八法而听闻佛法，或者掺杂诸多分别、执着、贪嗔痴等烦恼来听闻佛法，这样正法反而变成了邪法。就好像是向有毒的容器里灌食物一样，虽然灌的是食物，但是容器里有毒，灌进去也不能吃。如果这样闻法的话，不但没有功德，反而会有一定的罪过，会断掉自己的慧命，断掉自己今生解脱的机会。所以不能掺杂这些烦恼分别，一定要用心，好好地听闻佛法。尽量别掺杂这些私心杂念，控制、断除这些私心杂念。

    以上这些，就是闻法的三种过患，是要断除的，不允许有的行为。然后是六垢。

第一，傲慢。有贡高傲慢，就得不到闻法的利益。觉得自己比谁都聪明，比谁都强，有时候心里还觉得，讲法的善知识、上师也不如自己。如果闻法的时候有这样贡高傲慢的心态，这就是一种过患。这样闻法，得不到闻法的利益。有傲慢心的人，他永远看不到自己的缺点和毛病，永远看不到别人的优点和功德，所以他永远改变不了自己的毛病，永远学不到别人的优点和功德。所以闻法的时候必须要去掉傲慢。有贡高傲慢，闻法就没有意义，闻法还不如不闻法。

    第二个，不恭敬。没有恭敬心，没有信心。佛法是从恭敬心和信心中得来的，如果没有恭敬心，没有信心的话，就得不到佛法，根本领悟不到佛讲的这些道理。佛法跟其他的学问不一样。一般的学问不用靠恭敬和信心，但是要真正领悟、得到佛法的话，就必须要靠恭敬心和信心。对法、对上师、对三宝，没有信心的话，得不到正法，领悟不到佛法里讲的这些道理，努力也是白费，没有用，学不到真正的佛法。

    要领悟佛讲的这些道理，必须要通过上师的窍诀；要得到上师的窍诀，必须要对上师善知识有具足的信心。有窍诀才能领悟佛讲的这些道理，才能得到真正的正法法益。

    信心可以分四种。对上师三宝的有漏、无漏的功德生起欢喜心，特别喜欢，这叫清净信心。自己想学到、从内心里想得到这些有漏无漏的功德，这叫欲乐信心。对佛所说的道理没有丝毫的怀疑，对上师三宝没有丝毫的怀疑，这就是胜解信心。这三种信心都具足了，而且无论什么时候都不退转，保持坚定不移，这就是不退转信心。四种信心具足了，才能得到功德，得到修法的利益。如果没有这四种信心的话，闻法、修法都没有太大的意义，得不到真正的利益。对上师三宝的这四种信心特别重要。

    闻法的时候也是，对善知识、以及善知识所讲的法有了这四种信心，才能得到闻法的利益。没有信心，甚至还有怀疑、有邪见，那就不如法了，还不如不闻法。

    第三个，不希求正法。没有希求正法的心，对佛法没有兴趣。现在很多人都是，要做功课没有兴趣，要听闻佛法没有兴趣，这就是没有希求正法的心。学修佛法的时候，应该是像饥饿的牦牛吃草一样，那么用心，那么迫切，那么着急。不应该像在狗的面前放青草一样没有兴趣。如果没有希求正法的心，对佛法、对正法没有兴趣的话，你闻法也没有多大的意义，也根本听不进去，根本领悟不到佛所讲的、上师所讲的这些道理。所以，没有希求正法的心，对佛法没有兴趣的话，闻法也没有太大的意义。

    第四是内收。六根太内收，太紧张，也是一种过失，这样容易昏沉。闻法的过程中，去思惟、去领悟的时候，也要保持一个适度，不能太执着，不能太较劲。否则也领悟不到佛法的真正含义，这也是一种过失。很多人都是坐一坐就睡着了。听法的时候也是，慢慢就睡着了，这就是内收，容易昏沉。

