《三主要道论》讲记

达真堪布

《三主要道论》讲记1

    为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天，我们学习《三主要道论》。这是宗喀巴大师造的论，它主要包括三个内容。

首先是出离心，然后是菩提心，最后讲的是空性智慧，也就是般若空性。《三主要道论

》虽然是格鲁派祖师的论典，但在雪域藏地的各个教派中都很推崇。因为出离心、菩提

心、空性智慧是成就佛道的必由之路，是修行上的三个关键。彻底精通这三个修法，一

定能解脱成就。若是缺少其中任何一个修法，就不可能达到究竟的境界。

    敬礼诸至尊上师。

    开头就是敬礼。为什么要敬礼呢？敬礼有什么意义呢？敬礼首先是一种行为规范，

就像我们到了一个地方，应该有礼貌地与周围的众生沟通，这样才能顺利。这方面，大

家要注意学习和实践。

    我经常告诉大家，佛法的成就是从恭敬心和信心中来的。“敬礼”是体现恭敬心与

信心的标志，是培养恭敬心与信心的手段。在佛法修行中，有一分信心就得一分成就；

有十分信心就得十分的成就；若是没有信心就不可能有任何成就。一定要培养对上师三

宝真正坚固的信心，这是最重要的！

    “敬礼”也是作者德性的一种展现，是宗喀巴大师修行的境界，学识水平的反映。

越是大成就者，他的恭敬心和信心就越足，通过这些细节，能看出作者的德行！“敬礼

”在这里还启示我们，恒时祈祷上师三宝的加持，这样我们才能顺利修行，心想事成，

得到成就。这是我们必须要做的事情。这也是一种成功的窍诀。

    “敬礼诸至尊上师。”为什么是敬礼上师而不是敬礼佛菩萨呢？上师是十方三世一

切诸佛的总集。在功德方面，上师与十方三世诸佛菩萨没有丝毫的差别。但是在恩德方

面，上师的恩德要远远超过诸佛菩萨。正因为如此，在这里是敬礼上师，而不是敬礼诸

佛菩萨。其实历代圣贤的成就都来源于上师，敬礼上师是殊胜的修法，是修行成就的捷

径，所以，我们要特别注意培养对上师的恭敬。

    我随己力而宣说，欲解脱者之津梁，

    诸佛经典精华义，一切菩萨所赞道。

    这部分内容是立誓。古往今来的祖师大德都不会轻易的立誓言，一旦立下誓言，纵

使失去生命也不会放弃。所以，誓言不是随随便便立的。立誓言也可以反映出这个事情

非常重要。立誓也是一种保证，是对事情本身价值的一种保证。立誓本身就是一种成功

的窍诀，在面对必须完成的事情时，可以通过立誓言来促使自己早日完成。

    誓言是一种愿力，愿力是不可思议的。一切唯心，万法唯识，我反复强调发愿发心

很重要，愿力不可思议。愿力也是一种定。现在，你们在修学过程中经常会发一些愿，

但是有时做不到，或是一遇到对境的时候就改变了，这样的话，根本没有体现出愿力的

作用。愿力其实是一种很大的力量，我们要相信这一点！我们不能轻易的发愿；一旦发

愿，一定要坚持到底！时时刻刻保持这样的相续，这就是一种定，这是最大的力量！

    “我随己力而宣说”的意思是，这么重要的佛法，我不一定能阐述明白，但是我会

尽力地宣说。这其实是宗喀巴大师的谦虚。宗喀巴大师是公认的大成就者，是格鲁派的

创始人，是授记中的“第二佛”。由他来宣讲《三主要道论》是绝对没有问题的。从这

里我们应该明白，所有的大成就者都是谨慎和谦虚的，是不会自赞自大的。这一点我们

也要特别注意。我们在修行的过程中，有时候会宣说自己的境界与觉受，这样很容易傲

慢和偏执。你们要时时处处保持谦卑，向大德们学习，成就谦谨的美德。

    “诸佛经典精华义”，是说《三主要道论》是佛法佛经的精华。佛陀的全部经典浩

瀚如海，光是看一遍不大可能成就。而《三主要道论》是所有佛义的精华，究竟成就了

本论，就是成就了三藏十二部所有的佛典！

    “欲解脱者之津梁”，三主要道也就是出离心，菩提心，证悟空性的智慧，是一切

修行者的必经之路。出离心是世间法和出世间法的区别所在，若是没有出离心，无论你

修大中观、大手印，或是大圆满都不可能取得最终的成就。这些法本身都是最高的法，

但是如果在你的相续中没有出离心，所以无论修持什么法，最多只能取得人天的福报，

得到世间的成就，不可能超出轮回。然后就是菩提心，它是大乘小乘的分水岭。大乘所

有的法都是建立在菩提心上。空性智慧就是讲断除我执和我爱。它有两种，一种是人我

执，一种是法我执。小乘也有般若智慧，即人无我的智慧。

    我们大圆满的九乘次第，事实上就是三主要道。我们现在修加行，四外加行是为了

圆满出离心，皈依和发心是用来培养菩提心；金刚萨埵、供曼茶、上师相应法是证悟空

性的修法。所以，三主要道是一切佛法的精集。是“一切菩萨所赞道”，是一切上师、

佛菩萨共同赞叹、倡导、宣说的珍贵窍诀。

    今天晚上就讲到这，祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿

悉成就。达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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《三主要道论》讲记2

    为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天在这里给大家简单地讲一下《三主要道论》。它是宗喀巴大师所写的，也是宗

