因果不虚

开显解脱道之因果不虚

    为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天学习因果不虚。

    “黑白业果永时亦不虚。”黑业就是恶业，白业就是善业，“永时亦不虚”，永远不会有虚假、浪费的时候。所以我们经常讲，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。因果是不虚的，如果你做了善事，将来会得到善报；如果你做了恶业，将来就要感受恶报。这个是一点点也不会有虚假、浪费的时候。所以大家一定要注意，要断恶行善，要深信因果。很多人对佛讲的三世因果，还是没有生起真正的定解，还是半信半疑，还是没有相信。

    不信因果的人不是信佛的人，不懂因果的人就是没有修行的人。因为什么？因为谁也无法完全讲清楚三世因果，只有佛才能讲清楚。其他也有很多教派，但是他们都无法了悟三世因果的道理，无法能够讲清楚三世因果的道理。虽然他们也讲因果，但他们所讲的因果不究竟，所讲的因果不是三世因果。“前世不修今生苦，今生不修来世苦。”只有佛才能讲出来，所以我们信佛就要信因果，学佛就要学因果。作为修行人怎样修行？最好要超越因果，不受因果，最起码也要做到转变因果。

    什么叫转变因果呢？就是要断恶行善。很多时候我们都有很多烦恼、痛苦，生活中有很多坎坷，工作中有很多不顺，这都是因为什么？就是因为前世造的业。但是我们现在也可以转变这些。你到处去找一些算命先生，找其他的方式方法解决，这都是错误的。作为一个修行人，不应该去找那些算命的，打卦的，或者是一些大仙什么的。你是信佛的人，就应该相信佛，因为佛已经给我们解释了，讲得一清二楚，都是因果。身体有病了，因果；家庭不和睦了，因果；工作不顺利了，这也是因果；没有必要去找这些人，用这种方式解决。我从来不这样，因为没有必要！

    我们作为一个修行人，作为一个佛弟子，应该相信，这都是因果。佛已经解释得一清二楚，甚至把转变、改变的方式方法都教给我们了。身体不舒服，有病了，肯定是前世造的业，尤其是肯定杀过很多生命，现在感受杀生的等流果。现在短命多病，是感受杀生的感受等流果。现在身体不舒服，有病了，都是前世造的业，前世杀生了。你不用找算命先生，也不用找其他什么有神通有天眼的人。谁也超不过佛的智慧之眼，佛已经看清楚了，佛已经给我们讲得清楚了。我们知道这是自己前世造的业，前世杀生了。那怎么办呢？我们现在要做的是什么呢？我们要做的就是忏悔往昔所做的恶业。

    业障没有功德，但是通过忏悔可以消除，这是它的功德。我跟你们讲过，在密宗里，连定业都没有。所有的业，包括五无间罪都能消尽，都能消除。通过修金刚萨垛除障法，我们可以消除宿世的业障。业障消了，没有了，因缘结束了，这个果报自然就会结束。

我们皈依佛门多少年了？我们学法修行多少年了？遇到对境的时候，遇到一些事情，一些情况的时候，我们是不是这样做的？不是！这时候，我们根本没想到佛讲的因果，也没想到佛讲的这些道理。都是东想西想，东跑西跑，跑到这里算，跑到那里算，算来算去最后什么也没算明白；到这里去看，到那里去看，看来看去什么也没有看好。有人算命了以后，只是稍微好一些，但也只能解决暂时的问题，不能从根本上解决问题，将来还会感受同样的果报。

    所以没有用，解决不了，解决了也只是暂时的，不是从根本上去除。若是你真心想从根本上解决，从根本上去除的话，你就认认真真地去忏悔，如理如法地去忏悔，就能忏除，就能消掉。就像刚才说的，业障消了，果报自然就会没有了。如果你不想感受这样的痛苦，如果你特别希望健康长寿，那你就要断恶。从今以后，纵遇命难也不再造恶业，不杀生，这是断恶。不但不杀生，反而还去爱护自他的生命，这叫行善。你断恶了，这些不好的果报，不吉祥的事情自然就会解决，就会消失。你行善了，自然就会健康长寿。这就是转变因果。

    偷盗。贪心重，老想赚钱、发财，晚上做梦的时候都是买彩票，中奖、发大财。老想赚钱发财，都变成了金钱的奴隶了。为了钱财奔波奔忙，不知所终，不顾一切，连自己的性命都不要了。拼了命去赚钱，却始终赚不了钱。暂时赚了一点点，过几天又都赔了，没有了，最后一无所有，还是个穷光蛋。有的人没那么拼搏，没那么执着地去发财、赚钱，却自然有了。为什么呢？都是因果呀！

    从同一个学校出来的学生，同一个父母生的孩子都不一样，有的能赚钱，有的不能赚钱，有的很富有，有的很贫穷。为什么有那么大的差异，为什么不一样呢？都是因果。努力奋斗是一方面，行善积德才是最最根本的。行善积德是因，努力奋斗是缘，因和缘具足了才能发财，才能富有。现在很多人没有因，只有缘，虽然不顾一切拼命地赚钱，努力、奋斗，但是始终没有赚到钱，始终没有发财。很多人拼命地去工作，去种地，很辛苦，很劳累，但始终赚不到钱。“我发不了财，我不顺利呀！”然后到处去找，去想办法，搞这个搞那个，都没有用。为什么？因为前世没有行善积德，没有因光有缘不行。

    如果是我就不会这样做。我相信因果，相信佛。佛讲得一清二楚，贫穷是自己前世偷盗的感受等流果。所以，如果你真心想发财，有办法！我们要忏悔，以后纵遇命难也不偷盗，这是断恶。不但不偷盗，还去上供下施。做法布施，财布施，无畏布施，这是行善。你忏悔了，断恶了，行善了，把这些业障通通消掉了，就不用再感受贫穷的痛苦，不用再感受贫困的果报了。这样你就可以富裕。你能做法布施，就能变得聪明，生生世世都有智慧。你能做财布施，生生世世能富裕，能有钱财。能做无畏布施，放生，爱护自他的生命，就能长命百岁。行善断恶，这叫转变因果。

    夫妻不和，经常吵架，想离婚离不了，想过也过不下去，苦恼得不得了。到处去找、算，是不是缘分尽了？是否还有缘分？没有必要。前世肯定邪淫了，这是邪淫的果报。邪淫的感受等流果是夫妻不和，相貌丑陋。很多人都爱美，经常化妆、保养，没有用，都是假的。若是真心想相貌端正，真心想夫妻和合，真心想白头到老，有办法。

    邪淫有好多种，在这里不仔细讲，大家多看看书，书里讲得一清二楚。好多人以为，除了夫妻以外，没有不净的行为就是没有邪淫，就是没有这个罪。其实时间、地点，很多状况，都有要求，大家多看看。前世邪淫了，现在就要忏悔。真的，不要不当事，不要不放在耳边，跟自己没关系似的。将来感受果报的时候，看与你有没有关系？那时我看你怎么办？我经常跟你们讲，有些人学佛太虚伪了，不能这样。学佛修行不能虚伪，一定要认真老实，要依教奉行，要表里如一、言行一致，明暗一致。我们现在都不一致。面对面时，在道场，在上师面前，在道友面前装得好好的，像个菩萨，甚至像个佛，如如不动。在暗中，在背后，又是一套，根本不在乎因果，一点点也不当回事儿，真的。佛讲过，众生愚痴颠倒，没办法。要忏悔，统统忏悔！

    通过忏悔能消除这些业障。业障消了，自然就好了。什么叫相貌端正？有的人学佛修行以后脸色变了，红光满面，谁都觉得顺眼，谁都觉得好看。真正能忏悔，能修行，一定能变成这样的。我们当中有好多这样的人，都变了，变得非常自然，非常自在，非常顺眼。到美容院化妆的，一看就能看出来，假的，一点点也不好看。这叫转变因果。

    然后，断恶行善，从今以后，不但不邪淫，甚至要受戒持戒，受居士五戒、菩萨戒、密乘戒。守护戒律，转念，自然就能相貌端正。佛有三十二相好，八十种庄严，凡夫以肉眼不一定能看得见，但是我们看着也觉得很庄严，很好看。这都是修来的。戒律清净的人，身上自然就有香味。很多出家人身上都有香味，虽然表面上看他们不是很干净，但是他们身上自然没有臭味，有香味。戒律不清净的人，身上自然有臭味，洒香水也没用。这是身三业。

还有语四业。妄语，恶语，绮语，离间语。经常受到欺骗。“我受到欺骗了，东西被人偷走了、抢走了、骗走了。然后苦恼得不得了，想不开。我也没有做错什么，我也没有伤害任何人，怎么这样伤害我呢？”心里很委屈，很烦恼，很痛苦。活该，都是自找的，往昔造的业，打妄语了，这是感受等流果。自己的财物不属于自己，还受到别人的欺骗，这些都是妄语的果报。还有离间语、绮语、恶语。还有意业，贪心、害心、邪见，都有相应的果报，同时也有相应的改变方法。这叫转变因果。这是最基本的。但是，转变因果还不一定能解脱，不能超出三界。超越因果了才能超越三界，才能超越一切。

    什么时候才能超越因果？看破了、放下了，才能超越因果，才能不受任何的因果。什么叫看破？什么叫放下？看破就是看透了，这是一种智慧。诸法的本性是无常的，诸法的本性是空性的。彻底看透了，看明白了这些，这个时候没有什么可执着的，不执着了就叫放下。放下不是放弃。到那个时候，不要放弃一件事，不要放弃一个人。不执着了，谁也不会影响你，谁也不会障碍你，谁也不会伤害你，都是一样。

    不管是顺境还是逆境，不管是善人还是恶人，不管是地狱还是天堂，不管是轮回还是涅槃，都不会影响你，都不会障碍你，都不会伤害你，都不会束缚你。没有放下之前，你执着谁，谁就会伤害你。不管是善人还是恶人，家人还是外人，亲人还是仇人，都一样。你真正放下了，那个时候谁都在帮助你，都让你成就，到那个时候不会受任何的因果。

    虽然相上，表面上也会有一些取舍，也会有一些善恶，也会有一些好坏，但从内心里，实际上是不会有的。有一句话“身受心不受”。佛涅槃也是一种死，佛也死了，但佛死不叫死，叫涅槃。因为他没有遭受痛苦，他没有死苦，所以叫做涅槃。大德们圆寂的时候，叫圆寂不叫死，他们也不受痛苦。我们不是要解脱生死，而是要解脱生死的苦。有的人不懂，“佛不是也死了，某个某个大德不是也死了吗？佛也病了，某个某个大德高僧不是也病了吗？”是有病，但是他们没有病苦；是有死，但是他们没有死苦。

    生际必死，有生肯定有死。但是死和死不一样。凡夫死和圣者死，你死和我死不一样。一个是苦着死，一个是乐着死。“有死肯定有死苦吧，有病肯定有病苦吧。”很多人不理解，体会不到。肯定体会不到，因为我们还没有修到那个层次。

    文革期间，藏区好多当官的和一些大德一起进监狱，一起被批斗，但是不一样。那些大德、上师们，虽然在监狱里，但他们没有烦恼，没有痛苦，一样能吃、能喝、能睡、能念、能修行，一点点也不耽误。那些官员不一样，一进监狱就开始愁眉苦脸，吃不下饭，睡不着觉，苦恼得不得了，痛苦得不得了，很难过，很痛苦。那些上师大德不是这样，能吃能睡，还能修法。在他们的境界里，没有任何的障碍。无论是在山洞、在皇宫、在地狱，还是在天堂都一样。一样快乐，一样幸福，不受任何的因果。在他们的境界里，没有好没有坏，没有善没有恶，就是要修行，想成就，这叫超越因果。就要这样。能不能做到？

    大家一定要深心考虑，仔细观察。若是没有做到，若是做不到的话，别想学，别想修，别想解脱，别想成佛了，不可能！对那些善男善女，对那些有缘的众生来说，学佛不难，修行不难，解脱不难，成佛也不难。但是对那些恶人，对一般的凡夫来说，非常难。你爱听也好，不爱听也好，我说的是实话。没有那么容易，那么舒舒服服地，一点一滴的苦都不愿意受，就能成就？你希求正法的心，是不是很强烈？你连这点苦都受不了，这点困难都克服不了，就说明你希求正法的心很脆弱，很不够。

    在座的各位，每个人都不一样。有的人精神头很足，到雪域，到藏区，虽然条件差，但一点点都不觉得苦，还非常的开心快乐，非常的精进。有的人不是这样，不是这事就是那事。对这种人来说，成就很难，离成佛还很远啊！在显宗里也讲，处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事。你有没有一点点的感受，你有没有一点点的体会，有没有一点点的了解？若是有，你就有救了，你很快就会成就。若是没有这些，觉得这个地方好，那个地方不好；这个地方殊胜，那个地方不殊胜。吃饭、睡觉，想选好一点的，方便一点的地方，有那么多的分别执着，这个心离佛还是很远。金刚道友们在一起时，看这个不顺眼，看那个不顺眼，都觉得很讨厌，你看每个人都不是好人。

    事事都是好事，怎么都是好事。不管是今天吃得好一点，还是吃得差一点，无所谓。有些人昨天被太阳晒了，今天又被雨浇了，感觉太不舒服了，太热了不好，太凉了不好，这颗心又动了。我们应该什么都能接受，怎么都可以。在家里也是，有钱也行，没钱也行，饿不着冻不着就行；有工作也行，没工作也行，饿不着冻不着就行。真的是从心里这样想，不是光嘴上说的。现在很多人都这样想，家里没钱怎么办啊，将来怎么办啊？我得想办法。

    有病没病都可以。有病是好事，消业还债，也是个机会；没有病也好，就能更精进地学佛修行。怎么都是个好。有家也好，和众生结缘，为众生服务，也是了缘了债，也是修行的机遇。没家也好，不要考虑那么多，没有那么多挂碍。一切都是好事。

    土美仁波切《快乐之歌》里讲，怎么也是个快乐，怎么也是个好事。健康也好，不健康也好；有钱也好，没钱也好；有家也好，没家也好；有病也好，没病也好；有事业也好，没事业也好。到这个时候才是超越因果。真要修行就要这样做。首先要深信因果，然后要转变因果，最后再去超越因果。别的没有什么可修的。现在我们很多人还不是很深信。不深信因果就不能忏悔业障，不深信因果就不能积累福德。不信因果怎么消业积福啊？不消业、不积福，怎么能解脱，怎么能成佛呢？所以说因果很重要。

    每一个修法都非常非常重要，都是甚深的、最最殊胜的窍诀，但是都没有认识到，都想去修什么生起次第，圆满次第，修什么气脉明点，算了吧，我最不爱听这个。什么叫气脉明点啊？气也好，脉也好，明点也好，有外、里、密的解释，什么也不懂，只是听说了气脉明点，就说“我修气脉明点。”很危险啊！“我在修净土法门，我修禅宗，我修密宗的，我持咒修本尊。”真的，一听这些话，一看这些人，真的感到他们很可怜，很替他们可惜。连最最基本的道理都不懂，最基础的修法都没有。

宗喀巴大师说，在修行的过程中，三主要道是必不可少的三种修法。我以前讲过，修行人必须要过三个关，就是三主要道：出离心、菩提心、证悟空性的智慧。连出离心都没有，然后去修菩提心，然后去修证悟空性的智慧。我在这里非常肯定地跟大家说，这些统统都是想一步登天，不可能有任何的结果，不可能有任何的成就。比如我们今天要建一栋楼，或盖一间房子，首先要打地基，然后再立围墙，然后再盖房顶，是这么个过程。你先盖房顶，再立围墙，然后再打基础，有这样盖房子的吗？有这样建楼的吗？有这样搞建筑的吗？不可能吧？

    修法，出离心是地基，菩提心是围墙，证悟空性的智慧是房顶。这三个都是必须要具备的，而且是要有程序、有次第的。不管你理解也好，不理解也好；你能接受也好，不能接受也好；爱听也好，不爱听也好，我一定会强调这些，我一定会抓住这些弱点。我跟大家说，若是你们真心想解脱，真心想成佛的话，唯一的希望，就是要按次第修行。别的我就不管了，我也管不了。如果你真心想学，真心想修，一定要如理如法，一步一步地，脚踏实地好好去修。别东跑西跑，别东学西学，否则最后什么也学不到，就像猴子抓兔子一样。

    以前有一只猴子，出去找食物，刚开始遇到了一个果园，他摘了好多桃子。路上又遇到了一个西瓜地，他把桃子扔了，又抱了一个西瓜。可是他又遇到了一只兔子，于是他又把西瓜扔了，去抓兔子。结果兔子也没抓到，什么也没有得到，两手空空地回来了。我们学法修行也是，不能这样东跑西跑，东学西学，最后什么也学不到。到时候你一定会后悔的，一定会有眼泪止不住的时候，非常惭愧的时候，非常痛苦的时候。到那时才会发现自己错了，但是晚了，来不及了。

    前几天我们讲的，人身那么难得，寿命那么无常，最难得的就是人身，最容易失去的就是生命。这是千载难逢的机会，大家真的别错过。我作为一个出家人，作为一个法师，没有什么别的功德，但是对大家的心是真的。若是你们再不听，若是你们再不依教奉行，那我也没办法，真的没办法。

    我现在到处传法，每年搞这些法会活动，可以说完全都是为了有缘的众生。我反复地观察过自己的相续，这些对我来说没有必要。我现在可以说什么也不缺。作为一个修行人，作为一个出家人，作为一个法师，到哪儿都一样，不愁穿，不愁吃，不愁住。修行上也是，我已经有了自己的上师，我已经有了自己的修持方法。我的上师法王如意宝圆寂以后，我再也没去找过任何一个上师，再也没去求过任何一个法。除了我的上师以外，不是没有大德高僧，也不是没有真正的善知识。除了我所修的法以外，也不是没有其他的法。但是我觉得没有必要这样做，该有的我已经有了。所有的上师善知识都是一体的，所有的法门都是一体的，我自己能够精进，能够认真学修的话，我一定能今生解脱、成佛，这是没有问题的。