    第五是外散。就是心散乱，心不在意，往外散，六根处在六尘当中。这样的话也领悟不到佛所讲的道理，上师所讲的道理。这也是一种过失。所以要保持一个适度，不能太紧张，也不能太散乱，身口意要保持放松，保持自然。

    我经常跟大家讲，不管是修法的时候、闻法的时候、做功课的时候，还是静坐的时候都是，全身都一定要放松，身口意放松，保持一个自然的状态，才能真正领悟到、体会到，才能真正跟佛菩萨、上师三宝感应道交。不是这样，太紧张、太散乱，都是一种过失，得不到真正的闻法、修法的利益。

    第六个是疲厌。疲厌是对闻法、对修法生起厌烦、疲倦的心态。比如，闻法、修法时间长了，然后心里生起厌烦心。天气变化了，有时候热了，有时候凉了，对闻法、修法生起厌烦心，这些都是过失。应该不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，坚定不移、持之以恒地听闻佛法，这才是真正如理如法地听闻佛法。不能因为时间长了，或者天气的原因，或者环境的原因，或者其他的原因，对上师三宝、对闻法、对修法生起厌烦心，或者心里生起比较疲倦的状态。这些都是过失。

    这叫六垢，一共是六个，都是所断之行为。

    闻法的功德也非常非常大。你能够如理如法地闻法，有不可思议的功德。我们为什么首先讲闻法的方式？怕闻法不如法。闻法有不可思议的功德，但是如果不如法的话，也有一定的罪过。所以都一定要明白，都一定要注意，自己尽心尽力取舍这些事情。

    今天晚上就讲到这里。最后功德回向。闻法的功德、讲法的功德等所有的功德都回向给一切众生，愿一切众生都早日证得无上大圆满的境界！

     此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿渡苦海诸有情！

    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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闻法方式-2

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们要学习的主要内容是闻法的方式。没有闻法就没有学佛修行，学佛修行不能离开闻法。上师如意宝也曾经讲过：佛法的基础是清净的戒律，佛法的核心是闻思修行，佛法的结果是弘法利生。闻思修是佛法的核心，没有闻思就没有修行，没有修行就不能成就，不能解脱，不能成佛。所以闻法特别重要。

先听闻，然后去思惟，最后再去修持，这样才能成就。闻法有无量的功德，如果不知道闻法的方式，闻法不如法的话，也有一定的罪过。

闻法的方式有两个，一个是发心，一个是行为。昨天讲了，发心特别重要，修任何法，做任何功德，都依靠发心。发心善，一切善；发心恶，一切恶。如果没有发心，或者发心不清净、不正确的话，所做的功德、所修的法都没有任何意义。

闻法的时候也是，首先是发心。发心不清净的话，闻法也没有太大的功德和意义。发心就要发菩提心。为什么要发菩提心呢？菩提心是菩提果的因，有菩提心才有菩萨行，有菩萨行才能得到菩提果。

第二是行为，就是闻法的时候不应该有的行为，要断除的行为。昨天我们讲了三种过患、六垢，今天我们来讲五不持。

一、持文不持义。只考虑词句，不考虑含义。耽着词句的美妙动听，不去了解、不仔细体会词句的甚深含义，这也是闻法的一种过失，不应该有的一种行为。

二、持义不持文。追求甚深的意义，而轻视词句。词句和意义脱离，想不靠词句而了解含义，这是不可能的。但是也有这样的人，不考虑词句，只想了解含义。通过词句才能表达含义，没有词句怎么表达含义呢？词句和它的意义不能脱离，一定要结合。

三、未领会而持。没有真正明白，没有真正领会到，然后去盲修瞎炼。现在这样的情况特别多，鹦鹉学舌。大概都明白，但是细致的地方什么也没有明白；表面上都会了似的，但是实际上什么也没学会。

