暇满难得

暇满难得

为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    我们今天在这里给大家简单地讲一下《前行念诵仪轨?开显解脱道》。这个仪轨非常殊胜，我们现在也是通过此仪轨来修加行。但是很多人对有些地方不太明白，所以在这里给大家简单地讲一下。

    这个前行指的是大圆满的前行，但不仅是指修大圆满的时候要修这些。无论修什么法，都必须通过修这些，最后才能达到究竟，达到圆满。我以前也给大家讲过，不管你是修哪个法门的，不管是修净土宗的，还是修禅宗的，还是修密宗的，都要修这些加行。所以，所有修法的重心，就是这些前行、加行，就是前提的一些修法。

    我们现在在修大圆满法，要真正领悟，真正达到大圆满的境界，必须要通过四外加行和五内加行这些修法，这是通向大圆满的唯一之路。加行修好了，大圆满的境界自然而然就会显现，自然而然能得到，所以加行非常非常重要。

    也可以说，我是经常、处处给大家讲这个加行，反复地强调这个加行。对我们来说，对一个真正想修行的人来说，这些加行是必不可少，必不可缺的东西。加行分共同四外加行和不共五内加行，一共有九个。华智仁波切讲过，在解脱的道路上，在成佛的过程中，有了这些就可以圆满；没有这些修法，哪怕缺一个，也不会真正达到大圆满的境界。

    我也不是没有别的法可讲，我也接过很多很多的传承，我也学过很多很多的经论。但是我为什么处处讲这些，为什么反复强调这些加行呢？就是因为这些对我们来说，对一个修行人来说，是非常重要的。有了这些，就都有了。没有这些，你即使学得再精进、再好也不会有成就。所以，大家一定要把加行修好，把基础打好。然后你根据自己的因缘，可以念佛求往生，修净土法门，可以念咒修本尊，直接修大圆满法，修禅宗法门也行。有了这些基础以后学别的都可以。若是没有这些基础，都不会有成就，所以基础很重要。

    其实，加行比正行还难，四外加行比五内加行还难。特别是刚开始的时候，接触、学修四外加行很难，会有很多障碍。佛在经中也讲过，修行人、学佛人就像初一的月亮，刚开始会发现自己有很多缺失，有很多不足的地方，相续也很黑暗。但是我们通过修行，从初一到初二，然后到初三、初四，往后会越来越圆满，会越来越光明，最后是一片光明，再最后是完全圆满。

    我们刚开始修行，拿佛法来对照自己的时候，肯定有很多缺点与不足的地方，相续肯定会黑暗、愚痴、颠倒，很多时候对自己也会很生气，很厌烦。觉得自己没有用，太差了，太恶了。肯定有很多这样的感觉，但是越学越修就越好。这就是初一的月亮。所以修加行难，尤其是修四外加行难。四外加行也是共同四外加行，把这些修好了，真正把这个基础打牢了，真正把这些道理弄明白了以后，再往下修一点也不难，真的不难。

    所以现在我越来越发现，讲皈依的时候，讲发心的时候，或者讲其它法的时候，完全是靠四外加行。四外加行若是没有修好，或者修得不到位、不圆满的话，往下真的不好修。说时容易，做时难。我们一开口都是慈悲心。我慈悲，你慈悲，他慈悲，都是慈悲。但是相续中真要具有这个慈悲心，是非常非常的难。那怎么办呢？就是修加行。

    四外加行修好了，把佛讲的这些最基本的六道轮回，三世因果的道理弄明白了，有甚深的体会，有甚深的感受，产生真正的定解以后，出离心自然而然就有了。有了出离心以后，慈悲心也不难，自然而然就在相续中产生了。然后发菩提心——发世俗菩提心、胜义菩提心也不难了。若是基础没有打好，虽然在表面上学，在表面上修，实际上不会有真正的成就。

    现在我们可以前后左右多看看、多了解了解，很多人都处于什么状态？很多同修道友学佛、修行了好多年，一点点也没有转变，没有进步，没有成就。因为什么呢？就是修行不如法。所以这些真的非常重要。