    所以我现在什么也不缺，但是在形式上，在表面上，我为什么要做这些呢？就是为了有缘的这些众生。别人怎么看，别人怎么说，别人怎么认为我，无所谓。我现在真的是问心无愧。我心里很亮堂，很轻松。我最起码也是个修行人，最起码也是个相信因果的人，若是我对众生的心不是真的，若是我对众生有一个不好的心态，我心里不会这样亮堂，也不会这样踏实、坦然。

    你们再不学我也没办法了。现在饭做好了，已经端上来了，路修好了，修到门口了，都给你们准备得好好的，现在什么也不缺。净土与大圆满法是我们现在唯一要选择的法。净土法是临终往生的方法；大圆满是即身成佛的方法。这两个都是今生解脱的方法，一个比一个殊胜。尤其是到了末法时期，对我们这些业障深重的人来说，最最殊胜，最最相应的法就是这两个法。我都已经给你们讲得一清二楚，一切准备的完整圆满。书、光盘，都是有针对性的；网站、小组、坛城，什么也不缺。有的人还不精进，是自己的福报不够，业障深重。现在就靠你们自己了，若是再不精进，再不好好修，那也没办法，所以大家一定要珍惜机缘，不会珍惜的人，不会有任何的福报和成就。

    人身难得今已得，我们已经得到了；佛法难闻今已闻，我们已经闻到了；上师难遇今已遇，我们已经遇到了。再不珍惜，再不精进，真的是没办法，所以大家一定要珍惜！没有什么比修行更重要，要把修行、学法放在第一位。把佛学好，法修好了，世间的这些名闻利养，暂时的利益，自然而然就会有，不要也有这个你们不用愁。

    希望大家能够珍惜机缘，能够如理如法地学佛修行，能够脚踏实地地修行，别老动心，别道听途说。自己应该有自己的知见，自己应该有自己的修行目标和修行方向，首先把目标、把方向定下来。有的人虽然学佛好多年，但是到现在还没有找到目标，没有找到方向，相信在座的各位都不是这样的。在这个基础上，我希望大家不管在什么情况下，都一定要坚持到底。

    现在我们有这么清净的传承，有这么殊胜、完整的修持方法，有这么好的学佛修行的机会，一定要依教奉行，好好地坚持，持之以恒地去学修。不管感觉好还是不好，有境界还是没境界，觉得有进步还是没进步，都不重要，只要坚持下去，一定会成功，一定会成就！好不好？谢谢你们。今天就讲到这儿，最后祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

    最后祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

    功德回向：

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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因果不虚-1

为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天我们要学习因果不虚。学修因果不虚，对我们来说非常重要。不相信因果的人，不是信佛的人；不懂因果，不懂三世因果的人，就是不懂佛法的人；不取舍因果的人，就不是修行人。因为佛讲的三世因果，是佛法的核心。三世因果的道理只有佛能讲，其他人谁也讲不了。因果不可思议。不可思议的三世因果，只有佛才能解释，佛才能了知，所以佛是最伟大的。

    我们都是学佛的人，都是修行的人，首先要懂得因果。因果讲善有善报，恶有恶报。你做善事了，就一定会有善报。你做恶业了，一定会有恶报。这是丝毫不爽，不会有一点点的差错，不会有丝毫的浪费的。

    现在在社会上，有些人心地非常的恶劣，不择手段地到处造业，但是暂时没有恶报。有的人心地善良，竭尽全力地行善积德，暂时没有得到好报。这个都要知道，不是不报，时候未到。因缘果报有过程，不是当下就报，也不是很快就报。有的是现世现报，有的是来世再报，有的是经过很多生生世世以后才能报。

    因果不可思议。因缘果报有各种各样的。要现前，要承受，但是有过程。很多人都怀疑。不用怀疑，不是不报，还没有到时候呢，到时候了一定报。报应不会有差错，如是因，如是果。善有善报恶有恶报，如同种瓜得瓜，种豆得豆一样。不种因不会有果；种什么样的因，结什么样的果。这个不会有差错，善恶也是同样。

    什么叫善，什么叫恶呢？能结善果的因叫善因，能结恶果的因叫恶因。做善业了一定会得到善报，造恶业了一定会受到恶报，这个不会有差错。所以一定要相信因果，一定要取舍因果，不能随随便便的。

    所有的一切都离不开因果。我们所经历的、所感受的都是往昔我们所做的业，现在才有这样的结果。这个世界上没有无缘无故的，都是有因缘的。没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。有什么样的因，就有什么样的果；种什么样的种子，就会结什么样的果。

    前几天我们学过轮回过患。六道轮回中，处处都有痛苦，没有丝毫的安乐。六道众生，站在不同的角度里，要感受不同的痛苦；处在不同的环境里，会遭受不同的折磨。

    这是什么原因？没有别的原因，不是其他什么救世主、其他众生给我们造成的，都是自己的业力，都是因业力所现，因业力所感，自造自受。没有人让你烦恼，也没有人让你痛苦，都是自找的，应得的报应。没有什么可怨的，没有什么可恨的。你怨谁恨谁？如果有怨恨，你就怨你自己、恨你自己，是自己给自己造成的。快乐也好，痛苦也好，都是自己给自己制作的。自己可以给自己制作快乐，也可以给自己制作痛苦。

    我们都是根据往昔所造的恶业善业，然后感受这些不同的果报。有时候善业成熟，我们升天或者投生为人，享受人天的福报。有时候恶业成熟，我们堕落恶趣，投生为傍生、饿鬼或者下地狱，感受恶趣的痛苦。这些都是我们自己的业力所现所感，没有别的原因了。根本不是天主，或者其他众生给我们惩罚或者制作的，都是自己的事。佛教不承认这些，佛教就是讲因果。都是自己的因果，自作自受，跟别人没有关系。

    你真想解脱，想摆脱这些痛苦的话，只有两个办法，一个是超越因果，去了解诸法的本性，了解诸法的实相、真相、真理，这就是开悟，证悟，明心见性。心能够达到如如不动，那个时候我们不会受任何因果的影响，这就是超越因果。这是最好最好的方法。想解脱，想摆脱这些痛苦的话，就得这么做。

    第二个办法，也是最起码的要求——断恶行善，转变因果，断一切恶，行一切善。这样我们才能转变因果。我们可以转恶业为善业，转恶果为善果，这叫转变因果。只有这两个办法，一个是超越因果，一个是转变因果，别的没有办法。如果这两个你都做不到，你想逃脱，无法能够逃脱。只有面对，只有承受，没有别的出路。有病了，生活上有坎坷，工作上有挫折了，逃脱不了，只有面对，只有忍受，没有办法。

    善恶有很多种，但是总集起来有十种恶业，十种善业。我们要断除十种恶业，行持十种善业。那什么是十种恶业呢？有身三种恶业，口四种恶业，意三种恶业。

    身三种恶业：杀生，偷盗，邪淫。

    第一个是杀生。杀生有特大杀生，有大杀生，有一般的杀生。为什么这么分？因为果报不一样。

    特大杀生就是杀父、杀母、杀阿罗汉，杀害大成就者。为什么说特大？因为父母恩德大，罗汉、大成就者、上师善知识功德大。一个是恩德大，一个是功德大，所以如果杀害了他们，罪业也非常大，都是属于犯无间罪。犯无间罪没有中阴身，不用经过阎罗王的审判，死后直接下无间地狱，后果非常严重，罪业非常严重。所以是特大杀生。

    然后是大杀生，杀人。杀人不仅仅是断掉他的性命，还断掉了他的慧根慧命。为什么这么说呢？得到人身，就得到了解脱的机会。人有成佛的可能，其他道的众生没有这个机会。你没有珍惜，然后杀害他的生命，就等于杀害他的慧命，所以罪过非常大，也有严重的后果。

    断除他的命根，使他的神识和身体分开，这就是杀生。普通杀生，除了杀人之外，杀害其他众生的生命也一样。其他众生也一样有生命，所以不能杀害。包括苍蝇，蚊子，蟑螂，这些小含生都是。都有生命，都害怕死，都不愿意死，所以不能杀害。杀害这些畜生，还有杀害那些鬼神，都是杀生。所以不能轻易杀害这些众生的生命，杀害任何一个众生的生命都是杀生。

    杀生罪业也非常严重。为什么这么说呢？因为每一个众生都一样，对自己来说，生命都是最珍贵的。没有比生命还珍贵的东西。每个人在生命遇到威胁的时候，都能付出一切代价来换取自己的生命，来保护自己的生命。

    所以生命对每个人、每个众生来说都非常的珍贵，所以不能轻易杀害生命。轻易杀害生命，这是对众生最大的伤害，所以罪过也非常严重。

    众生都是非常害怕死，特别不愿意死。你看蚊子在我们面前飞来飞去，它咬我们不是为报仇而来，也不是有其他目的，只是想吃点东西。它为什么要吃我们的肉？它为什么要吃我们的血呢？它实在是饿了，实在是受不了了，但是它为什么不直接来咬我们，而是飞来飞去的？它也知道非常的危险，不敢轻易咬，飞来飞去找机会。找到机会了，它就来咬了——这个时候我们一下子把他弄死了。我们不能轻易这么做，太不公平了！它来咬我们只是一顿饭，我们打死它是一条命！你要好好地思维一下。假如自己实在饿了，受不了了，然后就去吃他的东西。吃一口他的东西，他一下就把你弄死了，这样的话，你心里能踏实吗？你能不怨、不恨吗？你不觉得不公平吗？这些苍蝇、蚂蚁，都是一样。它们死的时候，是怨着我们、恨着我们死的，然后大部分都成为我们的冤亲债主了，将来一定会报复的，一定会报仇的。

    我们不能轻易杀害它们。苍蝇也好，蚊子也好，你能接受就接受，实在接受不了，就想尽办法把它轰走，尽量别杀害。想办法，会有办法的。如果你的发心到位了，你的慈悲心到位了，你给它做火施，给它念咒，都行。

    现在也有很多这样的情况。有的居士发心非常到位，给它做火施，给它念咒，就都走了。然后家里面都没有蚊子，没有苍蝇，也没有老鼠了。真的，这种情况也非常多。你就发心，发慈悲心，善待众生，任何时候都善待众生，这是唯一的能够解决问题的方法，不要轻易杀害。杀害众生的生命，这个罪过非常严重，你将来要感受不可思议的痛苦。

    一个完整的杀生，要具足四种支分。如果没有具足四种支分，不是一个完整的杀生。四种支分，第一个对境，第二个动机，第三个行为，第四个结果。

    对境是你要杀害的众生。你认准他了，这就是杀生的对境。动机是念头，你想杀害他。无意当中伤害的不算杀生。有意的，故意的，有想杀害他的念头，这就是动机。行为是你所采取的方法，所采取的行动，杀他的过程。断掉他的命根，让他的神识和身体分离，这就是结果。

    比如说你要杀一只鸡，你首先看准了，就要杀这只鸡。这就是对境。然后决定杀它的这个念头，就是动机。然后杀它所采取的行动，杀他的过程，这就是行为。最后把它的命根断掉了，使它的神识和身体分离了，这就是结果。

    这就是一个完整的杀生过程。这四种支分都具足了，才是一个完整的杀生。你仅仅有这个念头，也不是杀生。你无意当中杀害众生的生命，这也不是一个完整的杀生。为什么呢？因为没有动机。采取行动，这个不一定是要自己亲自做。自己亲自杀或者让别人杀都是一样，没有区别。现在很多人自己不亲自杀，而是让别人杀，然后随喜他人的杀生，这也算是杀生，这个要明白。

    杀生有因贪心而杀生，也有因嗔恨心而杀生，也有因愚痴而杀生。如果你贪他人的财物，贪动物的肉、血、皮毛而杀掉它，这些就是因贪心而杀生。为了报仇，或者突然一生气，一下就把它弄死了，这就是因嗔恨心而杀生。还有因愚痴而杀生，现在很多人都是因愚痴而杀生。天天都在杀那些鸡、鱼、虾、蛇这些动物，还不知道它们有生命，也不知道他们有知觉，然后随便杀。还有一种情况：很多教派都以杀生为善，以杀生为解脱道，因为这个而杀生。这也是因愚痴而杀生。

    我们现在很多人都是贪心，贪动物的血肉、皮毛、骨头等有价值的东西。还有贪别人的财物、地位、名誉，然后去杀害众生，这都是因贪心而杀生。

    还有因嗔恨心而杀生。很多人都是报怨、报恨、报仇而杀生。我们很多时候也是这样的，一生气就把他们弄死了。蚊子一咬，就生气了，然后一下子就把它打死。苍蝇飞来飞去，讨厌得不得了，生气得不得了，然后把它弄死。这都是因嗔恨心而杀生。

    杀罗汉，杀父母，杀大成就者，这都是五无间罪，罪业都非常严重。然后就是杀人。老人、成年人、婴儿、胎儿，都是人，你杀哪个都是杀人。你有这个动机，有这个行为，有这个结果，就是杀生。不能杀人啊，这个罪过非常严重！

    杀害生命有什么样的结果？大部分、大多数人都下地狱，要感受地狱的痛苦，很难出来。即使从地狱里出来了，不一定能转生为人。即使转生为人了，那个时候还要感受短命多病的报应。现在很多人经常生病，就是杀生的果报。

    有的人寿命特别短，几个月就死了，有的几年、几十年就死了。这都是短命，都是杀生的果报。还有杀一条命，要还五百条生命，这些都是报应，都是杀生的果报。

    然后第二个，就是偷盗。偷盗也就是不与取。它也可以分三种，强权不与取，盗窃不与取，欺诳不与取。

    什么叫偷盗，什么叫不与取？不属于自己的，属于他人的东西，想占有归自己。在对方不同意的情况下，你通过什么手段都一样，将它占为己有，这都是偷盗。

    第一个强权不与取。有的人有势力、权利，然后通过自己的势力权利，占别人的便宜，把属于别人的东西归自己，用强硬的手段夺占别人的东西。比如君主不依靠合法税收，而是通过自己的权利势力，非法收获。凭借暴力手段，甚至通过军队来掠夺别人的财物，这些都属于强权不与取。主要就是靠自己的权利与势力，通过暴力，通过强硬的手段，将属于别人的东西夺占归自己。这就是一种偷盗。

    第二个就是盗窃不与取。就是在暗地里偷偷摸摸地窃取别人的东西。这样的情况很多。别人看不见，就赶紧拿，放在自己的兜里。在别人不能发现的情况下，偷别人的东西归自己，这都是盗窃不与取。

    第三个就是欺诳不与取。通过欺诳的手段，诈骗的手段，然后把别人的东西归为自己。现在很多人都做买卖。做买卖的人很容易犯这个戒。通过欺诳的手段，通过诈骗的手段，然后去占别人的便宜，将属于别人的财物归自己，这都是偷盗。

    偷盗也有因贪心而偷盗的。比如贪别人的财物，贪别人的拥有，然后去夺、去抢、去偷，这就是因贪心而偷盗的。也有不仅仅是为了财物，而是因想报仇，想伤害他人，为了这些然后去抢，偷、夺，劫。这些都是因嗔恨心而偷盗的。还有因为不明白、不知道，然后去偷别人的东西，因愚痴而偷盗的。

    偷盗主要就是将不属于自己的，属于别人的东西，在没有征得对方同意的情况下，通过各种手段将它归自己，最后自己确实得到了，这就是偷盗。动机。心里有想法，抢、偷他人的东西，通过欺骗占有别人的东西，有这种想法，这种念头，都是动机。然后是行为。不管是自己亲自去抢、偷、骗，还是让别人这样做都一样，采取行动、方法、手段，这个过程都属于行为。结果是自己占有了，得到了，这是结果。

    如果这四种支分没有具足的话，不是一个完整的偷盗过程。四种支分都具足了才是一个完整的偷盗的恶业。然后大多数人都因偷盗转生为饿鬼，感受饿鬼的痛苦，很难出来。出来了，转生为人了，那个时候还要感受贫困的果报。然后自己拥有的也容易丢失，容易被别人抢、偷。这都是偷盗的果报。

    我跟你们讲过，偷走了就偷走了，别再怨恨。抢走了就抢走了，别再怨恨。骗走了就骗走了，别再怨恨。你再怨恨就又结恶缘了；结恶缘了，将来还要还，还要感受恶果。怎么办呢？既然偷走了，抢走了，骗走了，都是因果，应该的。应该把自己修行的功德回向给他。这样我们才能了缘，才能不再造恶业。

    你自己多想一想。这么多人都没有被抢，只有你一个人被抢了，难道这不是因果吗？这么多人没有受到欺骗，你自己一个人受到欺骗了，这不是因果吗？这么多人，这么多家，都没有被偷，你们家被偷了，这也是你自己的因果，没有别的什么。

    业力现前了，就是报应，应该承受，应该面对，应该再把功德回向给他们。发心发愿，将来救度他们，这样才能了这个缘，了这个债。否则你怀疑这个，怀疑那个，开始怨恨，然后说别人的坏话，这样你又跟他结上了一个恶缘，将来还要感受恶报。真的，不要这样。勇敢地去面对，去善待这些众生，善待我们的冤亲债主，这是最殊胜的方法，不能再跟他们结恶缘，否则的话我们将来还要感受苦报。能够善待，这样才能够了缘了债。我们把这些缘都了了，债都还了，将来我们再也不用感受这样的果报了。

    业力现前的时候，受到这个报应的时候，我们应该学习菩萨。菩萨畏因，凡夫畏果。什么意思？菩萨就重视因，不会重视这个果报。果报一成熟就结束了。这个因不能再种。如果种了，你将来还要感受。凡夫畏果，什么意思？特别重视报应，在乎报应，害怕报应，根本不在乎种因。到处造业，这就是凡夫。菩萨不是这样，菩萨不害怕感受果报。对一个菩萨来说，业力现前了，得到报应了，这对他来说是一个机会，消业的机会，还债的机会，修行的机会。这都是好事。

    比如说，今天东西被别人抢走了，骗走了，机会来了。第一，忏悔往昔所做的恶业。因为我们以前肯定做过很多的恶业，如果没有做恶业的话，哪有这个恶报啊？如果明白这个道理，相信这个道理，就会统统地忏悔。业消了，这个结果立即会消除。