喀巴大师所有的著作当中最最重要、最最珍贵的一部论典。它的内容主要是三要道，指

的就是出离心、菩提心和证悟空性的智慧。就是昨天讲的所有佛法的核心，也可以说是

所有佛经的精华。如果能够掌握了这三个要义，我们一定能达到解脱成佛的目的。如果

没有抓住这三个核心的话，你在表面上做得再多、学修再精进也不会得到任何成就。所

以说这三个非常重要。

    昨天讲的立誓言，今天是劝说。劝说就是宗喀巴大师劝请有缘的众生来谛听、来学

修这个法。在这里，不是劝请所有的众生，也不是劝请所有的人来谛听，而是劝请有缘

的众生。什么是有缘的众生？要具备什么样的条件呢？要具备三个条件。其它的众生也

可以说不是有缘的众生，在这里也没有劝请他们来谛听。这是为什么？宗喀巴大师是不

是有分别啊？是不是舍弃众生啊？不是这个意思。因为无缘的众生不会得到法益。我们

经常讲，佛度有缘人。有缘分才能度化，若是没有缘分，无法能够救度。所以在这里，

主要讲要具足缘分，尤其强调与此法有缘分。就是刚才说的，要具备三个条件的学者或

者信徒。为什么这样讲呢？因为这样的人和这个法有缘，这个法才能和他的相续相应。

若是这个法和他的相续不相应，也不会有太大的意义，所以在这里没有劝请无缘的众生

来谛听，主要是劝请有缘的众生来谛听。

    那什么是有缘的众生呢？要具备“不贪三有之安乐，为使暇满身具义，勤依佛悦之

正道”这三个条件。三有就是欲界、色界、无色界，这叫三界。三界和三有是一个意思

。属于三有的法都是世间法，不贪世间的安乐与利益。如果对世间法有粗重的贪欲，或

者有非常严重的贪念，不能学修佛法，也不能来谛听这个法，也不能真正学修这个法。

对世间的贪欲，对世间的贪念是修行上最大的一种障碍。现在很多人为了世间这些暂时

的利益，东奔西走，奔波忙碌，根本没有空闲来谛听、来学修这个法。因为他对世间的

贪念，对世间的贪欲心太重了，就是为了名闻利养等等这些世间法。很多人都是这样，

根本没有这个心思，也根本没有这个空闲，整天就是为了这些。所以，这样的人再劝请

也没有用。这是一个很大的障碍，这里要驱除这个障碍。真正想谛听、学修这个法，真

正想得到解脱与成佛，一定要断掉对世间的贪念，不能太贪恋名闻利养等这些暂时的世

间利益。

    其实这个说难也难，对于我们这些凡夫来说很难。但是说不难也不难。我们现在还

是不明理，还是不知道事实的真相。若是真正明白了，就像我经常跟大家讲的一样。我

们真正有发心，真正有修行，世间的这些利益，不是特意求，也不是特意修，自然而然

就会有。我们的发心、修行就像火，你能把火点上，世间的利益就像灰一样，自然而然

就有。所以说对世间不能有太多的贪念，也不能有那种特别粗重的贪欲。这个一定要注

意。

    第二个是“为使暇满身具义”。让暇满具足意义，真心想人身难得，非常难得，不

是一般的难得。我们既然得到了就要珍惜。不懂得珍惜人身的人，不懂得珍惜暇满的人

，不是此法的法器，也不是有缘的众生。所以这个也很重要。真的懂得人身，真的懂得

暇满珍贵，这样的人才是此法的法器，才算是有缘的众生。我们现在还不知道什么叫暇

满，不知道它的珍贵，不了解它真正的作用，也不会启发它的真正本能。所以我们现在

以吃喝玩乐来虚度这个人身，不学修佛法，以这个人身来承办世间暂时的利益，就像拿

真正的如意宝来做一些无益的事情，拿金子换馒头，拿珍宝换牛粪一样。这是最愚笨的

人，也是最最可惜的人。所以，我们要珍惜这个人身，以人身来承办解脱的利益，来承

办众生的利益，这才是真正的珍惜人身。懂得珍惜人身的人才是具有缘分的人。在这里

，宗喀巴大师也是劝请这样的众生来谛听这个法，来学修这个法。这样的话一定能得到

法益，一定能够解脱，能够成佛。

    第三个就是“勤依佛悦之正道。”真对正法，对佛法有欢喜心、有坚定的信心，这

是佛悦。佛悦之正道是什么？就是让我们解脱的方法。让我们通达彼岸的大道，就是佛

法，就是正法。若是没有希求正法的心，对佛法没有坚定的信心，就不是真正的法器，

也不是此法的法器。在这里没有劝请这样的人来谛听。就像刚才说的，宗喀巴大师不是

有分别心，也不是舍弃一些众生，因为没有缘分、没有福报、没有根基的人来谛听、来

学这个法没有用，没有意义，他们不能得到佛法的利益，不能得到修法的利益，这样不

但没有功德，反而还会有一些罪过。因为他们也不懂这些道理，对此法也没有信心，所

以容易生起邪见，或者容易对此法进行诽谤，这样还不如不让他们来谛听，还不如不让

这样的人来学修。就像我们刚才讲的，能具备这三个条件、具备这三个功德的人，才是

此法的真正法器，真正具足缘分的有缘众生。在这里我们要反省，要考虑，要观察自己

。自己是不是这样的人？自己是不是此法的法器？自己是不是有缘的众生？

    今天我们虽然来到这里，在表面上听这个法，在表面上学修这个法，实际上有没有

具备这三个条件？如果没有具备这三个条件，如果你的相续还没有成熟，如果你的这个

因缘还没有具足，你不会得到此法的法益，也不会得到这些功德和利益。所以，我们一

定要仔细观察。若是自己还没有成为此法的法器，若是自己还没有真正成为有缘的众生

，我们应该想尽办法，尽快让自己变成此法的法器，让自己成为与此法有缘的众生，这

样我们才能得到法益，这样才能得到真正的利益和功德。真的，不要怀疑，都要反省，

都要观察自己。

再接下来，正式要讲《三主要道论》。《三主要道论》第一个是出离心，第二个是菩提

心，第三个是空性智慧。证悟空性的智慧也可以说是般若智慧。第一个出离心，首先是

需发出离心之理由。我们为什么要在自己的相续中建立出离心？