    前行念诵仪轨一点也不复杂，这是方法。你按指出的这个路，能表里如一，认真学修的话，就能成就。所以你把《前行念诵仪轨?开显解脱道》这些道理都弄明白了，都学好了，修好了，才能通达，才能无碍，才能解脱，才能成佛。“开显解脱道”就是能打开、能显现解脱大道、解脱之路。通过此仪轨，通过此论，你把这里讲的这些道理，都弄明白了以后，才知道什么叫解脱之路，什么叫解脱大道。通过这个方式，这个方法，最后才能达到目的，最后才能解脱成佛。这属于是仪轨，也可以说是名称。

    第二个是内容，“上师知。”这句就是祈请上师垂念。为什么在这里祈请上师呢？因为上师是三世诸佛的总体，一切加持的来源，一切成就的根本。所以，祈请上师等于祈请三世一切诸佛；得到上师的加持，得到上师的垂念，等于得到三世一切诸佛的加持，得到三世一切诸佛的垂念。为什么要在这里祈请上师加持，祈请上师垂念呢？第一个就是要顺利地，圆满地完成这个仪轨。然后就是祈请上师垂念，将来有缘的众生，包括我们这些众生，后学者，念诵此仪轨，修学此论的时候，也能得到上师的垂念，也能得到上师的加持，得到上师的摄受。

    这个论典、仪轨的内容，可以分成两个。第一个是共同四外加行，第二个是不共同五内加行。共同四外加行，就是暇满难得、寿命无常、然后就是因果不虚、轮回过患这些。为什么叫共同四外加行？因为这是大乘小乘、显宗密宗都要承认、都要学修、都要修持的共同的法，所以叫共同四外加行。四外加行主要是为了在相续中能够生起出离心而学修的。

第一个是暇满难得。

    暇满难得犹如优昙花，既得大义超胜如意宝，

    获得如是此身唯一回，若未修持究竟大义果，

    我等无义虚度此人身。总集三宝上师悲眼视，

    愿获暇满实义求加持。

    暇满难得犹如优昙花，这个暇满的人身非常的难得。什么叫暇满的人身？远离八种无闲暇处，具足十种圆满的人身，才是暇满的人身，不是所有的人身都是暇满的人身。八种无闲暇处：地狱、饿鬼、傍生、边鄙地、长寿天、邪见者、暗劫、喑哑。我们都没有出生在三恶趣，没有转生为长寿天或者边鄙地，没有转生为邪见者，也没有出生于暗劫。我们已经远离了八种无闲暇处。无闲暇，就是没有闲暇，没有修行的机会和时间。三恶趣的众生，连一句佛号都听不到，所以无法能够学修佛法。还有边鄙地，就是没有佛法的地方。长寿天也是，就是处在那种无想无记的状态。因为没有别的思想，所以他们无法能够学修佛法。还有喑哑，主要是意喑哑，意根不成熟的人，就是我们所说的傻子，什么也不明白，什么也不懂的那种。我们现在每个人都要观察自己，自己有没有远离八无暇处？若是远离了八无暇处，我们就有了八种闲暇，就是有学佛修行的时间，有这个机缘，有这个条件。

    然后是十种圆满，就是五种自圆满，五种他圆满。所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满、信心圆满，这五种圆满就是自圆满。然后就是如来出世、佛已说法，佛法住世、自入佛教、师已摄受，这五种是他圆满。一共有十种。要观察自己有没有具足这十种圆满？若是有了，那我们所得到的这个人身就是暇满的人身。我们为什么要学这些，为什么要修这些？首先我们要知道什么叫暇满人身，怎样才是有学佛修行的机会、机缘、条件。若是你没有这些，你想学也学不了，想修也修不了。

    许多地方的众生，都没有学佛修行的机缘，连这个机会、条件都没有。你看自己是不是邪见者？信心圆满，自入佛教，师已摄受，这些都有没有？如果我们的人身不是暇满的人身，我们连学佛修行的机会、解脱的机会都没有。

    在六道轮回中，我们感受着各种各样的、无边无际的痛苦。若是我们再解脱不了的话，还要继续感受痛苦。我们死了以后，若是不能投生为人，就堕落恶趣了，就要感受恶趣的痛苦。我们现在好多人都还没有相信轮回，还没有相信因果。若是你真相信了因果，相信了轮回，多可怕啊！如果我们错过了这个机会，如果我们还没有得到暇满的人身，还不能如理如法地学佛修行，就不能解脱，就不能成佛了。现在很多人都不明白，都是糊里糊涂的，还没有觉得什么。真的，这是个头等大事，这是个问题啊！