    第二，还债。我们以前伤害过对方。如果你没有伤害过对方，对方哪能伤害你？你以前没有欺骗过人家，现在人家能欺骗你吗？就像敲鼓一样。你不敲它，它能出声吗？它出声就是因为你敲它；你敲它，它才能出声，一个道理。你没有欺骗过人家，人家也不可能欺骗你。别人伤害你，欺骗你，还债的机会来了。你要善待对方，把功德回向对方，发愿将来能度化他，救度他，这样才能了这个债，你看多好啊！

    第三，修行的机会来了。消业还债，这都是修行，而且还可以修忍辱，没有人欺骗，没有人伤害，怎么修忍辱啊？还可以修自轻他重菩提心。机会多难得啊！对菩萨来说是个机会，好事来了，所以他一点点也不会在乎这个果报。所以说，菩萨不畏果只畏因。他在乎种因，他知道不能再结恶缘了，如果结恶缘了，将来还要感受苦报。不能再做恶业了，做恶业了将来还要感受果报。

    比如说我们杀害一条命，将来还要还五百条生命，这个后果太严重了！他害怕这个，他非常非常的在乎这个。所以他不会造恶业，所以他不会结恶缘，这叫菩萨畏因。

    凡夫畏果，凡夫特别在乎这个结果。有什么不好的，比如说遇到顺境了，就高兴得不得了；遇到逆境了，就伤心的不得了，一会高兴一会伤心，一会好一会坏。这本身就是个痛苦。凡夫就是畏果，不畏因，一点点也不在乎造恶业，一点点也不在乎跟其他众生结恶缘，到处瞎说，到处评论，到处骂人。

    我们要学习菩萨，不能学习凡夫。把业统统地消掉，把债统统地还掉，否则将来我们还会感受很多很多的恶报。这是偷盗。

    然后第三个，就是邪淫。跟夫妻之外的人不能有不净行为，否则就是邪淫。夫妻之间也是，在佛教的纪念日和持斋日，受持八关斋戒的时候，如果夫妻之间有不净的行为也是一种邪淫。在上师三宝所在的地方，比如说寺庙里，佛堂里，僧人住的地方，有不净的行为，也是一种邪淫。有病的时候，孕期，经期，产妇未完全恢复的时候，有不净的行为，也是一种邪淫。还有跟近亲属，跟未成年人有不净的行为，也是一种邪淫。通过不正当的部位交合，都属于是邪淫。

    邪淫有很多种，夫妻之外有不净的行为，那就不用说了，肯定是邪淫。然后夫妻之间也是，场所、时间、双方的身体情况，都有一定的要求。如果不是这样，都是一种邪淫。邪淫还有很多种，这里没有讲很多。

    你们这些汉地居士们，有的时候情况不同，想做到也有困难。比如说有些夫妻，双方不都是信佛学佛的。有的是男的信佛学佛，但是女的不信佛不学佛。有的是女的信佛学佛，但是男的不信佛不学佛。在这样的情况下，有些很难做到，但尽量去做。如果在实在没有办法的情况下，心里就多忏悔。

    夫妻之间的关系也非常重要。如果夫妻之间的关系处理不好，家里内部的关系搞不好，对你的修行会造成很大的障碍。所以说，修行没有障碍，这也是大事。你为了这样的大事，默默的忏悔，随顺家人，随顺对方，也不会有太大的罪过。这都要注意啊。其他方面邪淫还有很多，但是我们这里是简单地讲，尽量不要犯这些戒。

    杀生，偷盗，邪淫这都是身的三种恶业，要统统地断掉，这就是断恶。能够断恶行善，才能改变我们的命运。身体不好，我们可以忏悔往昔所做的恶业，尤其是杀业。然后我们可以爱护自他的生命，这样可以摆脱病苦，会得到健康长寿。

    我们忏悔往昔所造的恶业，尤其是偷盗，然后多修布施，这样我们能够摆脱贫困的痛苦，能够得到财运滚滚的果报。

    夫妻不和，老吵架，闹离婚，遇到这样事情的时候我们要忏悔往昔所做的恶业，尤其是忏悔邪淫罪。这个时候更不能犯邪淫戒。有的人这个时候把握不住，又继续造这种恶业，这样的话将来会越来越不好。想转变因果，就要统统忏悔往昔所做的这些恶业，尤其是邪淫罪。然后受戒、持戒、护戒。这样慢慢夫妻能和睦，相亲相爱，白头到老，家庭能够幸福美满，这都是转变因果。

    我跟你们说了，这就是转变因果。如果你做不到，那就得忍受，没有别的办法了。这就是身三种恶业，主要是通过身而造的三种恶业。今天就讲到这里。

    最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

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因果不虚-2

为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天我们要学习的内容也是因果不虚。三世因果非常重要，我们信佛就要信因果，学佛就要懂因果。不懂因果的人不是学佛的人，不相信因果的人不是信佛的人，不取舍因果的人不是修行的人。所以首先要明白因果，然后深信因果。

    我们现在所经历的，所感受的都是因业力所现，因业力所感，一切都是自己的因缘果报，都是自作自受。没有人让我们烦恼痛苦，都是自寻自找。六道中的众生站在不同的角度会感受不同的痛苦，处在不同的环境会遭受不同的折磨，这些都是自己往昔所做的恶业。如是因如是果，没有别的原因。如果想摆脱这些痛苦的话，就要取舍因果。取舍因果首先就要懂得因果，否则怎么去取舍因果呢？

    那什么叫因果？什么是因，什么是果呢？因果有很多种，有各种各样的因、有各种各样的果。但是总结起来就是十种善业，十种恶业。这都是快乐的因，也是痛苦的因，十种善业是快乐的因，十种恶业是痛苦的因。做十种善业有善报，做十种恶业就有恶报。我们要取舍因果，要断恶行善，断一切恶，行一切善。断恶没有痛苦的因，就不用感受痛苦的果了。我们行善，做善事了，就可以得到快乐。

    痛苦也好、快乐也好，都是自己给自己创作的，没有人让你痛苦，也没有人让你快乐。都是自己让自己痛苦，自己让自己快乐，上师三宝只是给你指出道路，可以引导你，教给你方法，什么叫善恶，什么叫断恶行善，然后你照此去做，就可以转变因果，转变自己的命运。

    我们首先就要懂得因果，因果就是十种恶业，十种善业。十种恶业有身三种恶业，有口四种恶业，有意三种恶业。昨天我们讲的是身的三种恶业，今天讲口的四种恶业。

    口恶业有妄语、离间语、恶语、绮语，一共有四种。

    第一个是妄语，就是欺骗他人的言语。这个也要具足四种支分。第一对境，对方是能够沟通的人。第二动机，从心里想欺骗他，有这个念头，有这个想法。第三行为，自己亲口说或者通过写信、打手语，及各种方式，采取的行动，采取的方法，采取的手段，这就是行为。第四结果，对方听见了，不管是否相信，就是结果。这就是一个完整的妄语。

    你跟他说妄语了，但如果对方是不能沟通的人，或者对方没有听，或者没有听到，也不是一个完整的妄语。你没有动机，不是想欺骗他，而是想开玩笑或是其他原因，那也不是一个完整的妄语。你跟他说妄语了，对方没有听见，也不是一个完整的妄语。仅仅有念头，也有罪过，但不是一个完整的妄语。打一个完整的妄语就要具足四种支分，这些都具足了，才是一个完整的妄语，妄语也是最严重的一个口恶业。

    妄语可以分普通妄语、大妄语、上人法妄语三种。什么叫普通妄语呢？就是一般的妄语，想欺骗他人而说的这些是一般的，普通的妄语。大妄语就是想欺骗对方，跟对方说，“行善没有功德，做善事没有善报，做恶业没有恶报，做恶业没有罪过，没有极乐世界，也没有地狱，人也没有来世、前世，也没有什么佛讲的三世因果。”这是大妄语，这个罪过非常严重，为什么？因为你这样欺骗对方，对对方的伤害非常大，让他人生起邪见，让他人失去解脱的机会。自己也明明知道违反诸法的真相、真理，这是个大妄语。

    还有一个是上人法妄语。就是说那些上人的境界，比如没有得地说我得地了；没有神通说我有神通了；说我看见佛了，我给佛供养了；我看见魔了，我把魔降服了。这些都是上人法妄语，这个罪过都非常严重。这些都不能瞎说。人都爱说这些神话，都爱装有神通。凡夫喜欢神通，然后在凡夫面前装自己有神通，说自己有神通。没有看见佛，说我看见佛了；没有看见魔，说我看见魔了；没有得定，说我得定了；没有得地，说我得地了；我修到登地菩萨了，我修到二地菩萨了，我修到八地菩萨了，甚至说我成佛了。这都是欺骗。想欺骗他人，想欺骗对方，然后说这些妄语。这都是上人法妄语。

    真有神通，真有神变也不是可以随便说的。为了弘扬佛法，为了救度众生，在特别有意义的情况下可以显示神通神变。之前不能随随便便的，这样的话会伤害众生，自己会造业。说这些神通、神变，一般的情况下，都是佛不允许的。出家人在戒律当中也有这些。你没有神通、神变更不能说了，说就是上人法妄语，就犯根本戒了。但是你真有了神通、神变也不能随便用。不是特殊的情况下，随便说、随便用也是犯戒。沙弥戒里也有，比丘戒里也有，这些都不允许。居士也是，没有特殊的情况下，没有神通说有神通，那就是妄语，是上人法妄语，罪过非常严重。

    比如居士五戒里也有这个戒，所有的妄语，尤其是上人法妄语是根本戒，说了上人法妄语，居士五戒彻底就犯了。一般的，如果有神通、有神变，没有特殊的情况下不能随便说，随便用。以后你们也要注意，别总相信这些。你们有的时候像个小孩子似的，特别相信。说有东西都相信、害怕。是不是有什么东西了？今天我看见了，佛来了，怎么怎么的......是不是真来了？特别相信这些。不能相信神通、神变。其实鬼神哪都有，也不是因为他们说了，然后我们才相信。诸佛菩萨也肯定降临，不是因为他们说，然后我们才相信。相信神通、神变，那样你也有一定的罪过。以后不能搞神通神变，这样对自己的修行也有一定的障碍。

    第二离间语，就是挑拨离间，破坏人与人之间关系。尤其是破和合僧团，破坏僧团内部的关系，破坏僧团和僧团的关系，这个罪过非常严重，属于无间罪。离间语也可以分两种。一个是公开离间语，一个是暗中离间语。公开离间语是什么呢？在明中，两人面对面的时候，就说他对你如何如何不好，他如何如何说你的坏话，然后跟那个人说，他也是如何如何对你不好，说你的坏话。两人面对面的时候，在明中做挑拨离间，这叫公开离间语。在暗中，在背后，当着一个人的面说另一个人的坏话，让他们之间不和睦。比如说他们两个人关系非常好，自己心里不舒服，想破坏，在背后当着一个人说，他对你怎么怎么不好，说了你的什么什么坏话。然后跑到另外一个人面前去，然后说那个人对你怎么怎么不好，说你什么什么坏话了，挑拨离间。这叫暗中离间语，这个罪过也是非常严重。然后密宗里，在上师和弟子之间挑拨，在上师面前说，那个弟子对你如何如何不好，然后当弟子面说，上师对你如何如何不公平，如何如何不好。还有在金刚兄弟之间挑拨，这都是最严重的离间语。这些都是离间语，也是一种口业。

    第三个是恶语，恶口骂人，说不悦耳的话，别人不爱听的话，听了伤心生气的话，说别人的坏处。比如六根不具足的人，说他的缺欠，说聋子、瞎子、胖子、矮子这些恶语。说其他的缺点和不足的地方，这都是恶语。通过各种方式跟他说，让他伤心，让他生气，让他心情不愉快，恶口骂人，这些言语都是恶语。这个罪过非常严重。为什么呢？你让他伤心，让他生气，他就会毁坏所做的善根，这等于你毁坏他的善根。所以说话的时候一定要注意，不要轻易说别人的缺点和毛病。

    有的人说“我是为了他好”。你就是为了他好，那你也得看看，你有没有调伏他的这个能力？你们之间有没有这个缘分？你得看好啊！如果你没有这个能力，你们之间没有这个缘分，你说他的缺点，不但不能让他改正，反而让他生气、让他生烦恼，你明明知道是这样的结果还要这样做，那就有一定的罪过。因为你发心也不正确啊。发心正确是什么？完全是清净的心。你刚才的心还是不清净，你明明知道他不能接受，你也明明知道自己没有这个能力，你们之间没有这个缘分，你还跟他说他的缺点，还找借口说，我是为他好！得了吧，你将来感受果报，你看看你是为他好还是为自己好。在因果面前谁也躲不了！因果就像个秤一样，它给你称得好好的，一点点也没有差错。在因果面前没有这些道理可讲，因果面前，你装不了。所以说话一定要注意，不要伤害对方，口业很容易造，很容易犯。

    还有绮语，就是说没有用的，没有关系的闲话、废话，这些都是绮语。很多人都有这个习气，总是说没有用的话。昨天我们讲的身的恶业，这些不容易犯，但是今天我们讲的口业，很容易犯啊，很多的时候还发现不了，不知不觉地犯，也许时刻都在犯。你仔细观察自己的相续，仔细思维，你才会发现自己时刻都在犯口业。

    妄语、离间语、恶语、绮语、很容易犯啊！犯这些口业，没有任何的意义，对自己没有什么好处，表面看是个小事，但这可不是小事，有严重的后果啊！你将来要承担非常非常严重的后果啊，不是那么轻松容易的，你说这些恶语，犯这些口业的时候，自然而然，很轻松，很容易，但是你承担、承受果报的时候可不是那么轻松，不是那么容易，非常非常的严重。所以都一定要注意，说话要注意，不要轻易犯这些错误。你说妄语有什么意义啊，你说离间语有什么意义啊，他们两个不和对你有什么好处啊？你恶口骂人，让他伤心，让他烦恼，有什么意义？尤其是绮语，说这些没有用的闲话，有意义吗？按佛法的角度，按世间的角度都是无意义的，所以说话都一定要注意，不能轻视这些口业，一定要重视起来，不要犯这些错误。既然犯了，你一定要统统地忏悔，如果你不忏悔话，将来要感受严重的后果。这些都是四种口业。

    意恶业有三种：贪心、害心、邪见。

    贪心，对别人拥有的财产、地位、权利、势力生起贪念，自己也特别想得到这些，甚至还想强占别人的拥有，这就是贪心。他人有财富、地位、权利、势力，这是他自己的福报。你再贪，没有这个福报，你也得不到，你再想强占也强占不了。所以不能贪心别人的拥有，不能贪着世间的这些财富、名利、地位，权利。

    第二个是害心。就是想恼害他人、想伤害他人的心态，这个心叫害心。还有一个，比如别人发财了，不但不高兴，还希望他破财，这种心叫害心。人家发财了，我们应该随喜，应该替他高兴。他得到利益了，有福报了，也不是我们给他的，是他自己得到的，我们应该为他高兴！为什么呢？因为我们都是学佛人，修行人，都是菩萨嘛！应该是我们要给他这些。我们没有给他，他自己得到了，这是值得高兴的事。应该是我们为他做事，让他发财，让他幸福快乐，但我们也没有做什么，他自己发财了，自己得到好处了，自己得到利益了，有福报了，我们应该替他高兴啊！但很多人都是嫉妒！

    人家有钱了，有权了，心里就不平衡了。有什么不平衡的呀？这是人家的福报，不是抢你的，都是自己修来的福报。我们应该替他高兴，应该随喜人家，不应该有这些念头。害心就这样，不但不高兴，还希望他破财。别人做事业成功了，不但不赞叹，还希望他倒霉！这种心态，这叫害心。今天有人学佛有进步了，修行有成就了，应该随喜，不应该嫉妒。但是有很多人不是这样。一说别人修行有进步了，有成就了，自己心里就不高兴了。你有什么不高兴的？应该随喜，应该赞叹！你随喜她的功德，你也能得到同样的功德，多好啊！有的人修行有进步了，不但不高兴，还希望让他退步。别人修行有成就了，不但不赞叹，不随喜，还希望他修行上有违缘、有障碍，这些起心动念都是害心，这个罪过也非常严重。

    第三个是邪见。其实邪见有很多种，这里指的邪见有两种，一个是无有因果之见，还有一个是常断见。第一个是无有因果之见。就是自己心里认为修善没有功德，造恶业没有罪过，没有来世没有前世，也没有极乐世界，地狱没有痛苦。不相信有地狱，也不相信有清净刹土，这些都是无有因果之邪见，主要是不相信因果。佛讲善有善报，恶有恶报，但是心里不相信。不相信行善有功德，有善报，造恶业有罪过，有恶报，不相信三世因果。佛讲的前世不修今生苦，今生不修来世苦，不相信这些道理。妄语是为了欺骗他人而说的言语。邪见不是为了欺骗对方而说的言语，而是心里有这个念，叫邪见。主要是不相信三世因果。

    第二个是常断见，分两种：一个是常见，一个是断见，都是外道的一些见解。其实有很多种外道，有很多邪见，共有360种邪见，总结起来是常见和断见。

    常见。外道的一些观点和见解认为，外器世界，内情众生，世界、人类、物质都是梵天王啊，自在王啊、遍天王啊，这些天主创造的。天主创造了整个世界、人类和动物。人类的快乐、幸福都是他们赐予的，信奉、礼拜、供养他们，他们高兴了，就会得到快乐。如果不礼拜、不供养，他们不高兴的话，会受到惩罚，遭受痛苦。这些外道还认为，这些创造者：梵天王、自在天王，遍入天王等等还有很多。外道这些观点都不同，有的外道认为梵天王是人类的创造者。有的外道认为自在天王是世界、人类、物质的创造者。这些创造者也是恒常不变的，永远都存在的。这种见解叫常见，也叫常邪见，也是一种邪见。