    “无有清净出离心，求有海乐无寂法，贪执世间束缚众，故当首先寻出离。”若是

在自己的相续中没有建立真正的出离心，没有清净的出离心，没有千真万确的出离心，

无法能够逃脱三界。“求有海乐无寂法”，寂是寂灭或者灭尽，或者是断掉。海乐是苦

海的安乐，也就是属于轮回的，也可以说是人天的、世间的这些安乐，这些福报。无法

能够寂灭、灭尽或是断掉对世间的贪欲或者欲求。“贪执世间束缚众”，若是没有断除

对世间的贪念与贪着，就不能解脱。对世间法的贪念，令我们在轮回中流转，并感受无

穷无尽的痛苦。若是没有出离心的话，无法能够断除、灭尽对世间的贪执。若是没有断

除对世间法的贪执，不能解脱束缚，不能解脱痛苦，也不能脱离轮回。所以，我们要想

尽办法，首先在自己的相续中建立出离心。

    我经常跟大家讲，若是没有出离心的基础，若是没有出离心的摄持，我们所修的法

再高也没有意义，都属于是世间法，不会得到任何成就，只能得到人天的一些安乐与福

报，无法能够逃脱轮回、解脱痛苦。所以对一个修行人，对于一个渴望解脱的人来说，

这是一个至关重要的大事。所以我们首先应该认真学修出离心，先发清净的出离心，然

后再进一步学修其它的法，这样才是有次第的，才能真正得到法益，才能真正解脱、成

佛。这就是要发出离心的理由。

    第二个是生起出离心的方便、方法。“人生难得寿无常，修此可断今生执。无欺业

果轮回苦，修此可断后世执。”在这里讲的跟我经常给大家讲的一样。出离心不是随随

便便就能发出来的，也不是你想发就能发出来的。不管是出离心，菩提心，还是证悟空

性的智慧，都是通过正确的方法修出来的。有的人会说，“我也想发出离心，但是实在

发不出来。我也想把这些贪念都断掉，但实在断不掉。”是啊，没有一个正确的方法，

没有一个善巧的方法是不可能发出出离心，也不可能断掉贪念的。那什么是正确的方式

方法呢？就是修习人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这些共同四外加行。为什

么叫共同四外加行呢？因为这是显密共同的教法，也是大小乘必修的教法。换句话说，

就是显密、大小乘共同的修法，所以叫共同四外加行。

    通过修习四外加行才能产生真正的出离心。你彻底懂得了人身的价值，懂得了诸法

的本性是无常的，尤其是寿命是无常的。然后了解了轮回，知道轮回里只有苦没有乐。

最后明白了佛讲的三世因果，前生不修今生苦，今生不修来世苦；善有善报，恶有恶报

，不是不报，时候不到。你将这些道理彻底弄明白了以后，才会产生真正的出离心。刚

才宗喀巴大师讲了，你懂得了人身的价值，懂得了诸法无常、生命无常的这个道理，就

可以断掉对今生的贪执。

    你懂得了什么叫暇满的人身，懂得了暇满人身的真实的意义，它的本能，然后你懂

得了珍惜人身了以后，你不会再去贪着这些世间，再去追求于这些世间，也不会再去追

求暂时的这些利益，也不会再去承办暂时的这些利益。这个道理你彻底明白了以后，你

一定会抓紧时间、全力以赴地学修佛法，依靠暇满的人身让自己今生解脱，让自己彻底

了脱生死，了脱所有一切的痛苦。这样的话，就能断除今生的贪执。然后因果不虚和轮

回过患，你懂得了因果不虚的道理，这样的话，即使今生受再大的痛苦，你也不会觉得

痛苦。因为你是懂得因果的人，你是深信因果的人，这些都是自做自受。也可以说是消

业、还债的一个机缘。你懂得了这些道理以后，你不会觉得苦，也不会觉得累，不会觉

得痛苦，也不会再贪执于世间的这些安乐，或者人天的这些福报。然后还有轮回过患。

六道里只有痛苦，没有安乐，六道轮回充满了痛苦，六道轮回离不开痛苦的本性，超不

出痛苦的范围。你懂得了这个道理，你深信了这个道理以后，你不会再想得到人天、世

间的这些安乐。佛讲轮回如苦海，轮回如火坑。你把这个道理彻底弄明白，你真正深信

了以后，你不可能再对这个有贪执，这样才能断除对世间的贪执，才能产生真正的出离

心。

    现在很多人虽然也学佛也修行，但是连最基本的条件都不具备，最基础的修法都没

有，连出离心都没有生起来，然后念佛求往生，打坐修禅，念咒修本尊。这都是一步登

天，不可能。因为不明理啊，所以都不懂，修行不按次第，不依教奉行，不如理、不如

法。虽然学佛很多年，修行很多年，但是没有丝毫变化，没有一点的进步。就是因为盲

修瞎练么！所以，如果真心想解脱、真心想成佛的话，首先一定要发出离心，发清净的

出离心。在自己的相续中一定要建立稳固的、没有丝毫虚假的出离心。有时候我们也有

那么一点点出离心，但都不是真心实意的，不是从骨髓里发出来的出离心，所以不管用

，没有太大的意义，所以心态没有太大的转变，命运没有太多的改变。所以，真心渴望

解脱的人，首先一定要发出离心，一定要好好修出离心，一定要修出清净的出离心，然

后再进一步地学修，这样才扎实，才稳固，这样才能够通达我们的最终目的。

    今天晚上就讲到这，祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

    以佛所获三身之加持法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持如是回向发愿悉成

就。

    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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《三主要道论》讲记3