    那我们怎么办呢？想想办法啊，让自己的人身尽快、尽快变成暇满的人身。你看邪见者，就是常见与断见，从大意上来考虑的话，我们都可以说不是邪见者，都没有邪见。但如果仔细观察，严格要求的话，不一定啊！我们大部分人都落到邪见的那个位置上了。也不相信轮回，也不相信因果，这不是邪见吗？佛讲得一清二楚，六道轮回、三世因果，我们为什么还不相信呢？就是相续中有邪见么，所以生不起定解。我们是真不相信啊！若是你相信的话，你还会怨天怨地吗？你还会这样烦恼吗？佛讲，都是自己的因果。善有善报，恶有恶报，谁造谁受，自造自受，如是因，如是果。现在我们受到欺骗了，或者受到伤害了，这都是自己往昔造的恶业，业力现前的结果，没有别的。怨谁，恨谁啊？若是要怨就怨自己，若是要恨就恨自己。若是真懂得因果，真相信因果，就是这样。那我们在座的每一个人都是这样的么？遇到逆境的时候，遇到问题的时候，受到伤害的时候，受到委屈的时候，我们心里怎么想的？我们出于怎样的心态去面对，自己最清楚自己。

    我为什么讲这些？就是因为我们还是没有相信因果，不相信轮回。按照刚才讲的，我们非常有可能堕落恶趣。我们不说那些夙世的恶业，就说今生今世我们所做的这些恶业，杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语，邪见、害心、贪心，若是仔细观察，严格要求的话，我们的所思所想都是邪思邪见，都是贪嗔痴慢疑等等这些烦恼。每时每刻都在非理作意，胡思乱想。我们的所作所行都是杀盗淫妄酒，都在造业。我们不下地狱，谁下地狱啊？也不知道你们是怎么想的，我是真的说实话啊！修法的时候，一思维一观察，真的可怕啊！

    寿命无常。我们处处都有死亡的可能，每时每刻都有死亡的可能。若是突然死了怎么办？堕落恶趣，下地狱了怎么办？我们不就要感受地狱的痛苦了吗？八寒地狱，八热地狱，近边地狱，这些痛苦，真的难以表达，无法形容，无法想象！所以要珍惜机会。我们现在为什么要学修这个？因为我们每一个人都要思维，都要考虑，都要仔细观察，我们所得到的这个人身，是不是暇满的人身？如果不是的话，尽快让自己的人身变成暇满。

    我们现在看看自己，若是我们在地狱、在傍生处，我们可能暂时无法改变，无法转变。但是我们现在还没有下地狱，还没有投生为饿鬼，还没有投生为傍生。边鄙地我们也不是。不管是在藏地还是汉地，都有佛法，而且现在内地佛法可以说是很兴盛，发展得很好。尤其是我们通过网络这些方式，通过这些电子产品，很容易就能获得佛法，很容易就能学到佛法，很容易就能学法修行，所以我们没有在边鄙地。长寿天我们也不是。然后是邪见。这个我们要注意啊！再然后就是暗劫。没有佛法的劫，没有佛法的光明，非常黑暗，所以叫暗劫。我们这个劫，不是暗劫，这个劫会出现一千多尊佛，会转很多很多的法轮，这个劫有佛法的光明，所以这个劫叫光明劫。我们现在处在光明劫。喑哑，我们也不是，这里所有的人都不是喑哑，都是六根具足，尤其是意根具足。

然后是这些圆满。所依圆满，就是拥有人身；环境圆满，就是能够学习佛法；根德圆满，就是六根具足；意乐圆满，就是对佛法有兴趣。我们在座的这些人，这些应该都具足了。如果是对佛法没有兴趣的话，就不会千里迢迢来到这里。到这里来，为了什么？就是为了修行，就是为了修解脱么！所以对佛法肯定有兴趣，对佛法肯定有信心。这样的话，意乐圆满我们也有了。然后是信心，对佛法，对上师三宝有信心。看看自己，自己最清楚自己，自己最了解自己，对上师三宝，对佛法有没有信心？