    断见是什么？这些外道认为外器世界、内情众生都是自然形成的，没有创造者，不是因业力所现，也不是因业力所感，不靠外缘。他们认为没有前世，没有来世，人死如灯灭，油干了，灯灭了，就什么都没有了。这种见解叫断见。断因果、断法的见解叫断见。这些都是邪见。这是大概说的。其实邪思邪见还有很多很多种，这里主要指的是不相信三世因果。还有，不相信这个世界、人类、物质都是因业力所现，因业力所感，这些也都是邪见。

    这些都是十种恶业——身三种，口四种，意三种。这十种恶业各自都有不同的恶报。如果不断掉这十种恶业的话，将来要感受很多很多的恶报、痛苦。每一个恶业、不善业都各有十种果报。第一个是异熟果，第二个是等流果，第三个是增上果，第四个是士用果。

    异熟果就是堕落恶趣，感受恶趣的痛苦，大部分都是。等流果是最后得到人身了，还要感受恶报。增上果主要转生为人的时候，处在不同的环境感受不同的痛苦。士用果主要是造恶业了没有忏悔，这些恶业时刻都在增长。恶业越增长，痛苦就会越增长。每一个恶业都有十种果报。

    第一个杀业，昨天我们讲了杀生，故意杀生，杀害众生的生命了，没有忏悔，业力没有清净，就要感受四种果报。

    第一个，杀生的异熟果。异熟果是堕落恶趣。杀生有因嗔恨心而杀生的，也有因贪心而杀生的，也有因愚痴而杀生的。大部分因嗔恨心而杀生的，都要下地狱，感受地狱的痛苦。因贪心而杀害其他众生的生命，将来就要托生为饿鬼，要感受饿鬼的痛苦。因愚痴而杀生的，异熟果是将来要转生为傍生，要感受傍生的痛苦。这是第一种。

    还有一种是以烦恼的程度、动机的大小、杀生的数量、时间的长短来区分的。按烦恼的程度和动机的大小来分，比如杀生——因嗔恨心而杀生的，生起嗔恨心的程度非常粗重；因贪心而杀生的，贪心非常粗重；因愚痴而杀生的，愚痴非常粗重，这是上品。还可以依次分为中品和下品。还有杀生的频率，经常杀生、很多的时候杀生、偶尔杀生，这样也可以分为上品、中品和下品。还有杀生的时间，按长期的、中期的、短期的，也可以分为上品、中品和下品。上品下地狱，中品转生为饿鬼，下品转生为傍生，都要感受恶趣的痛苦。这也是一种说法，但这都是大概地这么说的。佛慈悲，给我们大概地说明了。

    其实业力不可思议，果报也是各种各样的。因果是不可思议的，用佛的智慧才能分析，才能判断，一般的人谁也分析不了，判断不了。所以我跟你们讲过，佛才能讲清因果，除了佛谁也讲不清因果，连菩萨、阿罗汉都讲不清。佛慈悲，让我们大概地了解，仔细讲还有很多很多种。

    业力不可思议，因果不可思议，一定要相信不可思议。信佛的人不相信不可思议，不可能得到不可思议的功德，不可能得到不可思议的加持，也不可能达到不可思议的境界。很多人不相信不可思议，只要是看不见的，摸不到的，自己分析、判断不了的，都否认。这种想法，这种做法都是最最愚痴的！你看不见的、听不到的、想不到的有的是，你算什么呀？但是人都是这样，贡高傲慢，总是觉得自己很了不起似的，实际上你什么也不是，就是愚痴。

    佛的智慧才是无漏的，佛的智慧才是无量无边的。通过佛的智慧才能说明一切，通过佛的智慧才能解决一切。你觉得你聪明是吧，你有什么聪明的？你觉得你很能干，你有什么能干的？我觉得你是最愚痴的人，我觉得你是最窝囊的人！我为什么这么讲呢？因为我们从小到大，从生到死，我们唯一的追求，唯一想得到的是快乐幸福。我们为了快乐，为了幸福，我们付出了多少？我们经历了多少？但是始终没有得到。所以我说，我们最窝囊，始终没有实现自己的愿望，始终没有达到自己目的！

    我们从小到大，从生到死，从儿童开始，上学、考试、上班、工作、创业、然后去做事情，我们经历过多少坎坷和磨难啊！我们付出了多少心血啊！但是始终没有实现自己的愿望，始终没有达到自己目的。我们的所思所想与所作所行都是背道而驰，难道这不是愚痴吗？难道这不是窝囊吗？我们是最最愚痴、最最窝囊的。

    有修有证的那些大成就者，虽然在表面上很普通，但是他们的内心非常的快乐，他们为了幸福快乐没有付出那么多，没有经历过那么多，但是他们真正得到了自己想要的东西，实现了自己的愿望，达到了自己的目的。我觉得他们是最聪明的，是最能干的，是最值得崇拜、最值得学习的。我们说要相信三宝、学习三宝、依止三宝，这都不是空话，都是真心话，都是实话啊！我们跟随他们、依止他们、学习他们，实际上是什么意思？就是崇拜他们，以他们为榜样，跟他们学习，俗话来说就这些。

    按佛法来说是皈依、依止、亲近。但按俗话来说就是要崇拜，要把他们当做我们的榜样，心中的偶像。我们跟他们学，难道有错吗？我们跟他们学，也用不着付出那么多，用不着经历那么多，就能实现自己的愿望，就能达到自己的目的，真正能够得到快乐幸福，难道这不值得吗？信佛不是信迷信，都是有道理的，有根据的，这都是实话，不是瞎话，不是空话。

    第二，杀生的等流果。如果我们杀生了，首先要堕落恶趣，要感受恶趣的痛苦，这是第一个异熟果。第二是等流果，堕落恶趣了，在恶趣中感受恶趣的痛苦很难出来，非常不容易。最终出来了，得到人身了，这个时候还要继续感受杀生的果报，这个时候感受的果报叫等流果。

    等流果有两种，一个是同行等流果，一个是感受等流果。

    同行等流果是前世杀生，今生也喜欢杀生。现在我们很多人都爱钓鱼、爱打猎，这些都是同行等流果。有些小孩从小的时候就喜欢杀虫子、杀蚊子、杀苍蝇。这都是同行等流果。前世杀生，今生也爱杀生。有这个习气。现在小孩子的习气都不一样。有的嗔恨心重，有的贪心重，有的愚痴，有的嫉妒心强，有的傲慢心强，有的爱杀生，有的爱说妄语，有的爱偷盗。都是同行等流果。

    感受等流果是短命多病，有的人从小就有病，一直有病到老，反反复复，今天有病，过几天又好了，没过几天又有病，身体又不好了，这就是前世杀生的感受等流果。杀生的果报是短命。有的人还有没有生下来就死了。有的生下来了，没过几天就死了，有的活几个月、几年、几十年就死了。为什么这么短命呢？这就是杀生的等流果。

    杀生的感受等流果一个是短命，一个是多病。有病不用找算命先生，不用到处找仙家、神家算。佛说得最清楚，最标准，就是杀生、造业，尤其是杀生的果报。你要统统忏悔！你找仙家、找神家、找算命先生算，但很多都是骗人的，根本算不出来。有的人也能算出来，但是他没有办法，他不能解决这个问题。你靠佛的智慧，听佛的话，才能解决。办法都告诉我们了，先忏悔，然后爱护自他生命、多放生，这样才能转变因果，很快就能够恢复健康，能长寿。

    通过这种方法治病是从根里治，好了，永远是好的。你到医院接受治疗，吃药打针，有的根本解决不了，越治疗越不健康，越来越严重。有的暂时能对付点，但是过后还会反复。因为你不是从根治的，根没有拔除，只是断掉一些枝和叶，将来还会发芽，不管用。我们听佛的话，然后忏悔往昔所造的恶业，尤其是杀生，爱护自他的生命，多放生，发心要清净。这样我们能从根里去除病苦，将来不会再发生，这是最好的方法。

    杀生的增上果是先堕落恶趣，感受恶趣的痛苦。很难出来，最终出来了，终于得到人身了，这个时候会出生在战乱危险的环境里。现在很多都是处在特别的危险环境里，对生命时刻都有威胁。你看有的地方经常有地震，有的地方经常遇到洪水等灾难。就是会出生在这样的环境里，生命没有保障，时刻都有危害。这是前世杀生的增上果。有的人出生在这样的环境里，没有办法，这是往昔做的恶业，尤其是杀生的增上果。

    第四个，士用果。前世杀生，今生也爱杀生，会生生世世不停地杀生，杀业越来越增长，果报越来越严重，永远出不了轮回。士用果是什么意思？你造恶业了，比如今天杀生了，但是没有忏悔，这个杀生的果报时刻都会不停地增长。这个恶业越增长，果报会越严重。将来会永远超不出轮回。这就是士用果。

    第二个偷盗。也是一样。偷盗就是占别人的便宜，也要感受四种果报。偷盗也有因嗔恨心而偷盗的，也有因贪心而偷盗的，也有因愚痴而偷盗的。因嗔恨心而偷盗的，异熟果是下地狱感受地狱的痛苦。因贪心而偷盗的，异熟果是转生为饿鬼。因愚痴而偷盗的，异熟果是转生为傍生。烦恼粗重的程度，动机大小的程度，数量多少的程度，时间的长短，分上品、中品、下品。上品下地狱，中品转生为饿鬼，下品转生为傍生。这也是大概这么说的，仔细说有各种，说不清。这是偷盗的异熟果。

    偷盗的等流果有两种，同行等流果和感受等流果。同行等流果是前世偷盗，今生也爱偷别人的东西，爱占别人的便宜。偷盗也是先堕落恶趣感受恶趣的痛苦，很难出来。终于出来了转生为人了，这个时候还是爱偷盗，爱占别人的便宜。有些小孩子小的时候也是爱偷盗，爱占别人的便宜，愿意偷鸡摸狗，这种人就是前世偷盗的同行等流果。习气就是总是想拿别人的东西，想占别人的便宜，想强占别人的拥有，这种就是前世偷盗的同行等流果。

    感受等流果第一个是贫穷，很多人都是，从早到晚，付出很多很多代价，无论怎么努力也赚不到钱，积累不了财富，永远处在贫困的状态中。这就是前世偷盗的果报。前世总是占别人的便宜，强占别人的拥有，今生就是这样的报应，你赚不了钱，发不了财。没有办法，你再努力，再奋斗，没有福报也赚不了钱，发不了财。你命中没有财，从哪里发财啊？

    第二个是财富不稳定。赚来点钱，发来的财也不稳定，一下就赔进去，什么原因？就是偷盗。拥有点财物被偷走了，被抢走了，被骗走了，做生意也容易赔钱。很难，很不容易赚钱，一毛一毛、一块一块地积累，最后一下就都赔进去了，心里头想不通。没有什么想不通，这都是前世偷盗的果报。还说我赚钱不容易啊，不是一摞一摞赚的，我是一块一块挣来的。你一块一块，一毛一毛的挣来的，也没有什么可说的，这是你前世偷盗的报应。

    要怨就怨自己，要恨就恨自己。你前世为什么偷盗呢？为什么占别人的便宜呢？那今生肯定是这样的，没有办法。有的人虽然发财了，一下就赔进去了。原来是万贯家产，一晚上就都赔进去了，一下就变成穷光蛋了。什么原因？别想不开，别连着把自己的命也赔进去，想得开一点，这就是因果，前世偷盗的，前世占有别人的报应。应该面对、应该承担！这是偷盗的等流果。

    偷盗的增上果是偷盗的报应在外缘上成熟。什么意思？刚才说的一样，先堕落恶趣，感受恶趣的果报，很难出来。终于出来了，转生为人了，这个时候会出生于这样的环境。在农村种庄稼，种果树，经常遭受各种灾害，没有收成，没有收入。很多农民经常遇到这样的情况，是什么原因呢？前世偷盗的报应。城里人有工作却因为各种原因拿不到工资。现在很多人都怕拿不到工资。工作虽然很认真，但目的是为了能够拿到工资，这种发心完全是不正确的，有因果的。那怎么办呢？你不要为了这点工资而工作，而认真。你去付出，去为人民服务，去贡献国家，去帮助别人，工资自然而然就能拿到手。

    你特别执着这个工资，怕拿不到，然后去付出，没有意义。有工作却拿不到工资，这也是一种增上果，前世偷盗的增上果。很多人都是啊！单位破产了，公司倒闭了，生活得不到保障，心里很难过。没有什么，都是因果，偷盗的报应。想改变，有办法，有佛法就有办法。你想改变，你就忏悔往昔所做的恶业，尤其是偷盗。然后发自内心地去布施、付出。布施就是付出。有财付出财，有力付出力，有智慧付出智慧，这叫布施。命运能改变，一定能找到好单位，生活一定能得到保障。但是人都做不到，我们学佛的人都做不到，很多人都做不到。我们这里肯定有很多成就者，有修有证的。除了这些成就者以外，我们这些凡夫都做不到。

    我给你们讲过，因果关系佛讲得一清二楚，我们也知道，但是都不相信，还到处找别的原因。还到处去问这个，那个的，有什么可问的啊？我也不是完全不相信那些算命的，也不是完全不相信那些仙家、神家，但我从来不问。为什么？佛陀慈悲，已经一清二楚地告诉我们了，甚至把方法都教给我们了，我们还有什么不满意的？我们还有什么可问的？希望大家往后都能这样。别总是问这问那的，相信这个那个的。相信佛，不会有错。

    依教奉行，如理如法地去取舍因果，这是唯一的选择，唯一的出路，是最正确、最究竟、最有意义的，别瞎跑。上师三宝不会舍弃一个众生，但是你自己不依教奉行，不听上师三宝的话，无法救度。上师三宝永远不会舍弃你，你自己舍弃了上师三宝，那上师三宝也没有办法。上师三宝永远不会离开你，你自己离开了上师三宝，上师三宝也无能为力，没法救度你。你不学佛、不修行、不依教奉行，是你自己的损失，是对自己的伤害，上师三宝没有损失，没有伤害。

    第三个就是邪淫。也有四种果报。第一个，因贪心而邪淫的转生为饿鬼，感受饿鬼的痛苦。因嗔恨心而邪淫的，下地狱感受地狱的痛苦。因愚痴而邪淫的，转生为傍生，感受傍生的痛苦。烦恼粗重的程度，还有动机大小的程度，积累这种恶业的程度，时期长、短、中等，可以分上品，中品，下品。上品下地狱，感受地狱的痛苦，中品托生为饿鬼，感受饿鬼的痛苦，下品转生傍生，感受傍生的痛苦，这都是大概的说的，详细还有很多种。在恶趣中感受各种痛苦，很难很难出来，最后终于出来了，转生为人了，这个时候还要接着感受邪淫的三种果报。

    刚才堕落恶趣感受恶趣的痛苦，这是异熟等流果。第二个等流果。一样，也有同行等流果、感受等流果。同行等流果，前世喜欢邪淫的，今生也是喜欢邪淫，从小时候就有这种习气。感受的等流果是，丈夫或妻子相貌丑陋，懈怠，懒惰，这是第一个。第二个夫妻感情不好，这都是邪淫的感受等流果。有的人夫妻关系一直处理不好，妻子怨丈夫，丈夫怨妻子，天天吵闹，感情濒临破裂的边缘，想离婚离不了，只有这样折磨，这是什么原因？很多人都说，这是双方性格不合，其实真正的原因不是这个，是前世邪淫的等流果，今生今世就是这样。夫妻不合，合不起来，想离离不了，想过过不下去，天天吵吵闹闹，这样一直痛苦折磨，这就是前世邪淫的果报。

    想改变有办法，怎么改变？忏悔往昔所做的恶业，尤其是邪淫。然后发自内心地去受戒持戒，这个时候更不能犯戒，不能犯同样的错误。邪淫增上果是终于托生人了以后，出生在肮脏的、污浊的、臭气熏天的环境里。就是身边、周围经常有臭气，闻到不好的气味，这些都是前世邪淫的一种果报。邪淫的士用果是什么呢？邪淫以后，如果不忏悔，恶业日日夜夜世世代代都在增长，恶业不断积累，果报越来越严重，将来让你在恶趣中感受痛苦，很难出来，永远超不出轮回，这是士用果。

    杀生、邪淫、偷盗，各有四种果报。没有这些罪业是最好，没有犯过这些错误是最好，既然有这些罪业，犯过这些错误，统统要忏悔，相续中不能再留这些啊！死期不定啊，突然死了，你一定要感受这些果报啊，我们今天讲得一清二楚了，现在还不明白那就没有办法了。一定要感受四种果报啊！逃避不了啊！在因果面前，谁也做不了主，一定要好好地忏悔，通过忏悔都能清净。业障没有功德，通过忏悔能清净，这就是业障的功德。通过忏悔没有不清净的。

    我们天天都在修金刚萨垛除障法，这个时候你们真的要用心，用心的去念诵百字明，观修金刚萨垛，所有的业障统统能消掉，这样的话我们就不用感受这些果报了。我们以后会越来越顺利，会越来越吉祥，会越来越圆满。否则的话，业力不可思议，我们随时都会感受到果报，那个时候你会烦恼痛苦得不得了，但是没有办法。

    我跟你们多次地讲过，现在很多人都很烦恼，因为身体不好烦恼，因为家庭不和睦烦恼，因为工作不顺利烦恼，因为家里没有生活来源烦恼。到处问，很多人也问我这些问题，让我想办法解决。我今天明确的告诉你们，没有别的办法，你最好超越轮回，了解诸法的真相真理，开悟证悟，明心见性，心能够达到如如不动，这个时候你不会受任何的外在影响，这个时候你就是超越因果了，不会受任何的因果。

    第二个就是转变因果，忏悔往昔所做的业障，然后好好的断恶行善，这样才能转变因果。最好超越因果，最起码转变因果，行善断恶，断一切恶，行一切善。做不到没有办法，就要面对，就得忍受。也许你心里会想，上师三宝不是无所不知，无所不能吗？怎么没有办法呢？上师三宝不是没有办法，但是你不依教奉行，不按照上师三宝的教导，上师三宝怎么救度你啊？怎么帮助你啊？