为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天在这里给大家简单地讲一下《三主要道论》。这是宗喀巴大师所造的一个论典

。这个论典虽然词句很少、很短，但它的内容非常深奥，也可以说包含了所有经典的精

华。《三主要道》就是我们在修行的过程中必须要过的三个最重要、最根本的关。所以

，若是真心想解脱、真心想成佛，首先一定要明白这三个道理，一定要掌握这三个要义

，一定要在相续中建立这三个正知正见。

    第一个是出离心。我们为什么要发清净的出离心呢？因为如果没有出离心，就不能

超出三界，无法摆脱轮回之苦。所以，如果真心想解脱，首先要发清净的出离心，要在

自己的相续中建立出离心，然后再进一步地学修菩提心、空性智慧。出离心不是随随便

便就能在相续中产生的，而是通过正确的方法修出来的。若想在自己的相续中产生出离

心，唯一的方法就是修习四外加行，人身难得、寿命无常、轮回过患，因果不虚。懂得

了佛讲的这些最基本的道理，对这些产生了真正定解的时候，才能产生出离心。

    这些道理，我们也明白一些，也会说一些，在表面上也算是精通。但是我们还是没

有真正地体会到这些，也没有产生真正的定解。所以，要在相续中产生出离心，也非常

困难。因为前提的、基础的这些修法，还不是很扎实，也不是很精通。宗喀巴大师讲的

，生起出离心唯一的方法就是四外加行。把四外加行彻底弄明白了，对这些道理有甚深

的感受和体会的时候，才能产生真正的出离心。这是唯一的方便，也是唯一的方法。除

此之外，不会有更好的渠道，不会有更好的方法。

    我们学习《三主要道》的最终目的，就是为了对这些道理有一个甚深的感悟、体会

，牢记在自己的相续中。我经常强调四外加行。因为若是没有修好四外加行，不能产生

出离心。若是没有出离心，不能超出三界，不能摆脱轮回的这些痛苦。若是没有出离心

的基础，若是没有出离心的摄持，我们所修的法再高，在表面上再精进也不会有任何的

成就。我为什么经常强调这些，为什么这次也是不止一次地、反复地强调这点呢？这个

问题很突出也很普遍，尤其是在内地。不少人也在学法修行，但是都没有真正地学修这

些最基本的法，所以始终没有得到修法的利益。现在很多人开始怀疑，开始灰心退步了

。原因是什么呢？就是不明理，修法没有次第。所以，大家一定要思维、要观察，一定

要抓住最突出的问题，解决最重点的问题。我们现在思维观察，自己的相续中有没有产

生出离心？自己也在学佛，也在修行，但有没有按佛理，有没有按次第？有没有弄明白

，有没有掌握这些最基本的道理？这是很大、很主要的一个问题。

今天是“出离心生起之量”。这是什么意思？之量就是衡量，就是怎么衡量在相续中是

否产生出离心。我们知道首先要修出离心，我们也知道没有出离心的基础、没有出离心

的摄持而盲修瞎炼的危害。我们也知道如何修出离心，我们也知道修出离心的唯一方便

，唯一方法。但是，我们怎么衡量在自己的相续中是否产生出离心呢？宗喀巴大师在这

里讲，“修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。”我

们应该从两个方面来思考，来理解。一个是轮回法。对世间法，对世间的这些安乐，对

人天的这些福报，名闻利养，名誉，声望、财富、地位；对自己的家人、儿女、亲朋好

友有没有贪恋、贪着之心？若是没有，可以算是有出离心。另外一个，就是真心实意地

追求解脱。“刹那不生羡慕心”。对世间法，对世间的福报，对人天的安乐，没有丝毫

的贪恋之心、羡慕之心、欲望之心。日日夜夜都在追求解脱，寻求解脱。“尔时已生出

离心”，到这个时候才算是有出离心，才可以说是在相续中产生了出离心。刚才说的两

个方面，两个条件。一个是对世间法、对人天的安乐没有丝毫的贪恋之心，第二个是处

处、日日夜夜、时时刻刻欲求得解脱，寻求解脱。这个心就是所谓的出离心。这是衡量

自己的相续中是否有出离心的最最标准、最最明确的方法。

    第二个就是发菩提心。首先是需发菩提心之理由。我们为什么要发菩提心呢？“倘

若以此出离心，未以菩提心摄持，不成菩提乐因故，智者当发菩提心。”在相续中虽然

有了出离心，但是没有广大、清净的菩提心的摄持，不能得到佛果，不能得到圆满的福

德和智慧。不能够享受圆满佛果这些无漏的功德和无漏的安乐。只有出离心而没有菩提

心，在这个基础上去学修，哪怕认真地学修，精进地修行，最好也只能得到小乘的成就

，得到声闻、缘觉这些果位。这也算是解脱，因为超出了轮回、超出了三界，但不是最

究竟的解脱，其功德、福德、智慧，都不是圆满的，也不是究竟的，不是了义的，因此

也没有太大的意义。所以想要得到最究竟、最了义、最圆满的功德、福德、智慧，就要

发菩提心。

    我经常跟大家讲，菩提心是大乘一切修法的前提，菩提心是大乘和小乘的唯一界限

。判断你是不是大乘修行者，就要看有没有发菩提心，有没有发清净的菩提心。若是有

，就是大乘修行者。若是没有，就不是大乘修行者。这样无论你修的法是什么，若是相

续中没有产生菩提心，没有菩提心摄持统统都不是大乘佛法，也不是大乘修行者，最终

也不会得到圆满的成就，及究竟了义的智慧。所以说，菩提心非常重要，必须要发菩提

心。这就是要发菩提心的理由。

    然后就是如何发菩提心。菩提心也和出离心一样，不是无缘无故就能产生，也不是

随随便便就能发出来的。菩提心也是通过正确的方法修出来的。那怎么修呢？什么是发

菩提心唯一的方式，唯一的方法呢？就是修四无量心。首先就要知道，知母、知恩、报

恩。六道中的这些众生，都是我们夙世的父母，都曾经做过我们的父母亲，不止一次做

过我们的父母亲。都抚育过我们，慈爱过我们。每一个人，每一个众生，做我们父母的

数量，可以说是无量无边。他们对我们恩重如山，现在我们这些父母众生，大部分都在

地狱里感受着地狱的痛苦。然后在饿鬼、傍生道，然后在阿修罗、天、人道感受不同的

痛苦。

    思维猛烈四瀑冲，难挡业索紧束缚，

    困于我执铁网内，无明黑暗所笼罩，

    辗转投生三有中，不断感受三大苦，

    成此惨状诸慈母，是故当发殊胜心。

    “四瀑冲”指的是生老病死苦。生苦、老苦、病苦、死苦。每个人都要出生。不管

是在母胎里，还是生下来的时候，都要感受很多难忍的痛苦。你们都应该了解，所有的

婴儿都是，刚生下来，刚来到这个世界的时候，第一件事就是痛哭的泪水，第一个声音