    然后就是五种他圆满。如来出世也有了，佛已说法也有了，佛教还没有隐没，还没有灭尽，还存在，佛法住世也有了。自入佛教，这个我们要注意。在表面上我们都进入了佛门，都皈依了三宝。但是事实上，还是没有皈依。这些我们自己都要仔细观察。佛出世了，也说法了，佛法还在住世，自己也入佛门了，但是佛法广大奥妙，没有上师、善知识的摄受与引导，我们无法能够领悟佛讲的这些道理。师已摄受有没有？自己看看。这一点可以说我们在表面上都有，都皈依了上师，都有自己的上师、善知识，但是如果你没有依教奉行，没有表里如一，如果严格来讲的话，还是没有师已摄受。因为你不听话，没办法啊！就比如你是个病人，你去找了一个良医，要他给你治病，但你不听他的话，你没有听从他的要求，没有按他的治疗方式去做。比如说服药，他说每天服两次，你却服三次、四次、五次，这样不仅不管用，甚至还会给自己吃出新病来。还有每天怎样吃药，你没有按照他说的做，自己乱吃乱弄，或者根本没有吃，医生再好，再有经验，再有技术，也无法治疗你。

    同样的道理，无论是上师还是善知识，他再有修行的经验，有再好的窍诀，再慈悲，再给你传法，如果你没有依教奉行，没有表里如一，你也不能解脱。这样也不算师已摄受。有人说自己和上师、和善知识没有相应。是啊，因为他说东你就向西，这样颠倒而持，能相应吗？仔细地观察自己，有的人确实就是这样的。不按仪轨，不按次第，不按传承，也不按上师的要求，然后自己瞎弄、瞎修。今天念这个，明天弄那个，东跑西颠，东学西学，学来学去，最后什么也没有学到，满脑子都是烦恼痛苦。哎哟，我不行了，我如何如何……晚了！然后开始怨天怨地，开始怨上师三宝，是不是上师三宝没有加持啊？怎么没有加持我啊？是不是没有摄受我啊？这都是你自己的问题。

    师已摄受说容易也容易，说难也难。我以前也讲过，严格地要求那就难了。什么叫暇满？我们所得到的这个人身是不是暇满的人身？若不是暇满的人身，你学也是白学，修也是白修，没有用，真的，不会成就的。你看刚才讲的自入佛教，其实很多学佛人根本没有进入佛门，根本没有入门，还自以为是修行者。我给大家讲过皈依，那个时候你们心里怎么想的？难哪，不是很容易的事。皈依三宝，是最基本的皈依，也可以说是最最低调的，最最初步的皈依。佛法僧三宝为究竟的导师、道路、道友，纵遇命难也不改变。相续中、心目中有没有这样的决心？恐怕很难，恐怕很少有，恐怕没有吧？肯定很多人是这样的。所以一定要把佛法当作镜子，随时随地照自己，才会明白，才会知道自己。

    很多人很多时候没有注意，觉得自己很有修行，很有成就，很了不起似的。佛法确实是如意宝，它能改变我们的命运，能让我们解脱，能让我们成就、圆满。但是我们不能让佛法和相续脱离。

    在座的各位居士，都很赞同我的说法，很赞同我的修持方法，这就说明你们都是实修者。如果不是真正的修行人，不是真正的实修者，是不会赞同我说的这些的，也不会认同我的这个观点，也不会来修这个法。在座的各位，多少都有些修行，所以大家一定要珍惜这些，不要错过。我们得到了人身，而且是暇满的人身，这个时候我们要利用它承办自他的利益。暇满的人身才是学佛修行的殊胜机缘，暇满的人身才是解脱的机会。

    我们首先要具足这个条件，要使自己的人身变成暇满的人身。如果我们确实是暇满人身，那么就要珍惜它，要好好的利用它，通过暇满的人身承办自他的利益，承办究竟的解脱。我们不能靠吃喝玩乐来实现人身的价值，这不是人身的价值。吃喝玩乐连蚂蚁都会，连畜牲都能。我给大家讲过，那些畜牲有自己的生活方式，有自己的吃喝玩乐，这不是人和畜牲的区别。我们得到了人身，得到了暇满的人身，依靠并通过暇满的人身承办自他究竟的解脱、利益，这才是真正的人身价值。就好比黄金和石头。这里有一块黄金，你便宜卖给别人十块钱，或者五块钱，真的太可惜了，太愚痴了。一块石头也能值五块钱或者十块钱。我们现在就这样，吃喝玩乐，吃喝嫖赌，坑蒙拐骗，虚度人身，把这些当做人身的价值。在你的境界，在你的眼里，在愚痴的人的手里，黄金和一般的石头没有区别。这不是浪费吗？黄金有它自己的价值，能卖好多好多的钱。所以一定要好好的利用这个人身，不要浪费。