有的人一听说禅宗境界高，特别殊胜，修禅宗好；要修禅宗，就要坐禅，要打坐。还没弄明白禅宗是怎么回事，也不知道禅宗的修法如何，然后就去打坐，马马虎虎地在那边什么也不想地坐着。没有领会啊！他没有明白，修禅宗不是这个意思。想修禅宗，想参禅的话，首先要明心见性。没有明心见性，你在那边打坐，静修，参禅，也不能成就。但是他不明白，坐在那边什么也不想，还说，禅宗要求什么念头都不能有，善的念头、恶的念头，任何念头都不能有。然后控制自己这些思想情绪，在无想当中、无念当中坐着。有的人根本达不到入定；有的人也能达到入定，也能进入一定状态，也能达到一些境界，但是这都不是佛菩萨的境界，也不是禅宗里讲的成就。

这样没有明心见性，也没有正知正见，在无念当中，什么也不想地坐着，这就是未领会而持，结果就是白白地虚度了光阴，白白地浪费了今生解脱的机会，最后只能是堕落恶趣，托生为傍生或者其它众生。傍生里也有很多能在无念当中、无思想当中坐一个月、几年、几十年、几百年的，这都不算什么。

还有的人修净土法门，知道念佛好，方便，边念佛，边干活，然后都去念佛。但是他不知道念佛有念佛的方法。没有念佛的方法，不会念佛，不会发心，没有看破，没有放下，不是清净自在随缘念佛，而是自私自利的，烦恼、分别、执着地念佛，这不是净宗里讲的往生的方法，这样念佛没有功德。为什么这么说？我以前也跟大家讲过，这只是在口头上念佛，但心里念的已经是魔，不是佛了。

魔有外魔，有心魔，外魔是心魔的化现。什么是心魔？我执我爱、自私自利、贪嗔痴慢疑等这些烦恼，才是真正的魔啊！我们念佛的时候，心里没有正知正见，没有清净平等自在随缘，只是嘴里念佛，心里想的都是私心杂念。这就是在口头上念佛，心里面念魔，表面上修行，实际上造业，没有明白念佛有念佛的方法。

净土宗那些大德们、法师们讲得清清楚楚啊，不是随便念一句“阿弥陀佛”就是念佛了，要“看破放下清净平等自在随缘”，这才是真正的念佛。没有明白这个道理，一说“一句佛号就能今生解脱”，就都去念佛号去了，这就是误会，就是刚才说的“未领会而持”。还有很多人，都知道密法殊胜，藏地来了很多活佛，传了一些咒语，就开始说，我修密法了！其实他只是会念几句咒语，别的什么也不会。

观本尊，念咒语，有不可思议的加持力，也会有不可思议的成就。但是这个有方法，不是会念几个咒语，就是会修密法了。什么也不知道，连仪轨都没有，就说，我现在修本尊呢！在五种圆满的基础上，通过两个次第念咒修本尊才能成就，不是随随便便的。会念几个咒语，就修密法了，根本不是这样的。

观想，观本尊，念诵咒语，是密宗里讲的修法，有不可思议的加持，也一定能得到不可思议的成就，但是这得有方法的，有仪轨的。五种圆满是密法的基础。修密法，修金刚乘，首先要观五种圆满。你能不能将一切观为清净圆满？如果做不到，你没有资格修密法。五种圆满是基础啊！有五种圆满的基础，才可以修两个次第；有两个次第的修法，才能成就本尊。

有的人不明白，一说观本尊好，念咒语好，依止上师好，然后也不观察，也不会依止，也不知道什么是本尊，也不知道念咒的方式方法，然后去瞎念，瞎修。结果你看，白白地浪费了今生解脱的机会，还要下地狱。这种情况，多可怕啊！所以，你们得多考虑考虑，多重视重视，一定要领会，要了解，要明白，不能盲目地学法修法，不能盲目地依止上师。