    你有病要看病，首先要找到一个好医生，好医生能治疗你的病，他会说我能治。这个话不是假话，他确实能治，但你一定要听他的话啊，他让你服药你一定要服药，一天三次，你一定要听，一次一片你必须要服。他要求有期限，他会说一个礼拜、一个月、两个月或一年、三年能痊愈，你一定要听，不能断断续续。坚持一个月，坚持一年、坚持三年，他一定能治疗你的病。如果你不听，他说一天三次，你就一天一次，他说一次两片，你就一次一片；他说坚持一个月你就断断续续，今天吃明天又不吃，这样他也没有办法，他肯定治不了你的病。这不是他的问题，是你个人的问题。

    同样，我们有贪嗔痴慢疑的病，我们有很多很多的痛苦，佛菩萨能治，但我们一定要依教奉行。佛菩萨让我们去了解诸法的真相真理，让我们开悟证悟。上师三宝让我们断恶行善，我们要依教奉行了，才能改变命运，转变因果，一定能。你一定要听明白啊！你认为上师三宝是无所不能，然后什么也不用做，哪有这么简单的啊？佛菩萨多慈悲啊？那样的话早就都度化了，轮回早就空了，不应该现在还有我们这些人呢！

    佛菩萨知道我们这些凡夫非常烦恼痛苦，也特别想救度我们，但是佛菩萨也没有办法，不是见死不救，而是无能为力，这个我们要明白。一定要依教奉行，一定要断恶行善，这样我们才能改变我们的因果。改变因果了，才能改变命运，这是唯一的方法。今天就讲到这里。

    祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

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因果不虚-3

为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天我们要学习的也是因果不虚。属于三界六道的这一切情器，不管是外器物质，还是内情众生，所感受的这些都离不开因果，都是因自己的业力所现，因自己的业力所感，都是业力，都是因果。

    人想改变命运，就要改变因果。怎么改变因果？要断一切恶，行一切善。善有善报，恶有恶报，这个不会有丝毫的差错。我们为了得到快乐与幸福，就要断除这些痛苦。那么什么是恶？什么是善？其实有很多种，总结起来就是十种恶业（不善业），十种善业。我们造了十种恶业，没有通过忏悔来清净，将来我们就要感受四种果报。

    昨天我们也讲了杀生的四种果报，偷盗的四种果报，邪淫的四种果报。今天讲妄语的四种果报。妄语有一般妄语，大妄语，上人法妄语。一般妄语是为了欺骗别人所说的一些谎话。大妄语是违背真相，违背真理的谎话。比如说六道轮回统统不存在，三世因果是虚假的，这就是大妄语。上人法妄语，自己修行没有到的境界，说我已经到了；没有得地，说我得地了；不能入定，说我能入定了。说我看见佛了，降服魔了。没有神通说有神通，不能神变说能神变，修行没有成就说有成就了，这些都是上人法妄语。我们打妄语了，说谎话了，没有忏悔，就要感受四种果报。

    第一个，异熟果。有因贪心而打妄语的，有因嗔恨心而打妄语的，有因愚痴而打妄语的。有的人到处说谎话，还不知道自己正在造业，还觉得很有意思，还觉得自己很了不起。会说谎话，会欺骗，会诈骗，还觉得自己很聪明，很能干似的。实际上在造业啊！将来你要感受痛苦，感受四种果报啊！

    你打妄语的时候，欺骗他人的时候容易，非常轻松，非常聪明。将来你要感受这些恶果的时候，那个时候看看你还那么聪明吗？那个时候看看你还那么能干吗？你根本不懂因果，不相信因果，到处造业，说谎话，欺骗他人，这些都是造恶业。

    为了赚钱，为了发财，为了得到一些好处而说谎话，欺骗糊弄人家，这个就是因贪心而说的妄语。为了报仇、报怨，看着不顺眼，心里不痛快，然后去欺骗人，去诈骗，这种是因嗔恨心而说的妄语。这种业的异熟果，大部分都要下地狱，要感受地狱的痛苦。真的，有的人根本不在乎似的，听故事似的，根本不往心里去。

    我说的是实话啊！我说的都是真心话，都是事实。我说的都是佛法，你要把佛法当做镜子好好照一照你自己，你是这种人吗？你有这个毛病吗？你犯过这个错误吗？如果你是这个行列中的人，你一定要注意，将来要感受这些果报。报应啊！

    因贪心而说的妄语、谎话，就要投生为饿鬼，要感受饿鬼的痛苦。因愚痴而说的妄语，就要投生为傍生，感受傍生的痛苦。还有烦恼动机的程度，积累恶业的多少，时间长短，分上品，中品，下品。上品的就要下地狱，中品的就要转生饿鬼，下品的就要投生为傍生，感受恶趣的痛苦。

    你看我们无意当中，不注意地随便说一句谎话，也有这么严重的后果。不能随便啊！真的。有的人啊，就是爱说瞎话，爱说谎话，爱欺骗他人。这种习惯，前世也是说妄语的。你们到社会上看看，很多人随意地顺口就说了很多的谎话。这样打妄语，都是造业啊！

    各种恶业的异熟果都是堕落恶趣，感受恶趣的痛苦，很难出来。我们学习轮回过患的时候都讲过。你堕落恶趣了，可以说是出脱无期，很难出来。终于出来了，转生为人了，这个时候还要感受曾经打妄语的等流果、增上果、士用果三种果报。

    等流果有两种，一个是同行等流果，一个是感受等流果。同行等流果，前世打妄语，爱说谎话，今生今世也是爱打妄语，爱说谎话，爱欺骗别人。有的人从小的时候就爱说谎话，没有人教，自然而然就会。这是什么原因？就是前世打妄语的同行等流果。感受等流果是经常无缘无故地遭到别人的诽谤。

    你看有很多这样的情况，无缘无故地遭受了他人的诽谤，心里想不通，想不开。我也没有伤害过、得罪过他，他为什么这样诽谤我、伤害我呢？没有什么想不开的，没有什么想不通的，你这是自作自受，自己造的。前世打过妄语、说过谎话，今生就要感受这个果报，经常遭受到他人的诽谤，这是自己的因果。一定要忏悔，不能再跟这些众生结恶缘，心里不能怨、不能恨，一定要把自己的心放平，然后多忏悔。

    现在很多人经常上当受骗，然后又想不开，心里怨恨人家，又想很多很多。但是这都是自作自受，自己以前曾经说谎话、打妄语的果报。

    应该心里忏悔，不应该怨恨人家。如果你怨恨他人，又跟他人结上了恶缘，将来还要感受果报、恶报。所以我们不能这样。这也是一种缘，你一定要了。心里不怨不恨，心甘情愿地接受对方的诽谤或欺骗，这都是自己往昔所做的恶业，所以现在有这样的果报。多忏悔，这是唯一的方法。这都是方法，都要明白啊！

    说妄语的增上果是，托生为人的时候出生在财富不稳定，容易感受恐惧的地方。内心无法安宁，总是慌慌张张的。现在很多人炒股票，那么多钱放在股市里，时赚时亏，心也跟着跑，跟着动，不稳定，一会高兴，一会伤心，这就是前世说谎话打妄语的果报。

    然后是士用果。造了妄语业，如果不忏悔的话，恶业每时每刻都不停地增长。业越增长，果报就会越严重。生生世世持续积累恶果，加重痛苦，这就是士用果。

    打妄语也要感受四种果报，你看看后果多严重，多可怕！所以说话一定要注意，不要打妄语，不要随口说这些谎话。有这种习气的话，你要下决心做决定，在上师三宝面前，给自己施加压力，统统改掉，否则后果非常严重。

    刚才是四种口恶业其中的第一个，妄语。然后就是离间语。离间语有公开离间语和暗中离间语两种。公开离间语是，当面挑拨双方的关系。暗中离间语是背后挑拨离间，破坏他人之间的关系。

    离间语也要有动机，有对境，有行为，有结果。对境是能够沟通的人或者众生。动机是有挑拨离间的想法或者念头。行为是自己亲自去挑拨，或者让别人去挑拨，或者通过其他方式来挑拨，都是一样的，都是采取的行动，这就是行为。结果是破坏了双方的关系，让双方不和谐，不和睦的时候，就造了一个完整的离间语恶业。

    不能说离间语，不能挑拨离间。如果你曾经做过，一定要统统地忏悔。如果不忏悔的话，就要感受四种果报。离间语也有因贪心而做的挑拨离间，也有因嗔恨心而做的挑拨离间，也有因愚痴、在愚痴的状态中做的挑拨离间三种。

    有的因贪心，为了暂时的一些利益，为了一些好处，贪图这些而做的挑拨离间。有的因嗔恨心，为了报仇，怨恨他人，为了破坏双方良好的关系，然后去做的挑拨离间。有的在愚痴的状态中，不知道挑拨是一种恶业，也不知道有这么严重的后果，自己闹着玩，或者是自己喜欢这样做，这都是在愚痴的状态中做的挑拨，说的离间语。

    因嗔恨心而说的离间语，异熟果是下地狱。因贪心而说的离间语，异熟果是托生饿鬼，因愚痴而说的离间语，异熟果是转生傍生。另外因烦恼动机的程度，积累恶业的多少，时间长短，分上品、中品、下品。上品的就要下地狱，中品的就要托生饿鬼，下品的就要转生为傍生。异熟果就是在恶趣中感受苦报。

    我们做了一个挑拨离间的恶业，说了一个离间语，就有这么严重的后果，很多人都没有想到吧？就这么平平常常的，表面上看也不是什么太大的问题，就有这么严重的后果，就要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦。

    地狱、饿鬼、傍生这些痛苦非常非常的难忍，无法言喻啊！我们在前面都学习过，现在都一清二楚，都明明了了，不用再重复了。轻易地说一句离间语也要感受这样的果报，业力不可思议啊，不能随便，一定要注意！注意！！注意！！！一举一动，一言一语，每一个起心动念一定要注意。

    说离间语的等流果也一样，分同行等流果和感受等流果两种。同行等流果是前世说离间语，做过挑拨离间，今生今世也是爱挑拨离间，爱说离间语，就是这种习气。说离间语的感受等流果是说话没有人相信，说实话也没有人相信。现在也有很多这样的人，说的也确实是实话，但就是没有人相信。周围的人，连最亲、最近的人，包括自己的父母、家人、儿女，最好的朋友都不信任自己。这就是说离间语的感受等流果。

    有的人说实话也没有人相信，但是还爱说话，爱管闲事，到处乱说，得不到别人的信任，老被人怀疑。没有人跟你说心里话，也烦恼，也痛苦，觉得自己很没意思，很没用。

    有时候我们也怨恨他人，怨恨对方以及周围的这些人：我也没有欺骗过你，也没有伤害过你，你为什么不信任我呢？心里想不通。说实话也没有人相信，心里也不痛快，不踏实，很烦恼，很痛苦。没有什么，这都是自己的业力与报应，是前世说离间语的感受等流果。现在业力现前了，你要承担，要接受，不能再继续怨恨对方、怨恨他人。

    离间语的果报，一个是说话没有人相信，说实话也没有人相信。第二个是得不到他人的信任，谁也信不过你。这是离间语的感受等流果。离间语的增上果是转生在环境特别不好的地方，到处都是悬崖，到处都是深沟，道路不畅通，经常处在危险的环境中。

    现在我们看看这个世界，看看这个社会，有很多这样的情况。很多人出生在非常恶劣的环境里，生命时时都有危险。这是说离间语的果报。

    第三个是恶语。恶口骂人，说别人不爱听，不悦意的话，说让人伤心生气的话，这都是恶语。说对方的缺点，说对方的毛病，这些都是恶语。不能轻易说恶语啊！后果非常严重，非常不可思议。真的，你轻易地说几句恶语，瞎子、聋子、胖子、矮子、瘸子，“有人像个什么什么”，这些都是恶语。

    以前释迦牟尼佛在世的时候，有一天把弟子都带到一个地方去，让他们看一个众生。他是迦叶佛出世的时候，一个叫迦毗罗的婆罗门。迦毗罗这个人，经常称呼迦叶佛的比丘们为马头、牛头，狗头等。后来他转生为一个鲸鱼。这个鲸鱼有十八种头，有的是马头，有的是牛头，有的是狗头。因为他以前骂比丘们就是这么骂的。还有一个比丘尼，称呼其他比丘尼为“母狗”，结果她在五百世当中转生为母狗。

    你看轻易说这些没有用的话，就有这样严重的后果。以后说话一定要注意。我跟你们讲过，口业很容易犯，不知不觉就会犯。身的这些恶业，杀生、偷盗、邪淫，不是那么容易犯。口业：妄语、绮语、离间语、恶语这都很容易犯。然后贪心、害心、邪见这三个意恶业，更容易犯。一定要注意啊！

    你说恶语了，恶口骂人了，要统统地忏悔。如果不忏悔的话，你要感受四种果报，跟刚才说的一样。说恶语也是，有的是因贪心而说的，有的是因嗔恨心而说的，有的是因愚痴而说的。因贪心而说的恶语就要转生为饿鬼；因嗔恨心而说的恶语就要堕落地狱；在愚痴的状态中说的恶语，就要转生为傍生，感受傍生的痛苦。

    还有烦恼的程度，积累恶业的量，时间的长短，根据这些分上品，中品，下品。上品的下地狱，中品的转生饿鬼，下品的转生傍生，这是异熟果。异熟果是在恶趣中感受恶趣的痛苦。

    说恶语的等流果有两种，一个是同行等流果，一个是感受等流果。同行等流果：前世爱恶口骂人的，今生今世也是爱骂人，说话特别粗鲁，带着这种习气。有的人从小的时候就爱骂人，骂人的话都不用学，自然而然就会。这是前世说恶语的同行等流果。感受等流果是经常能听到不悦耳的话。有些人就是这样，总能听到不爱听的话，总能遇到一些不悦耳的话题。自己说出去的话也容易引起争议，没有公信力。第三个增上果是托生为人的时候，会转生到环境杂乱的地方，到处都是乱石、荆棘，要感受这样的果报。第四个士用果也一样，每时每刻都增长恶语的罪业，果报不断增加。

    第四个是绮语。绮语就是说那些没有用的闲话。现在很多人都有这个毛病，闲话不离口，到处说这些没有用的闲话、废话。

    我们都是学佛人，修行人，互相之间彼此都是善知识、善友，我们之间应该说佛法，说修行的心得体会。上师和弟子之间，金刚兄弟之间，应该交流佛法里的话题，谈修行上的问题。我们应该讲那些大德高僧的传记，经藏里的公案，不应该说这些没有用的闲话。

    见面就说，“吃饭了吗？吃什么了？”就问这些没有用的话。这些闲话应该统统断掉，多谈佛法，互相讲佛法的公案，大成就者的传记、故事。互相都有帮助，能提高，能种下善根，能培养慈悲心，培养信心。这样多好啊，不应该说这些没有用的废话、闲话。还说一些恶语，然后互相之间心情也不愉快，生起很多很多烦恼。这样互相之间不是善友了，就变成恶友了。我们是善友、同修、金刚道友，要互相帮助，共同进步，不是恶友，一定要注意。这是绮语。

    我们要统统断掉这些，如果不断掉的话，也有非常严重的后果，也一样感受四种果报。绮语也有因贪心、因嗔恨心、因愚痴而说的，然后要感受恶趣的痛苦。托生为人的时候，还要感受很多果报。说闲话、说绮语的人，托生为人的时候，说话没有分量，没有口才，想说，但还说不明白。这就是绮语的同行等流果。

    今生今世也是爱说绮语，爱说闲话，特别爱说话，不停地说，但是说话没有分量，说和没说一样，没有人听，没有人相信。现在社会上也有很多这样的人，我也见过。

    增上果也是，转生在不好的地方，这个业力时时刻刻增长，果报也是时时刻刻增加。这就是绮语。妄语、离间语、恶语、绮语，这是口四种恶业。

    还有意三种恶业。第一个贪心、第二个害心，第三个邪见。意的每种不善业也有异熟果、等流果、增上果和士用果四种果报。这跟前面讲的一样，所以这里我们不再重复了。

    然后是三种意恶业的感受等流果和增上果。贪别人的东西，想据为己有，这种心就是贪心。贪心的感受等流果是事事不如意。你看现在很多人都是这种情况，事事不如意，希望的事总是难以发生，发生的事又常常不称心，这是感受等流果。增上果是转生在贫困地区。

    第二个是害心，伤害他人，恼害他人的心态。别人得到好处、受用了，心里就不高兴，甚至还希望人家倒霉，这种心叫害心。害心的感受等流果是经常处在恐惧的状态中，容易遭受各种伤害。增上果是转生到多灾多难的地方。

    邪见分两种，无有因果之见和常断见。经常处在各种各样的邪见当中，扰乱自心，这是邪见的感受等流果。转生到贫乏无依无靠的地方，这是邪见的增上果。异熟果和士用果，跟前面讲的一样，这里不再重复了。

    这些都是十种恶业。我们要断除这十种恶业。怎么断呢？我们前几天讲过，从心里要立下誓言，要下决心做决定：从今以后，纵遇命难也不犯这些错，不造这些业！能下决心，做决定，能立下誓言，心里能发誓发愿，这样才能解决问题，这样才是断恶。断恶不仅仅是不做。不做是不做，但不是断恶。断恶是从心里发誓发愿，要下决心做决定，有这个决心才是断恶。

    断恶也是断一切恶。但是我们很多人是凡夫，有时候做不到。比如说杀生，不杀害任何众生的生命，有的人做不到。任何时候都不杀生，有的人也做不到。这种情况下怎么办？不杀害任何众生你做不到，你就要下决心做决定，不杀害某某众生。虽然这不是一个完整的断恶，但这也是一种断恶。

    任何时候都不杀害众生，你做不到。那么你要做的是：某某时间，比如正月，佛菩萨的圣诞日，佛教的纪念日，某某月不杀生，这也行，这也是一种断恶。虽然不是一个完整的断恶，但也是一种断恶。只能这样做，别的没办法。这也有一定的功德。

    以前嘎达亚那尊者的附近住着一个屠夫，尊者告诉他别杀生，杀生有严重的后果，将来对自己不好，让他持不杀生戒。但是屠夫说，我就靠这个维生，否则我没有生活来源，不能生存，所以我做不到。然后嘎达亚那尊者跟他说，那你能做到晚上不杀生吗？他说平时我晚上也不杀生，主要是白天杀生，这是我的工作，晚上不杀生我能做到。尊者说那你就受这个戒，发誓发愿晚上不杀生。然后他就受这个戒，在嘎达亚那尊者面前发誓发愿晚上不杀生。