    暇满的人身非常非常难得，我们现在既然得到了，这是宿世修来的福报。很多生生世世修来的、积累的福报，最终才得到这个人身，一旦失去了再也得不到了。犹如优昙花么。优昙花是一种花，是一种非常罕见的花，它非常美，有很多很多不可思议的功德，可以说在传说中有，实际上没有。在传说中有这种说法，在这个世界上，佛住世的时候，它就出现一次，时间也很短，以后就不会再有。这是传说，不是真正的记载。为什么用这个比喻来说明人身难得呢？因为一旦失去了这个人身，以后你再也得不到了。

    佛在经中比喻，光滑的墙上撒一把豆子，不会停留一两个。同样，在流转的过程中，再想得到人身是不可能的，再也不能得到人身了。佛就用这样的比喻来说明人身难得。还有盲龟钻木孔，这都是不可能的。什么意思呢，就是很难，如果你没有珍惜，一旦失去了，基本上得不到了。

    “既得大义超胜如意宝。”它远远超越如意宝。真正的如意宝，你向它求什么，求吃、穿、住、用，它都能给你。世上没有比如意宝还好、还珍贵的东西。真正的如意宝啊，你把它摆上，然后你向它求，求什么得什么。但是我们得到的人身，远远地超越了如意宝。为什么这么讲呢？因为如意宝只能给我们暂时的利益，只能给我们属于世间的一些东西，它无法能够赐予我们解脱成佛。若是我们真正能够好好地利用暇满的人身如理如法地学修，我们可以解脱，可以成佛，所以说是超胜如意宝。

    暇满的人身非常非常的珍贵，不能白白地浪费，你不能用它仅仅做一些暂时的事情，这样太浪费了，太可惜了，真的。我们利用这个人身，可以成佛，可以承办究竟的解脱，可以承办自他的利益，可以帮助无量的众生，可以救度所有宿世的父母，多好啊！暂时的利益，自己的解脱，这都是自然而然的，还可以做更多更有意义的事，怎么不做呢？我们现在每天都在奔忙，都忙得不得了，累得不得了，苦得不得了，为了什么呢？就是为了暂时的这些利益么！吃穿住用都好一点。我们好好学佛修行，这些都是自然而然就有的。

获得如是此身唯一回，若未修持究竟大义果。

    “究竟大义果”就是解脱成佛。若是没有承办究竟的解脱，没有承办自他的利益，光吃喝玩乐，吃喝嫖赌，多没有意义啊！有的人连吃喝玩乐都没有，就是浪费时间，每天混日子。今天马马虎虎过去了，明天也马马虎虎过去了，真的太可惜了，太可怜了。我在修行的时候，一想到这些事情，一想到这些众生，有时候感到可怜，有时候感到可惜。每时每刻都是解脱的机会，但是我们都错过了。刚才一转眼错过了好几个刹那，这一转眼又错过了好多个刹那，一分一秒、一小时一天、一月一年，就这样过去了。

    我从七岁出家，一直在山上学法修行，有时真的感觉自己很了不起，很骄傲。但是自己一观察、一想，真的惭愧啊，连最基本的暇满难得这个道理都没弄明白，都在错过！我们在大殿里，或者在佛堂里，或者在道场里还好一点。一出这个门，一出这个佛堂，完全是凡夫，完全是那种凡夫的状态。我强调，把佛法应用到生活中，一定要抓住每时每刻，走路的时候，吃饭的时候，睡觉的时候，都要思维观想，把一切都变成修行。行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，要变成这样的状态，才是修行人。行住坐卧都在修，吃喝玩乐也在修。走，也是为了众生走；走，也是在绕佛；坐下来休息也是为了众生休息，也是在和诸佛菩萨和上师三宝相应，和上师三宝感应道交，也是在修行；躺下来也在修行。到这个时候才是真正有修行。之前真的很难说。

    所以我讲的生活中的一些修持方法，都很重要，尤其是对你们来说更是非常非常的重要。不要浪费光阴，不要浪费这个千载难逢的机会。有的人真的很糊涂，我学这个暇满难得有什么用，有什么好处啊？怎么修的啊？真的还是不明白。你懂得了这个暇满，你真正懂得了这些道理，你是不会浪费人身，浪费光阴的，也不可能不精进。犹如农夫怀里揣着一条蛇，犹如美女头上着火一般地，不可能懈怠，不可能懒惰，是对修行的一种鞭策。这非常重要。