就是痛苦的哭声。有谁是笑着生下来的？都是哭着、喊着出生的。这说明什么呢？说明

他在母胎里，在生下来的过程中有好多痛苦。不然，他为什么哭呢？他为什么喊呢？就

是生苦。然后就是老苦。我们也可以看到，很多老人六根衰退了，四大衰弱了，眼睛也

不好用了，耳朵也不好使了，手脚也不灵活了，吃再好的东西也吃不出味道，穿再好的

衣服也感觉不到舒服。还会产生各种疾病，自然就会离开人群，离开家庭。老了那天，

不会有人来看，也不会有人来问，也不会有人来照顾。这些老年人，所感受的这些痛苦

，也很难忍。还有病苦。我们不说大病，就说小病。突然头疼了，忍受不了，再强壮、

再美丽也没有用，一旦生病的时候，立即会躺在床上，连说话的力气都没有。这是病苦

。还有死苦。临终的时候四大分离的痛苦非常难忍啊！我们还要经过中阴，会出现各种

恐怖的现象。真的难以忍受，不是一般的苦啊！就如同被猛烈的瀑流冲击着一般，很难

遮挡，很难逃脱。还有各种业报。

    我们想得到快乐，想过幸福的生活，但是没有自由。因为这些业力牵引着我们，这

些业报束缚着我们，得不到自在。我们做一件事，很想成功，但是业力不可思议，不一

定能让我们达到目的，不一定能让我们实现这个愿望。为什么呢？都是因为业力。业力

的牵引让我们没有自由。这些业果、业报束缚着我们，让我们不得自在啊！比如我们也

想解脱，也想成佛，也想学，也想修，但是业力现前的时候，没有自由。都想精进，但

是精进不起来；都想认真学修，但是做不到。都想解脱成佛，达不到目的。这都是因为

业力。我们夙世的父母都在感受着这些痛苦，都被业力牵引着，所以都没有自由，被业

报束缚着，都不得自在，处处、时时、刻刻都在感受着折磨、痛苦。他们也不明理，不

知道事实的真相，被无明黑暗笼罩着，很难散开。

    我经常跟大家讲，我们这些凡夫，不知道事实的真相是什么。我们现在，把假当成

真，把苦当成乐，多愚痴，多颠倒啊！我经常跟大家讲，要放下，但是不能放弃；要随

缘，但是不能随便。都做不到。因为什么？放不下。因为什么？怕得不到，怕失去，所

以牵挂、执着。事实的真相不是这样。事实的真相是放下了才能得到，放下了才不会失

去。不知道，这叫无明。佛劝请众生，我也劝请大家，随缘、随缘，不要攀缘。都在攀

缘，都不随缘。因为什么呢？也是怕得不到，怕不能实现自己的愿望，怕达不到自己的

目的。事实真相不是这样的，事实真相是你顺缘了才能顺利，随缘了才能达到目的，随

缘了才能实现自己的真正愿望。但是都做不到这些。为什么呢？因为无明，因为不明理

。若是明理了，知道、了知事实的真相就是这样，有什么做不到的？自然而然就做到了

，一点点也不难做到。做不到，就是因为无明黑暗，不让我们见到事实的真相。为什么

这样说呢？因为在夜晚的黑暗中，我们能找到正确的方向吗？同样，在六道中，在轮回

中，我们无法能够找到解脱之道，无法能够见到事实的真相。

    我们这些夙世的父母也是如此。都没有找到正确的目标与方向，没有找到解脱之道

，没有见到事实的真相。在无明的黑暗中不知去向。多痛苦、多可怜啊！还有执着。人

我执，法我执。这些人我也好，法我也好，的确是不存在的。但是我们都当为真有、实

有。有了无明，有了我执，就会产生多种烦恼，会产生这些非心作意，自然而然就造业

了。造业了以后就要感受业果，不得自在，没有自由。我们就在跟随着业力，跟随着业

果，感受这些痛苦。这些夙世的父母，对我们恩重如山的父母也是一样。他们在流转轮

回的过程中感受着极大难忍的痛苦，感受着无穷无尽的痛苦，感受着各种各样的痛苦。

现在我们知道了，我们了解了这些情况，这种状态，不能见死不救啊！我们跟他们不一

样，我们得到了人身，闻到了佛法，而且遇到了上师，有学佛的机缘，有修行的机会，

我们可以依靠人身学法修行，让自己今生解脱，让自己圆满成就。那个时候我们有能力

了，有德行了，有福报了，有智慧了。我们可以拔除他们的痛苦，可以给予他们安乐。

那个时候，才是自觉觉他，自度度他。有这么好的机缘，有这么好的事情，我们为什么

不下决心，为什么不去行动，为什么不去精进修学，为什么还在轮转轮回，为什么还在

继续造业呢？这不是自欺欺人，害人害己吗？这样反复思维，反复观察，最终才能产生

真正的菩提心。

    我经常强调，慈悲慈悲，都会说慈悲。在一般的情况下，你也慈悲，我也慈悲，都

慈悲。始终把慈悲两个字挂在嘴上，但是在实际行动上，在真正的事实上做到了吗？什

么叫慈心，什么叫悲心？什么叫慈无量心，什么叫悲无量心？这个慈悲心怎样才能产生

，难啊！我经常讲，修慈无量心和悲无量心，首先要修舍无量心。什么叫舍无量心呢？

舍有两个概念，一个是舍弃对亲朋好友的贪念，一个是舍弃对怨敌仇人的怨恨。要保持

一个平等的心态。能不能把所有的众生都当做自己的父母？能不能把所有的众生都当做

自己的儿女？对所有的人能不能平等地对待？对所有的事能不能平等地接受？如果不能

，就不能产生真实无伪的慈悲心和菩提心。

    宗喀巴大师在《三主要道论》里讲的这些，都是一种思维方式，一种观察方式，通

过这种方式来学修、训练自己的心态，因而发出真实无伪的菩提心。菩提心有两种，世

俗菩提心和有胜义菩提心。这里主要指的世俗菩提心，就是愿菩提心和行菩提心。在自

己的相续中，有一种真实的愿望，为度化一切父母众生要发誓修持成佛，为早日圆成佛

道要精进闻思修行。在自己的相续中有没有这样的愿望，有没有立下这样的誓言？在相

续中有没有这样的发心？不是刻意发的，而是自然而然就有的，这个时候才算是有菩提

心。这是发菩提心。

    今天晚上此结束。最后回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛

，愿度苦海诸有情！以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持

，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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《三主要道论》讲记4

    为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天为大家简单地讲一下《三主要道》。《三主要道》指的是出离心、菩提心与空