四、上下错谬而持。学佛修行都是有程序、有次第的，要按次第，按程序听闻、思惟、修持，不是随便的。现在很多人都随便，今天觉得这个殊胜，就学这个；明天觉得那个殊胜，就学那个。今天觉得这个好，就学这个；明天觉得那个好，就学那个。不是这样的。学就要系统地学，修就要按次第修。如果不是这样的话，你东抓西抓，东跑西颠，今天学这个，明天修那个的，再精进、再努力、再刻苦也没有用！徒劳无益，与解脱没有关系，根本解脱不了，成就不了。

现在很多人都发现了，自己信佛很多年了，也努力了，也精进了，但是始终没有成就，反而烦恼越来越多，痛苦越来越大。这就是修偏了，修法没有按次第，不系统。上下错谬而持。

很多人根本没有修加行，就直接去修正行，想一步登天，想建空中楼阁，不可能！加行是基础，没有加行的基础，想成佛是不可能的。我跟大家讲过，不管你是修净宗，还是修禅宗，还是修密宗，都一样，都需要前行，都需要基础。这些四外加行，五内加行，都要学修。现在有些人根本不修加行，就直接修正行。有的人虽然修加行，但是没有学修外加行，直接学修五内加行，这也是上下错谬而持。没有按程序、没有按次第学修，是不可能成就的。

想解脱，想成佛，必须要过三个关。第一个是出离心，要断除对世间的贪念，真心地想解脱。第二个是菩提心，要断除自私自利心，要饶益众生。第三个要断除疑惑，就是断除我执，断人我执和法我执，证悟空性。有了这三种修法，才能解脱，才能成佛。

自己观察自己，自己最清楚自己，自己最了解自己。在自己的相续中有没有出离心？如果还没有出离心，你就要从人身难得开始学修四外加行，学修人身难得，寿命无常，轮回过患，因果不虚。四外加行是生起出离心的正确方法。出离心不是想有就有，不是想生起就生起的。对人身难得的道理，对寿命无常的道理，对轮回过患的道理，对因果不虚的道理要有甚深的体会，有深刻的觉受，才能生起真正的出离心。有出离心的基础上，才可以发菩提心。连出离心都没有，菩提心怎么发？是不可能的！别欺骗自己。

现在很多人都觉得直接发菩提心、行菩萨行就行了。不可能！你是这种根基的人么？在你的相续中有出离心么？第一步是出离心，第二步才是菩提心，第三步才是证悟空性。你第一步还没有走，怎么能走第二步呢？比如说，我们要跑步，出离心就像会站，菩提心就像会走，证悟空性的智慧才是会跑。你连站都不会站，你怎么走啊？你连走都不会走，你怎么跑啊？这不是笑话吗？

我一看这些现象，有时候感到太可笑，有时候感到太可怜，有时候感到太可惜了。连站都不会站，想跑；连出离心都没有，想开悟证悟，想成佛，做梦去吧！太可笑了，太可怜了，还觉得很有知识，很有知见，很有修行似的。连次第都不懂，多愚痴啊，多颠倒啊！自己还不知道，还觉得自己很有智慧，很有修行，很有成就似的。这不是自欺欺人吗？

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇。多大的福分啊，多么好的机会啊，白白地浪费了，多可惜啊！我有时候感到可笑，有时候感到可怜，有时候感到可惜。没办法啊，末法时期，法弱魔强。魔力大，佛力弱，正法没有力量，邪法却有无比的力量。这个原因是什么？是因为末法时期的众生业障深重，福慧浅薄，邪知邪见多，正知正见少。接触不到正法，感化不了，邪法邪见跟他们的心相应。多可怕啊！