    麦彭仁波切是文殊菩萨再来，他哪是自己说的这样啊？他是在谦虚。他为什么要这样谦虚呢？“我等无义虚度此人身，总集三宝上师悲眼视，愿获暇满实义修加持。”这是对我们的一种教导，给我们的一种窍诀。修行人要学会谦虚，越有修行越要谦虚，不能骄傲。有的人得到一点点成就的时候，就开始傲慢，觉得自己很了不起，很聪明，很有知识，很有修行似的。那种贡高傲慢，在修行的过程中要彻底去掉、放下。我们有一句法语，你把自己放在最低处的时候，实际上你在最高处；你把自己放在最高处的时候，实际上你在最低处。有贡高傲慢，就不会有任何功德，也不会学习任何功德。因为傲慢的作用就是这个，认识不到自己的缺点与毛病，认识不到别人的优点和功德。

    你看不到别人的功德，怎么学别人的功德？你看不到自己的缺点，怎么改正自己的缺点？学佛就要这样，就是要多看，去学、去修别人的优点和功德。而我们现在不是这样的。某某上师，某某法师有名气，有很多眷属，可了不起了，我要依止他，我要跟他学，我要跟他修。身边真正能帮助你的这些道友，都看不起。他是什么啊？他懂什么啊？真愚痴。谁有功德都要学，谁有优点都要学。乞丐鞋底下的金子也是金子，国王城里的金子也是金子，都是金子。如果认为这是乞丐鞋底下的，所以我不要，扔到垃圾桶里，多愚痴啊！都是金子，都值钱。他懂什么呀，一个他没有名气，第二他没有眷属，第三他没有太多别的什么，然后就开始看不起，开始就看不惯。不是这样的。

    不管是有名气还是没名气都要学。佛讲依法不依人，现在我们颠倒了，是依人不依法。法讲得再好也不依从，不依不要。人长得好，有名气，有很多的眷属，有很大的能力，我们就依就要。这叫依人不依法。所以，要学会谦虚，多看自己的缺点和弱点，多看别人的优点和功德，这样的话，我们才能学到很多的优点，能学到很多的功德。积累福慧么！这样才能积累功德，积累善根，才会越来越圆满。多看自己的缺点和弱点，知道自己有缺点，有好多毛病，才想改，有这个决心才能改。自己一身都是毛病，都是缺点，谁能跟你学，谁能相信你啊？改了毛病，没有了缺点，你才是好人、善人，才是菩萨，才是佛，才会得到别人尊重，才会得到别人的信任，才能帮助众生，才能饶益众生。

    学佛就这样学，修行就这样修，别的没有什么可修的，真的。说简单很简单。多看别人的功德和优点，多看自己的缺点和毛病，然后尽量去改。今天改不了，明天再改；明天改不了，后天再改，慢慢减少，慢慢减弱。无始劫以来的这些不好的烦恼、习气，不可能一下子都断掉，哪有那么容易啊！但是我们可以慢慢改，把它去掉，把它消掉。修炼、修炼，我们就要修炼这个么！很多人不下功夫，不好好修，总是着相，盲修瞎炼。我要修本尊，我看见什么了，我听见什么了……老神神叨叨的，哪有这样修行的？我今天看见佛了，我今天看见魔了，佛给我加持了，魔给我惩罚了，我给魔惩罚了，我给佛供养了，老说这些。像话吗？不是这样的。佛讲的，自己就是自己的见证者，自己要监督自己，自己要看自己。自己也是自己的怙主，自己才能保护自己，自己才能改变自己。