性智慧。对于一个真正学佛修行的人来说，这三个是必不可少的，是必须有的。在我们

修行的道路上，这是必须要过的三个关。这两天我们讲的是出离心和菩提心。若是没有

出离心，无论修什么法都属于世间法，无法能够超出三界。虽然有出离心，但是没有菩

提心的摄持，也不能证得佛果，福德、智慧都不能达到最究竟、最圆满。没有菩提心的

摄持，学修再精进，表面上再用功，也不会得到任何大乘佛法里讲的这些成就。所以菩

提心也非常重要。

    今天讲空性智慧。若是没有证悟空性的智慧，不能断除轮回、三有的根。什么是三

有、轮回的根？就是我执，人我执和法我执。尤其是人我执。若是想超出三界，摆脱轮

回，彻底解脱，首先要证悟空性、无我的智慧。我执怎么会是轮回的根呢？因为所有的

烦恼，非理作意的根本就是我执，就是人我执和法我执。首先，要看破我，要去掉、断

除我执，然后才能降伏烦恼、断除烦恼，没有烦恼才能不造业，不造业就没有这些业果

了，这样轮回自然而然就消失了。所以，要从根里、从根本上解决轮回，要彻底从六道

中解脱的话，首先要证悟空性，要破我执，有无我的智慧。所以今天在这里首先讲证悟

空性的理由。

    不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，

    亦不能断三有根，故当勤证缘起法。

    刚才讲的，如果没有证悟空性的智慧，光在世俗谛中修出离心和菩提心，不能从根

本上解决轮回，不能彻底了脱生死，因为不能彻底除掉我执。我执是轮回的根，有我执

然后就有妄念、有分别、有执着，就会有好多烦恼，就造业，就轮转轮回，然后就要感

受六道轮回的痛苦。所以空性智慧，证悟实相的智慧，是我们首先要掌握的。

    “勤修缘起法。”缘起和性空是一个道理，在这里要这样理解。缘起本身就是空性

，空性本身就是缘起。在这里没有直接说要修空性，修无我，而说“修缘起法”。为什

么这么讲呢？这里也有甚深的含义，有密意。这个道理很难理解，很难了知。都知道证

悟空性难，有般若智慧难。原因在哪呢？原因在不懂缘起和空性不二的道理。一讲缘起

，一讲因果，一讲显相上的这些东西，不管山河大地、万事万物，就认为是实有真有。

一讲空性就觉得什么都没有，都是不存在的，却不明白有和空是不二的，是双运的，不

分的。有就是缘起。这些缘起法本性是空，空本身是缘起。

    在心经里讲，色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。在我们的这个思想，在

我们的境界里，色是有，空是没有，有和没有是矛盾的。若是有，他就不能没有；若是

没有，他就不能有。这两个是矛盾的。我们的思想境界都是分别与执著，从这个角度来

讲是矛盾的，是冲突的。但是从事实真相，站在佛菩萨的境界与角度解释的话，这两个

是不冲突的。色即是空，空即是色；有即是空，空即是有；有不亦空，空不亦有。这个

道理很难了悟，很难证量。因为这不是世俗谛，是胜义谛。胜义谛通过修行最后才能证

得。仅仅通过理论、强记、推理、思维、观察，无法能够证悟，无法能够彻底了知。难

就难在这里。我们已经远离了诸法的事实真相，远离了我们原本的那种状态。事实真相

真理是什么？缘起性空，性空妙有。我们觉得佛讲的这些道理很深奥，很复杂，佛给我

们显示的这些很神奇。我们觉得佛有神通，菩萨有神通，上师有神通。实际不是这样的

。佛给我们讲的这些道理是事实真理，没有给我们讲什么深奥的，神奇的，没有给我们

讲什么不可思议的。诸法的真理确实是这样。

    从轮回的角度来讲，都是痛苦的；从无常的角度来讲，都是在刹那刹那当中变，一

刹那也不会停留；从空性的角度来讲，都是虚妄的。仔细思维，确实都是虚妄的，都是

空性的。佛还讲因果、轮回，空性、大光明，我们就觉得很神，很神秘、很深奥。其实

一点点也不神秘，一点点也不深奥。因为他讲的都是实实在在的，都是事实真理。我们

已经迷惑了，已经迷失了原本的状态，已经远离了这些。在佛的境界里，在菩萨、大成

就者的境界里，这些诸法的事实真相是通达的、无碍的，平等的、清净的。

    一讲在佛的境界里，黄金和牛粪没有区别，黄金和牛粪是等同的。谁也理解不了。

黄金和牛粪怎么能是等同呢？黄金是黄金，牛粪是牛粪。黄金是珍宝，牛粪什么也不是

，不值钱，不是什么好东西。这就是分别、执着。在佛的境界里，诸法的事实真相是什

么呢？诸法的事实真相是平等的，没有好坏，没有善恶，没有高低，没有生死，也没有

净与不净，都是平等的。在佛的境界里，手掌和虚空是等同的。当时孙悟空为什么没有

超出如来佛的手掌心呢？因为如来佛的手掌和虚空是等同的，他能超出虚空吗？当时米

勒日巴钻进牛角的时候，米勒日巴没有变小，牛角没有变大，但确实钻进去了。这是为