五、颠倒而持。很多佛法里讲的道理不懂，都是颠倒的。佛法主要讲的是心，尤其是大乘佛法，注重发心和动机。但是现在的修行人不注重内心内在，只注重表面、形式。

很多地方的道场开法会，都不注重质量，只注重表面。在表面上看，非常隆重，实际上没有正法。寺院也好，道场也好，应该是学佛修行的场所，应该有正法。但是现在很多都没有正法，只是搞建筑，搞各种应酬，今天请这个大人物，明天请那个大老板，没有实修，都是搞世间的这些事情。这都是颠倒而持。任何时候都一定要以实修为主，这样我们才能真正解脱、成佛。这些都是我们要注意的地方。这是五不持。

上述这些三种过患、六垢、五不持，都是所断之行为。接下来是应取之行为，闻法的时候应该有的行为。

第一，依止四种观想。佛在《华严经》中讲过，于自己做病人想，于法做妙药想，于善知识做名医想，于精进修持做医病想。

我们在流转轮回的过程中，中了贪嗔痴慢疑五毒，感受过无边无际的痛苦，所以我们就像个病情严重的病人。我们要断除贪嗔痴慢疑五毒，要脱离六道轮回中的痛苦，就要靠佛法的妙药，正法的妙药。自己像个病人，善知识就像个良医，我们按上师的教导去精进认真修持就像医病。我们要断除贪嗔痴慢疑五毒，要脱离轮回中的这些痛苦，就要靠善知识的教诲。我们按上师的要求，按善知识的引导去精进修持，这样我们才能解脱，才能成佛。

第二，具足六度。

闻法的时候，首先要布置法座、摆供品、鲜花、烧香，是布施度。

行持洒水扫净等善业，穿戴整洁、具足威仪，是持戒度。

不管是洒水的过程中，扫地的过程中，还是进行其它的事情的过程中都特别注意，小心保护其它众生的生命；闻法的过程中保持心态平衡稳定，不起烦恼，没有掺杂，是安忍度。

对上师及正法充满信心，以怡悦的心情而闻法，是精进度。

心不散乱，专心谛听上师教言，是静虑度（禅定度）。

遇到不明白的地方及时提出，断除疑惑，是智慧度。

发了菩提心，然后如理如法地去闻法了，闻法也是修六度。实际上我们如理如法地去闻法，这里就具足了发菩提心、学菩萨行、行菩萨道，这样闻法有不可思议的功德，也是修成正果的一种最最殊胜的缘起。闻法特别重要，有听闻才可以思惟，有思惟才可以修持。闻法也要如理如法的，这样闻法有不可思议的功德。如果闻法不如法的话，也有一定过错。

我们在有条件，有机缘的情况下，多参加大德们、法师们的讲座开示。如果没有这个机缘，也可以在家里听光盘。跟以前不一样，以前没这个条件。现在科技发达了，在家里通过互联网、光盘，随时都能听闻佛法。实在连这个条件都不具备，你可以多看佛书、多读佛经，也能明白这些道理。这些特别重要，是前提的一个条件。如果连闻法都没有，想学修、想解脱、想成佛，真的是比登天还难，不可能。所以都不能轻视闻法，都一定要多次地闻法。

都不要浪费时间，不要懈怠懒惰，要精进闻思修行，这样我们才能成就。我们是实修者，我们学佛修行的目地，就是为了解脱，为了成佛，别的没有。我们是以实修为主，不是搞理论。但是我们所修的这些法，我们一定要明白。最基本的道理都不明白，我们无法学修，更不能成就。现在我们所学所修的这些法，在修行的道路上，都是必不可少的。有这些就能成就，没有这些就不能成就，这是最最关键，最最必要，最最重要的部分，所以都一定要反复学、反复听、反复观、反复修，这样慢慢才能领会到，才能真正证得，之前是不可能的。

我们现在出的这些书都是比较有针对性的，我们都需要这些。所以都一定要重视，反复看这些书，反复听这些光盘。这些就是闻法的方式。

最后回向：讲法的功德、闻法的功德等所有的功德都回向给一切众生，愿一切众生早日离苦得乐，早日证得无上大圆满的境界！

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

答雅它，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！