    我等无义虚度此人生。总集三宝上师悲眼视，愿获暇满实意求加持。

    麦彭仁波切说，我们每天都在胡思乱想，想一些、做一些无意义的事情。今天想这个，明天又想那个；现在想这个，一会又想那个；今天做这个，明天又做那个，到处都在造业。在佛眼里，在菩萨眼里，在那些觉者眼里，我们都像一群疯子，一群幼稚的孩子。觉得很有意义，实际上就像把石头扔到头上，掉下来的时候就砸自己的头了。我们现在就这样，为了幸福快乐。“我要结婚了，这是终身大事，你要来啊！”乐呵呵的，高兴得不得了。石头扔上去了。结完婚以后，过几天，过几个月，越来越没意思，越来越烦恼、痛苦，开始吵架。石头掉下来砸脑袋了。觉得不行了，受不了了，然后就想，因为家里没有孩子，应该要孩子，尽快生个孩子。石头又扔上去了。然后就求，菩萨菩萨，上师三宝赐给我一个宝宝。终于如愿以偿得个宝宝了，孩子开始哭啊闹啊，觉得太麻烦，当时不要就好了。石头掉下来又砸脑袋了。然后觉得家里缺钱，一定要做生意，选个项目然后去做，石头又扔上去了。一段时间以后，不顺利了，赔钱了，又开始烦恼、痛苦了。哎呦，我的天啊，不行了，快点兑出去吧，马上兑出去吧。开始着急、上火。石头又掉下来砸脑袋了。就是自找的，我们就是这样，就像个小孩子。小孩子不懂事，把石头往上扔，肯定掉下来砸着自己。有时候我们就像个疯子似的东碰西碰，东跑西跑的。

    我等无义虚度此人身，总集上师三宝悲眼视。

    都在虚度光阴，荒度人身，没有好好地抓住千载难逢的机会、机缘。很多众生，很多人都是这样，总是做没有意义、没有用的事情。“总集上师三宝”，上师就是三宝的总集，这也是祈祷上师。为什么处处都要祈祷上师呢？因为你祈祷上师，就等于祈祷十方三世所有的一切诸佛菩萨。比如你要喝一千个沟里的水，你要一个个地走，一个个地喝，费时间，费力气，还不一定能完成。但你可以到水沟汇集的地方去喝，你喝一口相当于你喝到一千个山沟里的水了。同样，你祈祷上师，得到上师的加持，就等于祈祷了所有的佛、所有的菩萨，就等于得到了十方三世一切诸佛菩萨、上师三宝的摄受和加持。

    “总集三宝上师悲眼视。”就是每时每刻、时时处处都垂念我们，悲悯我们，摄受我们，让我们都得到人身，都珍惜人身，让我们用暇满的人身来承办究竟的解脱。“悲眼视”就是以慈悲的眼神注视我们，摄受我们。暇满的人身有特别的意义，就是承办究竟的解脱，承办自他的利益。人身难得。我们现在有学佛的机会，有修行的机缘，就要认真学，认真修，然后解脱、成佛，这就是人身的价值，这就是暇满难得真实的意义、利益。我们也要祈祷，能够珍惜人身，珍惜光阴，能够今生解脱成佛。这个很重要。暇满的人身是解脱的机会，不能错过啊！一旦错过了，就再也没有机会了，连解脱的机会也没有了。所以我们一定要仔细观察。很多人怎么还没有察觉到呢？还那么愚痴无明，还那么虚度。

    若是真心想学佛修行，真心想解脱的话，一定要认认真真、老老实实，最后才能成就，不要虚伪。学佛不能虚伪，修行不能虚伪，如果连认真、老实都做不到，连做人的道理都不懂，连人都没有做好，怎么能做佛呢？我们现在什么时候都不老实，不认真。学佛修行也是不老实，不认真。我们每天上课，还有今天早上我们开的法会，都哇哇哇地唱，哇哇哇地念，心里没有任何感受。你感应了吗？道交了吗？有什么感受吗？心里有没有生起善的念头？如果没有，光这么念有什么用？你们来到高原，来到雪域，来到郎措玛寺，是以什么样的心态而来的？这个时候怎么发心，怎么发愿？今天我们供灯，你们怎么发心，怎么发愿？不要浪费机缘！千里迢迢来到这里，不顾一切艰难困苦，多不容易啊！