什么呢？诸法的真相是无碍的，他根本没有那种时间的隔阂，没有那种空间的隔阂，没

有空间和时间的概念。《普贤行愿品》我们每天都在念，“一尘中有尘数刹，一一刹有

难思佛。”这都是一个道理，诸法的道理就是这样，这就是空性，也就是缘起。明白了

吗？什么叫缘起，什么叫性空，什么叫事实真相，什么叫如来密意？就是这样。

    没有空性智慧，般若智慧，光修出离心，光修菩提心，也不能超出三界，不能断除

轮回、三有的根。所以空性智慧也很重要。对一个真正的修行人，渴望解脱的人，想成

就佛果人来说，证悟空性是必不可少的一种修法。

    丙二、认识无二慧见之补特伽罗：

    谁见轮涅一切法，永无欺惑之因果，灭除一切所缘境，此人踏上佛喜道。

    “谁见轮涅一切法。”不管是轮回的法，还是涅槃的法，从世俗谛的角度，从显相

上，从缘起的角度来讲，有轮回，有因果。因和果连接的关系是事实存在的。佛当初讲

四谛，苦集灭道。苦就是轮回，集就是非心作意这些烦恼。烦恼是轮回的因，轮回是烦

恼的果。这是轮回因果。然后灭和道，灭是寂灭，道是证道、修道，道是到达寂灭真谛

的路。道是因，灭是寂灭，是果，这是属于涅槃的因果。刚才讲的是，不管是轮回还是

涅槃，从世俗谛的角度，从缘起的角度来讲，这些因和果之间的关系都是事实存在的。

这个很重要啊！很多人都这样说，“修什么？谁在修？都是空的，都空了，什么也没有

了。谁在念佛？念什么佛？怎么念佛？”这都是偏见、邪见！

    刚才讲的，性空不是什么也没有。性空这个空，这个没有，它本身已经超越了我们

的思想、言语的范围。不是我们所说的那个没有，也不是我们所能了知的这个空。我们

现在所了知的这个“空”，是单空，确实是彻底“没有”的，和“有”矛盾冲突的。但

是佛讲这个空性的“空”，这个“没有”，已经超越它的定义，已经超越了我们的思想

和言语的范围。

    很多人都误解。为什么误解呢？一说空，他们就觉得是我们所认为的这个空；一说

没有，就觉得是我们所想到的、理解到的那个没有。不是什么也没有，不可能！这些缘

起法，诸法的本性是空，但缘起的作用是不空的。有个人这样说，他不念佛，因为也没

有什么可念的，都空了，什么也没有了，因果也没有了。我问他，如果没有因果了，你

不吃饭会不会饿？如果你不吃饭就饿，吃饭就不饿，这不就是因果吗？你是步行，从家

里一步步走到这里，这也是因果。若是你不走，你没有步行的这个因，也不可能到达目

的，这也是因果。这是事实么！怎么没有因果呢？这都是因果，这都是事实。空不是什

么也没有。

    “灭除一切所缘境。”刚才是从世俗谛的角度，从缘起的角度来讲。现在从胜义谛

的角度，从空性的角度来讲，都是不存在的，都不是实有，都不是真有。通过智慧去观

察它的本性的时候，找不到它的实有，也找不到它的存在，这就是空性。世俗谛和胜义

谛，缘起和性空这两个是无二的，双运的。你懂得了这个道理，证量了这个道理，这个

时候才是“此人踏上佛喜道”，佛喜悦，佛欢喜，获得现空无二的这个见解。这个时候

才真正进入了这个道路。

    丁一、说未究竟之见量：

    何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意。

    分别执着“空就是空，现就是现。”我们现在就是这样，很多人去了解空性或者缘

起的时候都是偏执，一说空就觉得什么也没有，一说有就觉得实有、真有。始终了解不

了，了悟不到空有无二的这个道理。什么叫偏执？一说空，寂灭那种，就认为什么都不

存在。如兔角一般，如空中的花园一般，什么也没有。灭尽这个缘法。一说缘起，一说

有，就开始认为为实有，为真有。从本性、事实真相角度来考虑的时候，也是真有实有

。这叫什么？这叫偏执，也叫偏见。他始终没有了悟到，没有了知到空有无二，现空无

二这个道理。

    “尔时未证佛密意。”这是什么意思呢？他在这个时候还没有真正的了悟空性，了

悟这些缘起，佛的真实密意。

    丁二、说已究竟之见量。

    一旦无有轮翻时，现见无欺之缘起。断除一切执著相，尔时见解即圆满。

    “无有轮翻”是没有分别。对这些现见缘起法，所有的这些诸法、缘法，不着相，

没有丝毫的执著。这是什么意思？就是了悟到了缘起和性空不二的道理。缘起就是性空

，就是空，不是实有，不是真有，也这是缘起的一些作用。这两个不矛盾，不冲突，能

圆融，能结合。“尔时见解即圆满”，这个时候才是真正的圆满。

丙四：叙述观察究竟之见量。

    了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。