    他死了以后，堕落孤独地狱了。嘎达亚那尊者用神通观察，看到他白天在孤独地狱炽热的铁屋里，感受地狱的痛苦。到了晚上，炽热的铁屋就变成了无量宫殿，有很多天女围绕着他，在那里享受天人的福报。

    你看受晚上不杀生的戒，都有这么大的功德。如果实在做不到不杀任何众生的时候，那你就发誓发愿“某某时间，不杀某某众生”这样也行。偷盗也是，邪淫也是，任何时候做不到，但是你可以在诸佛菩萨圣诞日，或者佛教的纪念日，正月、神变日这些日子，发誓发愿不偷盗、不邪淫，这样也有一定的功德。虽然不是一个完整的断恶，但也是一种断恶。这也是一种方法。

    佛慈悲，教给我们这么多方法，有这么多的善巧方便。我们还有什么做不到的？一定要尽心尽力。肯定有的人会说，发誓发愿我做不到啊，很多时候，很多事情我都做不到。做不到是肯定的，因为我们是凡夫，还有很多烦恼、业障、习气。但是我们要发誓发愿。我们犯错了、犯戒了，可以统统忏悔。不是有忏悔法门吗？如果不需要忏悔的话，佛为什么传那么多忏悔的方式方法呢？众生会犯戒犯错，需要忏悔，所以佛慈悲，传给我们这么多忏悔的法门。

    我们时时刻刻都可以忏悔。业障没有功德，通过忏悔能清净，这是业障的功德。都要注意。这不是讲故事，说的都是事实。我们要断恶行善，就要这样断恶行善。在学习因果不虚的过程中，我们明白了很多。这些我们都一定要落实在实际行动上。你从现在开始观察自己的相续。自己有没有做过这些恶业，有没有犯过这些错误，过后有没有忏悔？如果没有忏悔，你就别再等待，统统忏悔！如果你不忏悔的话，你将来要感受这些痛苦，要感受这些果报。

    每一个恶业都有四种果报，要感受四种果报。不能轻视这些口业、意业。这些口业容易犯啊！我们有时候因业力，有时候因烦恼，有时候因习气，有时候业障深重，就犯这些错误。有时候烦恼一起来，烦恼一生起，就控制不了，然后又犯了。有时因习气，不知不觉又犯了。尤其是这些口业，不管是年轻人还是老年人，尤其是老年人爱犯口业，一定要注意。自己把握住最好，不要说这些恶语，造这些口业。

    要断恶行善，这样我们才能转变因果，才能得到解脱，才能到达目的，才能成就。不断恶、不行善我们怎么成就？这些都是最基本的忏悔，连这些都做不到，那其他就更不用说了。再高一个层次的说，那就更严了。

    我跟你们讲过，什么叫善恶？我们现在所讲的这些善恶，是普通的善恶，最基本的善恶。还有小乘里讲的，你对轮回、对世间有贪念，为了轮回、为了世间，所做的一切都是恶。大乘佛法里讲，波罗蜜乘里讲，尤其是密宗里讲，自私自利地为自己所做的一切都是恶。不自私不自利，完全为众生，所做的一切都是善。善恶的标准不一样。

    在大乘里、密宗里、金刚乘里更严，你能将一切都观为清净圆满才是善。如果有不清净、不圆满的思想和念头都是恶。一切观为清净，一切观为圆满，这是修密法的基础。如果做不到，你有其他凡夫的思想和念头，看这个不清净，看这个不圆满，有这种念头，这也是恶，造恶业。你看善恶的标准不一样。

    小乘、波罗蜜乘、金刚乘都不一样。修行的层次一个比一个高。善恶的标准一个比一个严。现在我们所讲的这些善恶，都是一般的，普通的，最基本的，属于世间的一些善恶，根本达不到出世间的。如果连这些都做不到，你想解脱想成佛，比登天还难！

    一定要断恶行善，一定要好好地学，认认真真、老老实实地做，不要再虚伪。我们就是不肯下决心，不肯精进认真。如果我们真的能下决心做决定，能认真、能坚持也不难，成佛一点点也不难，但我们总是自欺欺人，自己欺骗自己，自己糊弄自己。那么虚伪的学修，很难成就。所以一定要取舍因果。这个非常重要啊！

    这些口业一定要注意，不要轻易说恶语，恶口骂人。你骂人家，诽谤人家，你不知道佛菩萨的转世在哪里，也看不出来什么行踪。万一你遇到了一个补特伽罗佛菩萨、大成就者，你诽谤他、骂他，这个罪过非常非常的严重。所以一切都要观为清净圆满。

    你对一个佛菩萨的化身，一个真正的补特伽罗，真正的一个大成就者进行了诽谤，恶口了，这比杀害三千大千世界的众生的罪过还要严重。真的，不是很容易的。所以一定要注意。

    我们现在真的非常幸运，非常有福报，遇到佛法，懂得因果，还有什么难的？很多人根本没有遇到佛法，根本不懂因果，根本不相信，那些众生永远都没有解脱的机会，连这个可能性都没有。多么的可怜！我们多么的幸运，我们遇到了佛法，懂得了因果、以后可以取舍因果。这样我们能解脱、能成就。你看多大的福报啊！一定要珍惜啊！

    一点点也不难。你若是真想学、真想修，真想解脱、真想成佛的话，断恶行善不难，没有什么做不到的。这些都是我们的一种习气吗！你尽心尽力地去对付、克服，很快就能对治、能降服，一点点也不难。

    降服烦恼，克服恶习，没有什么可难的。关键是我们不肯下功夫，不肯下决心，没有别的原因。有决心就行了。但就是没有决心，不肯下决心，不肯下功夫。降服烦恼，克服恶习，刚开始的时候有点难，你去对付，你去降服它，一次、两次、三次、四次，会有点难处。五、六次就没有难的了，很容易对付，很容易对治，很容易降服。

    恶习也是，你一点点也不克服，一点点也不对付的话，那肯定是没有改变。你去对付它，你努力地去改变，很快就会改变。没有什么难的，不难！都一定要下功夫，没有事！现在我们很多人是凡夫，尤其是刚开始，肯定也有烦恼，有犯戒的时候。但是我们可以忏悔，通过忏悔都可以清净。你不要因为这个灰心、退步。然后我们再尽心尽力地做，慢慢就都能断掉了，这就行了。今天就讲到这里。

    最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

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因果不虚-4

为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天我们要学习的内容也是因果不虚。因果不虚里讲了很多因缘果报。我们所经历的一切，所感受的一切，都是因缘果报。都是因业力所现，因业力所感。所以我们任何时候都要想得开、想得通，因为这些不是别人给我们创造的，也不是别人让我们烦恼痛苦。是我们自己给自己制造烦恼，制造痛苦，一切一切都是自作自受，没有别的原因。所以我们任何时候都不能想不开、想不通。

    善恶其实有很多很多种，总结起来有十种善业、十种恶业。我们现在要明白什么是善，什么是恶？一般来说，因贪嗔痴所做的一切都是恶，在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下所做的一切都是善。

    前几天我们学习的是十种恶业，今天讲十种善业：身三种善业，口四种善业，意三种善业。

    身三种善业，第一个是不杀生，断除杀生，爱护自他的生命。

    学佛人要爱护自己的生命。有什么事不能想不开、想不通，让自己堕落。这都是杀生。杀自己也是杀生。不但不杀生，反而还能尽心尽力地护持自他的生命，这就是身善业。这样我们才能得到健康长寿。身体永远能健康，世世代代非常长寿，能得到这个果报。

    谁不想健康长寿呢？如果你想健康长寿，不愿意感受病苦，不愿意早死，就要爱护自他的生命。能爱护自他的生命，才能得到健康长寿。

    第二、不偷盗。断除偷盗，行持布施。能做布施才能得到财富，才能财源滚滚。你看现在这些人都是，想发财想得不得了，不顾一切，不顾白天黑夜，不顾吃饭休息，拼命去赚钱。想发财，却始终发不了财，然后会找很多原因，会找很多理由。什么原因？因为命中没有财，前世没有修布施。

    那怎么办？现在就要做布施，多做布施，在日常的生活中，一点一滴的去做布施。什么都可以做布施，任何时候都可以做布施，做财布施，法布施，无畏布施。都有这个能力，都有这个条件，关键是你自己做不做，关键是你相不相信因果。

    你相信因果，你自己想去做的话，都有这个能力，都有这个条件。你说没有能力，没有这个条件，是找借口。或者还是不懂，还是不明白。所以多做布施，这样才能财源滚滚，这样才能得到财富。

    谁不想得到财富啊？一天从早到晚，满脑子都是钱。为了赚钱什么都做，为了赚钱出卖朋友，出卖灵魂。这都是错误的，想赚钱就多做布施，这样才能得到财富，这是佛说的，佛的智慧是最圆满的，佛说的是不会有错的。能财布施，你才能得到财富；能法布施，你才能聪明、有智慧；能做无畏布施，你才能健康长寿。这都是佛讲的，都是诸法的真理。佛讲的都是事实，都是道理，不会有错。

    但是人都不相信，虽然也知道一些，也知道佛曾经讲过，也知道上师讲过，但是始终不去做，还拼命地去赚钱。我跟你们讲过，为了赚钱付出、刻苦、经历这些坎坷，努力奋斗犹如大海，不如做一点一滴的布施。但是人都不相信，不去做。谁知道是怎么想的？

    第三，不邪淫。不但断除邪淫，而且还受持戒律。持一般的戒属于世间的戒，就是断十种恶业，行十种善业，这是最基本的戒律。

    我前几天讲的是属于世间的戒律。为什么这么说？因为没有其他的见解、境界，没有其它的修法，仅仅断十种恶业，行十种善业，只能得到人天的福报，得不到解脱，超不出轮回。所以这些属于世间的戒律。

    还有属于出世间的戒律，别解脱戒。受持别解脱戒，要在有出离心的基础上。居士五戒、沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，这些都属于是别解脱戒。如果没有出离心，受这些戒也不属于别解脱戒，也是属于世间的戒了。

    我们现在也受了居士五戒。看看自己相续中有没有出离心的摄持？如果没有的话，不是别解脱戒。别解脱戒，别是分别，分别的解脱。谁受这些戒，谁能解脱；没有受这些戒，就不能解脱。

    然后就是菩萨戒，受菩萨戒是有菩提心的基础。如果没有菩提心，你受菩萨戒，也是虚假的。很多人都已经受菩萨戒了，你好好地观察自己的相续，在相续中有没有菩提心？连愿菩提心和行菩提心都没有，那你所受的菩萨戒不是真正的菩萨戒。

    菩萨的戒律是什么？菩萨应做的，以及不允许做的。戒是不许做的，律是应该、必须要做的。菩萨不能做的，菩萨要做的，这叫菩萨戒。但你没有发菩提心，你能算得上菩萨吗？你不是菩萨怎么受菩萨戒呢？如果没有菩提心的话，受菩萨戒也不是真正的菩萨戒，达不到效果。所以，菩萨戒就是在发菩提心的基础上，然后再受菩萨戒。

    密乘戒是有一定的见解之后，就是相续中有智慧，一切都能观为清净圆满，时刻都能观念大光明的境界，时刻都能保持大光明的境界，有一定的智慧，才可以受密乘戒。

    要受密乘戒就要过三个关，一个就是出离心，要断除世间的贪念。第二个要发菩提心，要断除私心杂念。第三个就是证悟空性的智慧，断除我执我爱。这才是密乘戒。

    根据自己的具体情况，根据自己的条件，去受这些戒律，然后好好地护持这些戒律，这就是受戒。想美丽，就要好好地受持戒律，这样的话相貌自然而然就会庄严美丽，否则就难了。天天为了美丽而做一些事情，也没有什么太大的意义。多受戒，好好地护持戒律，这样生生世世能得到庄严美丽的人身。

    夫妻能和睦。现在很多夫妻都不和睦，天天吵吵闹闹，天天闹离婚。找很多很多的理由和原因，是不是感情不合啊？是不是什么什么原因啊？各种各样的，都不是真正的原因。真正的原因就是自己造的业。尤其是邪淫。

    夫妻要和睦，就要受戒持戒，对自己严格要求。这样的话，夫妻的相处就会越来越和睦，家庭就会越来越幸福美满。这就是三种身善业。

    还有口四善业。第一个不妄语，断除妄语，说谛实话，说实话，说实实在在的话，不能说谎话，欺骗他人。这样我们才能得到大家的信任，说话大家都会相信，不会有人诽谤、欺骗我们，别人都会帮助、尊重我们。现在有人总是遭受诽谤，受到欺骗。然后又想不开，想不通，开始埋怨别人。但这都是错误的，这都是自己造的业。

    骗走了就骗走了，偷走了就偷走了，这本来就是他自己的。他自己拿走了，这有什么呀！别想不开，想不通，这都是因缘果报。我们都知道，人与人互相之间都是报恩报怨，讨债还债的，这也没有什么，都是自己造的，想得开一点。

    不愿意感受这些痛苦，不愿意遭受别人无缘无故的诽谤、欺骗，你就说实话，别说这些谎话，不要欺骗人家，不要诽谤人家。这样的话，你将来能得到好的果报，人家不会欺骗你，也不会诽谤你，都会信任你。你说话能得到大家的信任，也有分量，能得到好的报应。

    第二个不说离间语。断除离间语是断恶，化解怨恨是行善。不但不去挑拨离间，反而化解他人之间的怨恨，这样自己生生世世能得到别人的帮助和尊重。

    第三个是不恶语。断除恶语，说悦耳语，说好听的话。这个也要说实话。说别人愿意听的话，说话的时候注意，不要轻易伤害别人。虽然顺口说几句他人的坏话，他人的缺点，好像也没有什么大不了的，也没有什么太大的错误似的，但是因果报应不可思议啊！你这样轻易地也会造很大很大的恶业，将来也要感受极大的痛苦。所以一定要注意。

    前几天我们讲过了，现在都应该明白了。不说恶语，说别人喜欢听，愿意听的话，听了高兴的话，这样自己生生世世也能够听到好听的话，别人不会轻易说你的缺点或者毛病。如果你不愿意感受这些痛苦的话，你就多说悦耳语，说好听的话。将来别人时刻都会让你心情愉快，让你快乐，让你幸福，多好啊！

    第四个断除绮语，精进念诵。我们是学佛的，应该多念诵咒语、佛号，佛经，仪轨等。然后我们互相之间也可以谈谈佛法，谈谈自己的修行心得、修行体会，讲一讲佛经里那些公案，讲一讲大德高僧的传记、小故事，这样对我们互相之间都有帮助，都有意义。别说这些没有意义的闲话，这样也有很大罪过，将来也要感受很多的痛苦，这都没有任何的意义。

    说这些闲话有什么意义啊？改个话题有什么可难的啊？互相之间经常谈佛法，谈佛法里讲的这些故事，谈大德高僧的传记，经历，能培养自己的慈悲心，培养自己的信心，时刻都在修行。这样彼此都是善友，都是善知识，多好啊。

    说这些没有用的闲话，有时候让大家生起贪心，有时候让大家生起嗔恨心，有时候让大家生起嫉妒心，心总是慌慌张张的，总是有这些不好的念头、杂念，互相都是伤害，这样的话根本谈不上是善友，道友、金刚兄弟。

    断除绮语，这样的话，自己生生世世都能得到说话有威力、有分量的果报，说话谁都能听。不得不听，因为说话有威力，有分量，不得不害怕，随便说一句，别人也能注意听。

    经常说闲话的人，说话没有分量。就是爱说，说了半天谁也没有注意听，都不知道在说些什么。慢慢地没有人听，就自己一个人听，但是还爱说。有的人就这样不停地说，别人已经都烦了，都想别的了，说别的去了，自己还继续不停地说，“我如何如何，怎么怎么的……”爱说这些闲话。

    三种意善业，第一个是不贪心，断除贪心。修持舍心，舍得。贪心是一种非常粗大的贪心，总是寻思别人的拥有，财产啊。他有一种坏的念头，总是想强占，希望自己也能够得到这些。有时候心里还想，怎么办呢？怎么才能归我呀？如果这个归我多好啊！人家开着宝马多好啊，我用什么办法才能让这个东西归我呢？就想这些。

    不能这样。你不用贪，你修舍心，舍得，能舍就能得，有舍才有得。先有舍，后有得，没有舍就没有得。这样的话，我们将来能得到事事如意，如愿以偿的果报，多好啊！

    第二个是害心，伤害的心。断除害心修饶益心。一般的善心，心地善良，想多帮助他人，特别想让他人也好起来，希望他人能得到一些好处，修这个饶益心。这样我们生生世世能够远离恼损、恼害、损害。

    第三邪见。断除邪见，修正知正见。这个正知正见也是属于世间的正知正见。就是对因果、对轮回有甚深的体会，甚深的了解，生起一定的胜解。从心里相信有因果，相信三世因果，相信生死轮回，这就是属于世间的一种正确的见解。（也有很多出世间的见解，但是这里主要指的是世间的正确的见解。）这样的话我们生生世世能够得到善妙知见，得到正知正见，远离邪知邪见。

    这都是十种善业，十种善业各有十种果报。我们能做到十种善业，就会得到十种果报。十种恶业的异熟果是什么？在恶趣中感受恶趣的痛苦。我们做十种善业了，异熟果是在上三道里得到人天的福报。

    等流果，有同行等流果，感受等流果。同行等流果是我们前世做这些善业，以后我们生生世世都喜欢做善事。我们这些人大部分也有一定的善根。现在很多人都是这样，从小时候就是，现在也是，特别喜欢放生，爱护生命，非常喜欢受戒持戒，喜欢说实话，也愿意化解怨恨。喜欢说一些好听的话，愿意赞美别人。也愿意持咒、念佛、诵经，也有一定的舍心，愿意舍，也喜欢饶益众生，喜欢正知正见，这都是十种善业的同行等流果。

    我们前世肯定行善了，做十种善业了，所以今生今世也喜欢做这些。我们今生今世能做十种善业，将来生生世世都愿意做这些善业。

    然后是感受等流果。不杀生，能爱护生命，我们就能健康长寿。不偷盗，能行持布施的话，我们就能具足受用，无有盗敌。没有人能欺骗我们，没有人偷我们的东西。放心，不会有的。这是真的，因果不可思议。有的人的东西，再护持、保管，也保管不好，也会被别人偷走。有的人不用。比如说我，从来不保管这些东西，但是我从小到大，现在已经三十多岁了，从来没有人偷我的东西。业力、因果不可思议，确实是这样。

    不邪淫，能护持戒律的话，能够得到相貌庄严，美丽，夫妻和睦相处，家庭幸福美满的果报。

    不妄语，能说谛实话，能说实话的话，能够得到别人的称赞、赞美、信任，不会遭受到诽谤和欺骗。不两舌，不说离间语，能化解怨恨的话，能够得到别人的尊敬。不妄语，不恶语，能说悦耳语，说好听的话，就能恒常地听到好听的话，心情能愉快。不说绮语，能够精进念诵，生生世世说话有威力、有分量，别人都能听，多好啊！能当官，说话有威力嘛，别人都害怕，因为说话有分量。

    现在有的人就是这样，看起来也没有什么，但是他一说，就有威力，就有分量，逐渐逐渐能当官，这都是因果。是人家修的福报，我们也没有什么可嫉妒的。你为什么不能当官呢？因为你没有这个福报。

    很多人都想不开，我也不差啊？为什么他升官了呢？为什么他上去了呢？我为什么这么倒霉呢？就是因果，你没有这个命，没有这个福报。很多人都想不开，文化我比他还高，技术我比他还高，能力我比他还强。我怎么不能当官呢？怎么他当官了呢？他肯定是拉关系了。我没有走后门，关键在这。我走走后门，拉拉关系，我肯定能上去。心里老琢磨，然后还到处说。没有用！

    那你为什么不拉关系呢？你怎么才想起来呢？还是没有这个命，没办法。总是琢磨，想不开，没有用！不是你的，你没有这个命，你再耍聪明也没有用。你有这个命，有这个缘分，有这个福报，你不耍聪明，也能上去。这是人家的福报，没有什么可嫉妒的。

    有时我们也会嫉妒，他怎么当官了呢？那么坏还当官，就是想不开。你看我这么善良，这么聪明，能力这么强，怎么还要听他的指挥呢？总是想不开。没有什么想不开，这是人家的福报，你们之间的缘分。你比他强也好，比他差也好，你就要听他的。这是因果关系，没办法，你得想得开一点，你必须听他的。你还不如好好听他的呢，这样你自己也能上来一点。总是不听，这样就更完蛋了。

    不贪心，修舍心，能事事如意，能远离各种恼害。不害心，能修饶益心，远离各种恼害。不邪见，能在相续中建立正见的话，生生世世能够远离邪见，能够得到这些正知正见。这都多好啊！这是等流果。

    还有增上果。在环境上，我们能转生在美丽的环境里，生在没有危险的、没有危害的非常好的环境里。然后士用果，生生世世能不断地修持善业，最后能够解脱，能够圆满。

    我们做善业有善报，善报也是不停地增长。这样我们福德资粮和智慧资粮都会逐渐逐渐地增长，最后能够达到圆满。这个时刻我们可以成佛了。这叫断恶行善，断十种恶业，行十种善业。

    我们一定要学习因果不虚。一切一切都是因缘果报，都是因业力所现，因业力所感，别的什么也不是。快乐也是自己给自己创造的，痛苦也是自己给自己创造的。没有人让我们烦恼的，没有人让我们痛苦的；没有人让我们快乐的，没有人让我们幸福的。都是自己给自己创造的。我们都可以给自己创造痛苦，也可以给自己创造快乐，这些完全掌握在自己的手里。

    我们现在都懂得了因果，以后怎么做，就看自己。快乐幸福掌握在自己的手里，你能行善断恶的话，将来能得到快乐幸福。如果做不到的话，你永远都会痛苦，解脱不了。真的，不是别的原因，就是这个原因。

    所以我们以后一定要关心自己，好好地行善断恶，不要不负责任，不要违背自己，伤害自己。我们如果不断恶行善，继续造业的话，这是对自己不负责任。现在我们明明知道这样做将来永远要感受痛苦。我们明明知道还不做，这不是对自己不负责任，违背自己，伤害自己吗？不要这样，一定要对自己负责任，然后去断恶行善。

    你遇到了困境，有两种方法，最好超越，最起码要转变。你能超越是最好的。超越的方法，佛也都告诉我们了，我们去了解诸法的真相真理，去体会，去体悟。真正开悟证悟了，明心见性了，自己能把握住自己的话，我们可以不受因果，可以超越因果。如果我们的修行暂时达不到这样的层次，达不到这样的境界，那我们就要转变因果。

    转变因果就是行善断恶，断一切恶，行一切善。现在很多人身体都不健康，总有病。那怎么办？就看你能不能超越它。做不到，那你能不能转变它？怎么去转变，就是断恶行善。断一切恶，主要是断杀生业。

    你能不能做到不杀生，能不能做到爱护自他的生命？你能够忏悔，能够断恶行善，这样才能转变因果，才能健康长寿。我们本来就是短命多病，我们通过忏悔，往昔所做的业力清净了，我们行善，爱护自他的生命，多放生了，我们就能得到健康长寿，这叫转变因果。如果你连这个也做不到，那就没有办法了。你得忍受，得面对，没有办法，用不着总是问我。“上师怎么办啊？能不能加持加持啊？”这就是加持。你能做到就能得益；如果你做不到，就没办法了。你行善断恶了，就能转变，我保证你能转变。为什么？这是佛说的，这是因果。能转变。别的没有办法。

    现在很多人家里很贫困，老想赚钱，但是赚不到钱；老想发财，但是发不了财。怎么办？没有别的办法。这就是你前世你造的业，偷盗、欺骗人家，诈骗人家的果报。真的，如果你能超越是最好的；如果你超越不了，就去转变。怎么转变？就是忏悔往昔所做的恶业，尤其是偷盗，欺骗，诈骗这些坏事。然后多做布施。一点一滴的去做，尽心尽力去做，这是唯一的方法。你能够做到了，就能赚钱，能发财。一定能。如果做不到，别的没有办法了。你想到处去找工作啊，想创造事业啊，不一定能好使。你如果没有这个福报，到哪都是一样，赚不到钱。如果你有这个福报的话，在哪都能赚钱。

    现在很多人也是这样，家里夫妻不和睦，天天吵吵闹闹，经常闹离婚。离，离不了；过，过不下去。这是什么原因？很多人都问我。不要问我，佛已经回答你了，我也是这么回答的，别的没有原因。就是自己往昔所造的恶业，尤其是邪淫。现在业力现前了，这就是报应，别的没有办法。很多家里都不是这样，就你家里是这样，为什么？就是因缘果报，自己往昔所造的业，今生才有这样的果报。

    你想转变，你能不能超越？若能，你就可以转变。怎么转变？就是断恶行善，忏悔往昔所做的恶业。发自内心地啊！我们现在做忏悔也不是发自内心，而是在表面上做，不是真正的忏悔。多忏悔，然后去受戒持戒，对自己严格的要求。这样的话才能转变这个因果，夫妻才能和睦。家庭才能美满幸福。

    现在很多人，经常、到处遭到别人的欺骗，受到别人的诽谤。自己想不开，想不通，烦恼得不得了。但是，这是没有用的。这都是自己的因果，你就忏悔，往昔肯定打过很多妄语，说过很多谎话。怎么办？现在要超越、要转变，忏悔往昔所造的这些恶业，尤其是说的妄语。然后你说实话，说谛实语。说实实在在的话，不要轻易欺骗人家，不要轻易欺骗这些众生。这样的话，你才能转变这个因果。这是唯一的办法。

    以后我们断恶行善。再微小的善也要做，再微小的恶也不能做，这就是断恶行善。一定要这样，这是唯一的方法。懂得因果就是懂得佛法；相信因果就是相信佛法；取舍因果就是修学佛法。

    你想学佛吗？你想修行吗？你想学佛想修行，就要学习因果不虚，要断恶行善，这样才是真正的学佛修行。这样我们才能改变自己的命运，我们才能证悟自己。因果不虚非常的重要。你真正懂得了因果不虚的道理，你明明知道是自己的事，你还能想不开吗？你还能想不通吗？你还能怨别人吗？还能恨别人吗？这是不可能的。

    这个对我们的帮助非常非常大，真正懂得了因果不虚的道理，我们才能真正忏悔自己往昔所做的这些恶业。我们的业消了，福报自然而然就会圆满了；福报圆满了，智慧自然而然就生起了。有了智慧我们再也不会迷惑、迷茫，再也不会烦恼痛苦。

    都相信因果，学习因果，修持因果，取舍因果，这个非常重要。我们真正懂得了因果，不会有想不开的，不会有想不通的。主要是我们不懂、不相信因果。

    我们能够学习因果不虚，真正能够改变自己，能够转变自己的因果，我们才能解脱，才能成就。这都十分重要。我跟你们讲过，其他的什么神通、神变，布施、供养，谁都能讲，这不是佛的特点。佛的特点就是三世因果。三世因果只有佛才能了知，佛才能讲清。除了佛谁也不能了知因果，不能说明因果，不能解释因果关系。各种因、各种果，不可思议。

    因果关系佛才能说明，所以佛最伟大，佛的智慧最高。我们信佛就要信因果，学佛就要学因果，修行就要取舍因果。除了这个以外，我们没有其他可修的。首先一定要懂得因果，取舍因果。这个非常重要。

    现在我们很多学佛的人，虽然学了很多，也修了很多，但是根本不懂因果，不相信因果，一点点也不取舍因果。到处造业，还不知道，你看多可怜啊！我们现在多有福报啊，我们懂得了因果，我们还能忏悔、还能解决，我们以后还可以取舍，这样我们以后可以解脱成佛。

    那些不信佛，不懂佛法，不懂因果，不相信因果的人，多可怜啊，到处造业，自己还不知道，还不会忏悔，不能忏悔，将来还不能取舍因果，还会继续造业。将来你看看，要感受多大的痛苦啊，一片黑暗啊！

    我跟你们讲过，学佛的人就像初一的月亮，越走越圆满，越走越光明。不信佛、不学佛、不修行的人，就像个十五的月亮，越走越亏缺，越走越黑暗，最后就是一片黑暗。不要看那些不信佛不学佛的，世间有一些成就的，有权有钱的人，这不是什么好事。我在前面跟大家讲过，这是白业要穷尽了，往昔所做的善业要统统地穷尽。

    有一种说法，人在要堕落恶趣、要下地狱之前，先当一次官，享受这些福报。福报穷尽以后，一下就下地狱，永远都出不来了。也可能会有这样的。所以不要看这些。

    那些人，也不学佛也不修行，心地特别恶劣，行为也特别不正，到处造业，所思所想都是贪嗔痴慢疑，所做所行都是杀盗淫妄酒，到处造业，到处伤害众生。世间的福报还蛮大，有权、有势、有钱，也可以说爱干什么就干什么，想要什么就有什么。这都不是什么好事。就像刚才说的，善业、白业要穷尽了。统统的穷尽了，死了以后一下就会下地狱，以后永远都出不来了。就像无期徒刑，或者过几天就要枪毙了的，这几天让他享受享受，让他多吃点，让他多喝点，让他出去多玩一玩，到时候就完了，就这个意思。

    这种人下地狱和其他人下地狱不一样，其他人下地狱还有出头的机会，不是无期徒刑。这种人下地狱是无期徒刑，永远也出不来。现在很多人都是。

    有的人为什么怀疑因果呢？一个是前面说的这种情况，现在做恶业，但是过去的善果先成熟了，恶果还没有显现，所以有人就怀疑因果。还有一种情况，有的人心地特别善良，也做了很多行善积德的事。我们前几天讲了一个哑巴儿子的故事。他非常孝顺，心地也特别善良，到处行善积德。但是历尽坎坷，经历了很多的艰难困苦，非常不容易。为什么呢？这并不是什么坏事，这是好事。前面我们讲故事的时候讲过，两世果报，一世了清，一个意思。从无始劫以来到现在，集积的这些恶业的果报统统要了清。这都是好事，都缩减到最低，最轻。

    一生一世算什么？遇到一些人间的艰难困苦算什么？堕落恶趣了怎么办？堕落地狱了怎么办？那不是几十年的事，那是很多生生世世，很多劫的事。痛苦不是没有吃、没有穿，没有方便拥有。堕落恶趣的痛苦才是难忍啊！

    所有的恶债都要了清，死了以后立即往生极乐世界，以后永远是一片光明，永远都是幸福快乐。会得到永恒不变的快乐，越走会越快乐，越走会越圆满，最后能成佛。不是什么问题。

    但也不都是这样的。当官的也有好的，也有佛菩萨的化身，也有真正的好人。以前佛在世的时候也是，很多国王、很多官员都是佛菩萨的化身，都是信佛的，都能学佛，结果很多也都成阿罗汉了，都成就了。现在也肯定有这样的。

    但是我们看那些非常坏的，非常爱造业的，世间的福报还比较圆满的那些人，肯定是刚才说的那种类型的，那就完了，真的。这些人当中也有各种各样的。业力不可思议，谁也说不清，但这都是佛讲的，不会有错。我们一定要相信，一定要取舍，如理如法地去断恶行善。这样我们才能改变自己的一切。

    我说过，命运可以改变，但是完全靠自己。你能行善断恶，命运就会越来越好。你如果做不到的话，那就没有办法了。你靠神，靠其他的一些因素，无法改变你的命运，无法能够解决这些问题，你能相信因果，能取舍因果，这样才能改变你的命运，才能解决所有的问题。希望我们大家都能相信因果，取舍因果，然后去改变自己的命运，让自己解脱成佛。就讲到这。

    最后祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

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小结 因果不虚一

为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天我们学习的内容是“因果不虚”。在前面讲了轮回的过患，六道轮回只有痛苦，没有安乐。不论是在三恶道，还是在其他道里都一样，没有一处安乐，没有丝毫的安乐，只有痛苦。弥勒菩萨在《现观庄严论》里讲过，“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”那什么是不净室呢？就是我们所说的公共厕所。你到公共厕所里闻一闻，有没有香味？肯定没有！同样，在六道中，只有痛苦，没有安乐，不会得到丝毫的安乐。

    我们所认为的快乐也好，安乐也好，根本不是什么真正的快乐和安乐，人间所有的福报什么也不是。但是众生愚痴颠倒，不知道诸法的事实真相和真理。把假当成真，把苦当成乐，实际上没有真正的快乐，都是痛苦。就像我们在轮回过患里讲的一样。这些痛苦不是无缘无故的，也不是别人带来的，是我们自己造的。快乐也好，痛苦也好，都是自己给自己制作的，是自己主宰着自己，都是自己造的业，没有别的什么。我们的一举一动，一言一语，包括每一个起心动念都在造业。有时候造一些善业，有时候造一些恶业，但是恶业造得更多一些。我们所造的这些业都存在于我们的阿赖耶识当中。什么时候机缘成熟了，什么时候才会现前。

    有时候我们也做一些善事，但是这些都不是无漏的善，而是有漏的善，很多时候造的都是恶业。这些恶业成熟的时候，我们会堕落恶趣，感受恶趣的痛苦。在六道轮回当中，我们也会做一些一般的善事，虽然都是微不足道的，不算什么，但是这些也会成熟。这些善业成熟的时候，我们就会投生到善趣当中，转生为人，或者天人。所以，我们所感受的这些痛苦也好，快乐也好，一切一切都是自找的，都是因业力所现，因业力所感，都是自己的业，没有别的。

    我们现在要脱离轮回，要摆脱痛苦。怎么脱离轮回？怎么才能摆脱这些痛苦呢？我们通过学佛、通过修行可以超越，也可以转变。我以前也给大家讲过，学佛修行最好能超越因果，超越轮回。不管是三恶道还是三善道，我们能够超越整个三界，整个轮回，这是最大的成就，也是最究竟的成就。一般来说，我们要转变因果，转恶为善，把在六道中感受的这些痛苦转为快乐，这样我们可以得到一些快乐。这是转变因果。什么是超越因果呢？我们通过学佛修行，真正领悟了诸法的事实真相和真理，真正开悟、证悟以后，知道所有的一切都是虚假的，都是性空的，然后不执着任何一个缘法的时候，才是超越。我们最好要这样摆脱轮回。

    我们如果要超越三界轮回，就要开悟、证悟，就要懂得诸法的事实真相和真理。这是最究竟的。你真正开悟、证悟了，不执着于任何一个缘法，不管是善还是恶，都不去执着，都能够放下的时候，才是超越。这个时候，你不会受任何外在的影响，不管是在顺境中还是在逆境中，内心是如如不动的，时时刻刻能够保持平静的心态，这叫超越。这是最好的方法。

    我们现在还超越不了，因为我们没有那么大的智慧，也没有那么大的功力。我们要做的就是转变因果，就是佛所说的“诸恶莫作，众善奉行。”断恶行善，断一切恶，行一切善。善有善报，恶有恶报。你断恶了，就不用再感受这些恶果了；你行善了，就可以得到快乐了。因为什么呢？善，是快乐的因；恶，是痛苦的因。要从因地下手，抓这个因。

    我们都一样，都不愿意感受痛苦，都希望能够快乐，每一个众生都有这种渴望。这些痛苦与快乐，都是有因缘的，都不离因缘果报。我们现在为什么要经历这些挫折和磨难？为什么要感受这些痛苦？为什么有这些烦恼呢？都是自己往昔造的业。尤其是往昔造了很多恶业，现在恶业成熟了，就要感受这些果报，感受这些痛苦。这个时候，我们应该去忏悔。所有的恶业，通过忏悔都能彻底消除，了断。我们能够一心地忏悔，这个业可以立即消除。