    现就能遣除有边，实有真有的边，这个道理、密意很深。刚才的单有，单独的有，

不是无边，是一个边。但是在这里讲的，缘起法、有，他本身就能铲除有边。什么意思

？不是单独有，不是单有。是和空无二的有，是和空双运的有。他和空是不二的，是一

体的。这个见解很高啊！藏传佛教分好多派。宗喀巴大师在这里讲的中观的见解，和我

们宁玛派的见解没有丝毫的差别。所以我非常赞同这个观点，也非常欣赏这种说法。宗

喀巴大师在一生当中做过很多论典，创立过很多证见，也分前期和后期，很多。但是，

《三主要道》里讲的中观的见解和我们宁玛派的见解完全一致，没有丝毫的差别。

    “以空遣除无有边”，就是无边。无边就是空边，没有边。这是一个单空，一个单

独的没有，不是和有不二的这个空。这个空是一种分别，是一种执着，不是真正的中道

，而是一个边。我们要远离八边，远离四边。这些单空、单有都是边，但是这里讲的空

就是没有，它本身就能遣除无有边，就能遣除无边，空边。这是什么意思？这里讲的空

不是单独的空，而是和有双运的空。各铲除各的边，这才是如来密意，这才是事实真相

真理，很殊胜。我们这些凡夫很难理解。

    “缘起性空显现理”，缘起性空达到不二的境界的时候，不为边执见所夺。我们已

经建立了这些正见。这个时候，这些边执见、邪见力量再强大也夺不走我们的见地、正

见、证量，这就是空性。这里虽然词汇不多，很多地方说的也不是很仔细，但是他抓的

都是重点、核心，让我们真正能够了知、掌握这些观点，完全能够通达，精通中观或者

是这些高的见解。

    这部论点的三个主要内容是出离心、菩提心和证悟空性的智慧，都是从三个角度来

讲的。第一个，理由，我们为什么要修出离心？为什么要修菩提心？为什么要修证悟空

性的智慧？一定会有这三个疑惑。这里先断除这三个疑惑。下一步我们知道了，这些确

实很重要，确实需要掌握。然后他就讲方式方法。通过什么方式来修出离心、菩提心、

空性智慧。最后讲衡量的标准，我们是否精通了，是否证悟了，是否到达了那种境界。

    现在很多人都在禅修。我经常和大家讲，没有足够的闻思怎么禅修啊？宗喀巴大师

在这里也强调了这些。为什么呢？这个问题很严重，也很突出。不管在藏地还是在汉地

都有这个问题，而且还很普遍。没有足够的闻思，或者刚开始学佛就去修禅定，去禅修

，这个就是我们经常讲的一步登天，这是不可能的。闻思很重要，有足够的闻思然后才

可以去修，才可以禅修。在这里也讲了，自己如是通达了三主要道，精通了三主要道，

对这些道理有足够的闻思，由闻慧产生思慧，由思慧以后才可以修。这是个次第。

    我经常说的“修法没有次第”就是这个意思。没有闻思，没有足够的闻思而去修，

念佛、求往生，打坐、修禅，念咒、修本尊，这样都不会有多大的意义，不会有任何的

成就。然后还有一个在《三主要道论》里讲的，出离心、菩提心、空性智慧，也是有次

第的。没有出离心的基础怎么能发菩提心？没有出离心和菩提心的基础怎么能证悟空性

？这个次第如果掌握不好，如果没有按这个次第，如果没有出离心，还那么贪恋世间，

那么贪图轮回这些世间八法；如果没有菩提心，还那么自私自利，没有丝毫利益众生之

心，刚开始就修什么禅宗、密宗；一开始就念佛打坐修禅，一开始就念咒语修本尊，都

没有用。所以说次第很重要。

    自己如是通达此，当以静处而精进。但是这个寂静处不是必须要到山上或到庙里。

自己不受外在影响，周围对修行没有太多的障碍，处处都是寂静处。主要是你自己的这

颗心，若是你能把握住，若是你不会太多的受外在的影响，处处都是寂静处。若是自己

没有把握住，没有那种内心的安住，哪里都不是寂静处。“寂静”就是不影响修行，不

干扰修行。干扰修行、影响修行有外在的，有内在的，远离、脱离这些违缘或者障碍，

这叫寂静处。

    “当以静处而精进，而精进修永久佛果。”若是在寂静处精进修学三主要道，会很

快速的达到永久的、不变的佛果。能得到无漏的、恒常的功德、福德与智慧。这就是三

主要道的解释，到此结束。最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

    回向：我们讲解、听闻《三主要道论》的功德以及所有的功德，回向给法界一切父

母众生，愿一切父母众生早日离苦得乐，早日能够证得无上大圆满的境界。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。以佛所获

三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。达雅

塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！