    我们现在虽然都信佛学佛，而且都好多年了，但是遇见一些挫折、磨难、坎坷、痛苦的时候，都是心慌意乱、手忙脚乱的。为什么呢？就是不懂得因果，不会取舍因果。若是懂得因果、深信因果，就不会这样了。自己会很明白、很清楚，这是自己造的业。也不是没有解决的办法，有办法，就是一心消业。深信因果的人一定会一心消业，一心忏悔。这样的话，业可以立即消除。因结束了，果自然就会结束。想得到快乐，想得到安乐，就要这样做。

    那么，什么是快乐的因，什么是安乐的因呢？就是行善业，做善事。你能够做善事，将来就可以得到善果，这叫转变因果。为什么说“菩萨畏因，凡夫畏果”呢？菩萨就重视这个因，就抓这个因。若是你能从因地下手，把因抓住，果自然就会结束。善恶、因果是不虚的，都是因缘果报。

    什么叫善？能够产生善报、好果的因就是善。什么叫恶？能够产生恶报、不好的果报、痛苦的因就是恶。所以我们有什么烦恼、有什么痛苦的时候，不应该去找其他的客观原因，问题都出在自己身上，都是自己造的。我们应该去消业，应该去忏悔。这样的话，问题很快就能解决，而且是从根上解决。我们若是想让自己得到一些快乐，得到一些助缘，就应该多做善事，这也是因缘果报。很多人都不懂因果，也不会取舍因果，于是很多时候，都有各种各样的烦恼、痛苦。

    我们要断恶行善。但什么是恶？什么是善？这个也很重要。现在很多人认为，“我做善事了”，那不一定是善。你认为的恶，也不一定是恶。善恶的标准在佛法里。善恶的标准也分很多种，不论是在小乘里，还是在大乘里；不论是在显宗里，还是在密宗里，都不一样。我们现在断十种恶业，行十种善业，这个有一般的断恶行善，有属于世间的断恶行善，也有属于出世间的断恶行善；有属于小乘的断恶行善，也有属于大乘的断恶行善。

    什么是小乘和大乘的断恶行善？小乘里，在出离心的基础上，有出离心的摄持，断十种恶，行十种善；断一切恶，行一切善，这样最后才能得到声闻和缘觉的果位。小乘和大乘也不一样，大乘主要是有菩提心的基础，有菩提心的摄持，然后断十种恶业，行十种善业；断一切恶，行一切善。这是大乘的行善断恶。显宗和密宗也不一样。密宗主要是有广大智慧的摄持，把自己的心安住于五种圆满的境界中，然后去断十种恶，行十种善，断一切恶，行一切善。这是密宗的断恶行善。如果相续中没有出离心的基础，没有菩提心的基础，也没有般若空性智慧的摄持，然后去行十种善，断十种恶，这是一般的、属于世间的断恶行善。世间和出世间，小乘和大乘，显宗和密宗都不一样。

    也就是说，善业也有很多种，恶业也有很多种，但是都可以总集到十种善业和十种恶业当中。十善业和十恶业，有一般的，有小乘的、也有大乘的，有显宗的、也有密宗的。这是怎么分的呢？主要是看有没有出离心、菩提心、般若空性智慧这三个基础，有没有这三个心来摄持。一般的断恶行善，就是我们所说的断十种恶，行十种善，这样我们只能得到一般的人天福报而已，不是出世间的善，还不能超越轮回，不能逃脱三界。善恶的标准也有不同的，所以大家都要明白。就讲到这里。

    祝大家吉祥圆满！扎西德勒！

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小结 因果不虚二

为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天我们要学习的内容也是因果不虚。昨天讲了，我们学佛修行要超越轮回、超越因果、转变因果，就要断恶行善，断除一切恶业，行持一切善业。一般来说，善恶分十种，有十种善业，也有十种不善业（恶业）。

    十种不善业（恶业）有身业、口业、意业。身三业是杀生、偷盗、邪淫。口四业是妄语、恶语、离间语、绮语。意三业是贪心、害心、邪见。这些详细内容以前都讲过，在这里不再仔细讲。

    还有十种善业。首先是身的三种善业。不但不杀生，而且还保护自他的生命；不但不偷盗（不与取），而且还能布施；不但不邪淫，而且还能护持清净的戒律。还有口的四种善业。不但不妄语，而且还能说真话，说谛实语；不但不恶口骂人，不恶语，而且还能说悦耳语，说好听的话；不但不说离间语，而且还能化解别人的怨恨；不但不绮语，而且还能持咒、念佛、诵经。还有意的三种善业。不但不贪心，反而还能修持舍心；不但不害心，反而还能慈悲爱护他人；不但没有邪见，反而还有正知正见。

    以上这些是十种不善业和十种善业。我们要取舍这些善恶。

    每一个众生都一样，都不愿意感受痛苦。若是你不愿意感受痛苦的话，就要断除这十种恶业，这样你将来就不用感受那些痛苦了。每一个众生都一样，都想得到安乐。若是你真想得到安乐的话，就要种快乐的因——十种善业，并且行持所有的善法，精进修持，这样将来就能得到无比的安乐。这就是断恶行善。

    真正的断恶行善也是一种戒律，是有戒体的。什么是戒体呢？在大乘佛法里，戒体是一种坚定不移的决心，也是在相续中立下的一种誓言。我们要断十种恶业，行十种善业，也要在相续中立下十种决心，立下十种誓言，这样才能得到戒体，才是真正的断恶行善。若是没有下决心，在相续中没有立下誓言的话，我们只是去做一些善事，不去做一些恶业，这都是一般的断恶行善，也可以说是相似的断恶行善，不是真正的断恶行善。

    昨天讲过，在轮回中，不用说恶趣的这些痛苦，在人道、天道也有很多不可思议的烦恼和痛苦。这些痛苦来自于我们的业障，也就是自己所造的业，因而才要感受这些果报。所以我们任何时候都应该站在因果的角度来衡量，面对这些事情，也要以三世因果的观念来解决这些问题。这样，就没有解决不了的问题了，都是自己造的业。

    比如说身体不好、短命多病，是杀生的果报。我们今生，或者过去的生生世世当中，肯定杀害过很多生命；现在这些恶业成熟的时候，就有了短命多病的果报。若是我们身体不好了，有病了，应该去取舍因果，以三世因果的智慧来解决，这样才能彻底解决问题，没有别的其他的方法。我们现在到处问、查，其实没有什么可问的，没有什么可查的。佛在经中讲得一清二楚，都是因业力所现，都是因业力所感，往昔肯定杀害过很多生命。现在我们唯一要做的，就是把心静下来，把心稳定下来，去好好地忏悔。这样的话，我们往昔造的这些业，都能统统地忏除。因没有了，果自然就结束了。这是一种解脱的方法。

    若是你想健康、想长寿，唯一的办法就是断恶行善。善有善报，你去爱护自他的生命，去放生，去做一些功德，你的身体自然就健康，寿命自然就延长。我们遇到这样的对境、这样的情况的时候，应该以这样的理念，这样的方法去面对，去解决。

    现在很多人，都为了生活拼命去赚钱，但还是改变不了命运。为什么呢？因为每个人都不一样，有的人就有这个福报，有的人就没有这个福报。为什么呢？也是夙世的因果，没有别的。佛讲了，你偷盗就要感受贫穷的果报。你今生今世这么贫穷，发不了财，拥有的财富也不稳定，容易失去，为什么？这都是前世造的业，尤其是偷盗的果报。佛讲三世因果，虽然你今生今世没有偷盗过，但是过去的生生世世当中肯定做过，种下过这样的因。今生今世因缘成熟了，业力就现前了。

    我们努力去找工作、赚钱，努力是一方面，但这就是一种缘，根本不是因。因是什么呢？前世行善。比如说上供下施，这是因。我们想改变命运的话，努力工作这是一方面，还要做一些善事，上供下施。也不是非得去做一些大的功德，凭自己的能力，尽心尽力去做就行了，这样才能改变这个命运。

    偷盗的感受等流果有两个，一个是贫穷，一个是自己所拥有的财富不稳定。现在我们以因果来解决的话，就是要取舍因果。我们忏悔自己往昔造的这些业，这是断恶，消除恶业的力量。还有行善。你想发财，想自己拥有得更多，生活得更好，你就去上供下施，修舍心，“舍得舍得”，有舍才有得。以前的恶业，通过忏悔业障可以消除；然后你再去做善事，做布施，这样你就可以得到财富。这叫改变命运。

    很多夫妻不和睦，这是什么原因呢？也没有必要去找人算啊问啊。佛的神通是最广大的，佛的智慧是最圆满的，佛判断、解释的是最正确的。佛是怎么判断，怎么给我们解释的呢？就是往昔造的业，尤其是邪淫的果报。现在你想脱离这些痛苦，想解决这些问题的话，你就要忏悔自己往昔造的业，然后去行善，好好地受戒持戒，这样你才能改变命运，才能改变这种困境。这是唯一的方法，其他的都不是最最究竟、最最圆满的方法，也不能彻底解决问题。你只有取舍善恶因果、行善断恶才能彻底解决这些问题。

    还有妄语、绮语的果报。自己经常遭受诽谤，或者被别人欺骗，因而生起很多怨恨、烦恼，这是什么原因？若是你懂得因果、深信因果的话，佛讲得一清二楚，这都是你自己往昔造的业，你以前肯定打过很多妄语，欺骗过别人，诽谤过别人，这样今生今世这些恶业成熟的时候，就要感受这些果报，自己也要遭受欺骗或诽谤。这都是因果。

    我们遇到这样的情况，不应该用其他方式去解决，也不应该怨天尤人，应该心平气和地接受这种果报，然后去面对，去解决。怎么解决呢？应该忏悔往昔造的业，通过忏悔把业障忏除，下决心不要继续再造这些恶业，这是断恶；下决心以后尽量说谛实话，然后行善。这样才能改变因果，将来才不用遭受这些果报，被别人欺骗、诽谤。

    佛讲的因果是一种自然现象，不是别的。因果关系就是这样，种瓜得瓜，种豆得豆，这是不会虚假的。善有善报，恶有恶报，都是丝毫不爽的。如是因，如是果。

    还有离间语。很多时候，别人不相信我们说的话，最亲近的人也难以相信。没有信任我们的人。我们也会因此生起很多烦恼，也会很痛苦。这是什么因缘呢？自己往昔造的业，尤其是说离间语的果报，挑拨离间，这样自己就不被信任。我们要摆脱这样的逆境，要摆脱这样的痛苦的话，就要行善。不但不挑拨离间，反而还化解别人的怨恨，这样才能改变这种命运，才能摆脱这种困境。

    还有恶语。很多时候，我们都能听到不悦耳的话，不爱听的话，或者被人骂了、批评了。还有的时候，我们自己的说话都会引起争论。因为这些，我们也很烦恼痛苦。这又是什么果报呢？这是我们往昔说恶语的果报。

    然后是绮语。有的人没有口才，说话没有份量。有的人还爱说，爱讲，说话却没有力量，也没有人愿意听。这是什么原因？往昔自己造的业，主要是绮语。什么叫绮语？就是没有用的话。废话说太多了，所以没有人听。

    还有贪心。人都有欲望，都有贪心，所以好多事都不如意，不顺利。欲望越高，失望越大。有欲望就有失望，有盼望就有绝望。现在想要改变，怎么改变？我们不能有贪心。别人拥有什么，那是别人的福报，他修来的，我们不能嫉妒，不能贪别人的拥有，更不能想占用别人的东西。否则，就要遭受事事不如意、不顺利的果报。我们要忏悔，消除这个业障，并且修舍心。

    害心，伤害别人的心。我们经常受到别人的危害、威胁，心不安稳，经常处在恐怖的状态中，这就是害心的果报。我们经常说要发好心，存好心。若是你有害心——伤害别人的心，现在也好，将来也好，就要遭受这样的果报。如果要解脱，就要忏悔，去改变。多发慈悲心，爱护众生，这样慢慢就能改变。

    邪见也是。持有邪见的人，以前很多，现在更多。在社会上，邪知邪见非常的多，很多人根本不知道自己有邪见。这是什么果报呢？没有正知正见，没有一个好心，没有一个善良的心。这也是往昔造的业。我们以前也好，现在也好，邪思邪见多，所以我们要忏悔，要学修佛法，要有正知正见，这样才能改变这种命运。

    以上这些，就是十种恶业的感受等流果。恶业的果报还有好多，每一个恶业都有四种果报，感受等流果只是其中的一个。我们造的这些恶业，虽然我们觉得很一般，很小，也是微不足道的，但是它的果报非常严重。我们很多时候也是觉得自己已经懂因果了，已经深信因果了似的。实际上我们还是没有懂得因果，还是没有深信因果。若是我们懂得因果了，深信因果了，那还会造这些业吗？

    很多时候，我们根本没有发现这些微不足道的业障，也根本没有考虑。这是什么原因？还是不懂因果，还是没有深信因果。我们讲的贪心、害心、邪见，就是一个恶念头，一念当中也会造下很多业，将来也要感受极大的、严重的后果。每一刹那的贪心，每一刹那的害心，每一刹那的邪思邪见都有四种果报，将来都要由我们自己来感受。

    四种果报的第一个是异熟果。这十种恶业的异熟果就是堕落恶趣。以贪心而造恶业的，都要堕落饿鬼道，感受饿鬼的痛苦。以嗔恨心而造恶业的，就要堕落地狱，感受地狱的痛苦。在愚痴的状态中造恶业的，就要转生为傍生，感受傍生的痛苦。这是在一般的情况下。恶业的果报还可以根据动机的大小、积累恶业的多少、造业时间的长短分为上品、中品、下品。上品堕落地狱，中品投生饿鬼，下品投生傍生。

    十种恶业，若是我们不忏悔的话，都是堕落恶趣的因缘。十种善业，若是没有出离心、菩提心的基础，没有般若空性智慧的摄持，只是一般的行善断恶——行十种善，断十种恶，这才能转生善趣，得到善报。一般来讲，十种善业的果报就是三善道，十种恶业的果报就是三恶道。

    造了每一种恶业，都要感受十种果报。异熟果是先在三恶趣里感受恶趣的痛苦；再转生为人的时候，还要承受其他的果报：等流果（同行等流果，感受等流果）、增上果、士用果。这四种果报，每一种恶业都有。我们仔细这样去了解、思维因果的时候，就会知道再微小的恶业也不应该做。

    因果关系是整个宇宙的自然的显现。佛没有讲别的，佛讲的都是事实真相和真理。诸法的真相真理确实是这样的。我们做善事了，就可以得到善报；我们做恶业了，就要堕落到三恶趣当中感受恶报。我们在轮回过患里讲过三恶趣的痛苦，那是难以忍受、无法想象的，所以我们现在尽量要做到诸恶莫作。有时候烦恼重、习气重，犯戒、造业了，应该立即忏悔，通过忏悔我们可以消除所有的业障。若是没有忏悔，恶业在相续中仍然存留的话，将来机缘成熟的时候一定会发芽结果，那个时候我们一定要感受极大无比的痛苦。就算是一个小小的恶业，一瞬间念头，也会给我们带来极大的灾难。所以大家一定要小心翼翼地取舍因果，改变自己的命运。

    我们在生活中，在工作中，在这些对境当中，不应该胡思乱想，而应该深信因果，取舍因果，这才是唯一的方法，也是究竟的方法，这样我们才能从根本上解决问题，解脱一切烦恼与痛苦。我们去琢磨、上火、着急，没有用。能解决问题吗？解决不了。再着急也没有用，再上火也没有用。应该深信因果，应该把心稳定下来，再去面对。

    我们遇到事情的时候，遇到这些麻烦的时候，总是把握不住自己的心。若是能把握住自己的心，能够把心稳定下来，心平气和地面对的话，要解决问题并不难，很容易。我们一不懂，二不相信，遇到事情就心慌意乱，手忙脚乱。心慌意乱就想不到重点，手忙脚乱就抓不到重点。心稳定下来，能够抓重点，一下子就能够摆脱。一点都不难，真的不难。

    为什么我们现在面对问题的时候，还是自己无法把握自己的心？没有深信因果。我们为什么不深信因果？我们不懂得因果，了解得不够，明白得不透。有的人根本不知道三世因果，根本不知道六道轮回，根本不知道因缘果报的关系。有的人虽然懂一点，但都是一知半解，根本不是真正的精通。

    我们学佛人、修行人不是要逃避现实，而是要面对现实，在一切对境当中都把握住自己的心，面对什么事情都心平气和、心甘情愿地接受，心甘情愿地付出，修这颗心。我们要成就什么？就是成就这个心态啊！心如如不动，在任何事面前都能保持平静，达到这种境界，那才是真正的成就。要学，要修，都在心上，不在形式上。心态能够放平，放正，这就行了。最后我们成就的时候，就彻底把自己的思想和行为都规范了，圆满了。

    学佛人不是什么也不能想，修行人不是什么也不能做。我们通过学佛修行就要规范一下自己的思想和行为，该想的一定要想，而且要想得周到；该做的一定要做，而且要做得圆满。不该想的不去想，不该做的不去做，这样思想和行为就都规范了。断证，断什么？断这些邪思邪见，邪知邪行。不正的、没有用的、不该想的、不该做的，都要断掉。什么叫正知正见，什么叫正道呢？就是非常规范的，该想的想周到，该做的做到圆满，这才是佛菩萨，真正伟大的。

    所以都要懂得因果，都要深信因果，都要取舍因果，去改变自己的命运，这个非常重要。因果，尤其三世因果，这是佛所特有的一种观点、见解，其他任何神、仙、天魔外道都无法解释三世因果。所以我们信佛的人应该相信因果，应该懂得因果。

    因果不虚虽然是一种基础的修法，但是它对我们的帮助非常非常大。这些基础的修法才是对我们有意义、有利的法。为什么呢？这些基础的法和我们的生活、工作非常接近，非常容易结合。其他那些高深的法很难和生活、工作结合。所以大家一定要重视，一定要认真地学修因果不虚这个课程。这对你们的工作、对你们的生活、对你们的一切一切都有极大的帮助。能够认真学习因果不虚的人，我保证你们很快能有转变，有进步，有收获。今天就讲到这。最后回向：

    最后祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

    功德回向：

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！