    你们都是在家居士，都有自己的家，都有自己的工作，都有自己的生活，不顾一切地到这里来，费钱费时间，还要经过那么多的坎坷和困难，不能白白的、两手空空的回去。若是你有高度的认识，若是你有智慧，有修行，这就是如意宝珠，你已经来到宝地了，处处都是宝，处处都是让你今生解脱、即身成佛的宝。不管是在听课的时候，还是做课的时候；不管是在供灯、供水的时候，还是供香、供花的时候，包括吃饭的时候，休息睡觉的时候，都是在如意宝中，都是宝。我看看你这次在自己的包里能装多少个宝。有的人根本没有认识到这些，没有分辨出来。本来是如意宝，他不知道，认为是石头。“全是石头，我们那边也有啊！”有的人真正认识到了这些，然后回到家，回到自己生活的环境中，自己的工作岗位上，就不一样了。人家有如意宝，拿出来就开始用，但是你什么也没有啊！两个人同样遇到如意宝珠，两个人都应该得到，但是自己没有看出来，两手空空地回来了，到时候缺这个缺那个。人家有如意宝，工作的时候，用这些如意宝解决问题；生活遇到困难，又拿如意宝来解决问题；这边有事情，又把如意宝拿出来解决问题。自己什么也没有，两手空空的，这个时候会后悔，哎哟，原来是如意宝，我怎么没认识到，我怎么没捡几个回来？后悔也没有用，晚了。所以，别错过、别错过，尤其是对我们来说，是多好的机会啊！

    有些人很有善根，但是你们修行的环境、条件都很差。我真的也很佩服你们，在那样的环境里，在那样一个物质充裕的条件下，还能学，还能修，还能坚持，我觉得你们很了不起。你们回去以后不会有这样的条件，怎么能亲自一个一个去供灯，去哪里供这么多干净的水，去哪里供这么好的鲜花，去哪里听课、做课呢？这么多金刚道友，这里肯定肯定有好多佛菩萨在里面。有一种说法，十个修行人中绝对有一个菩萨，一个佛，我们这么多人里肯定有好多好多菩萨，好多好多佛，只是我们自己没有认识到，没有认识到这些窍门。这都不一样。

    所以大家一定要珍惜机会，尤其是要互相交流，这里有很多金刚道友，同修道友，都已经修行了好多年了，肯定有很多的经验，肯定有很多的成就，你们应该抓紧时间，应该抓住机会学习、交流。若是谁有好的体悟，各种各样的经验，一定要分享，这对我们的修行有很大的帮助。

    我为什么年年搞这个法会？不是为了别的，主要是为了你们能够互相交流，能够亲近这些道友、上师、善知识，就是给你们创造机会，创造条件，没有别的。所以大家一定要珍惜，就这样。今天就讲到这里，最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！

    功德回向：

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就。

    达雅他，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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暇满难得-1

    为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    从今天开始，我们要学修加行。四外加行：暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。然后还有五内加行：皈依、发心、金刚萨垛除障法、供修曼茶罗、上师瑜伽。这些加行是一切修法的基础。没有这些前提的修法，没有这些基础的修法，修任何法都不会有成就。所以，加行的修法非常重要，都要先学修这些加行。

    四外加行也好，五内加行也好，都要学会，都要修好。然后你去凭自己的缘分，念佛求往生，一定能往生，保证能往生。或者你修禅宗，一定能成就。有这个缘分的话，你念咒修本尊，没有问题，很容易、很快速地能成就。如果没有这些加行的修法，没有这些基础的修法，这些前提的条件都不具备的话，你念佛念得再好，打坐打得再好，持咒持得再好，修什么法都不能成就，努力也是白费。

    在修行的道路上，外加行、内加行，这些都是必不可少的。你修内加行没有修外加行，也是错误，也不能成就。每个修法都特别重要，尤其是外加行。对轮回，对三世因果，没有深刻的认识，学什么都不可能有真正的成就。

    现在很多人学佛修行都是断断续续，翻来复去的。今天高兴了，念；明天不高兴了，就不念了。今天心情好了，修；明天心情不好了，就不修了。有时间了，修；没有时间了，就忘了。闲着就想起来，念一念，做一做；一有事、一忙就忘了，根本想不起来佛法。也想学，也想修，也想精进，但就是学不进去，精进不起来。

    这是什么原因？就是对人身难得、寿命无常、轮回的过患、因果不虚的这些道理没有彻底弄明白，没有真正地了知，对这些道理没有生起定解。没有别的原因。

    这些加行，说是加行、基础、前提，实际上这些法是最殊胜、最贴切、最有用的。我们真正能够了知，真正能够学修了这些法，对我们的生活，对我们的工作，对我们的一切都有很大帮助。但是人都这样，没有福报。一说加行，一说基础，都不愿意修，不愿意做。这就是业障、魔力啊！一讲空性，什么三轮体空，什么性空妙有，什么气脉明点，什么大手印、大中观，都想学，都想修，都追求。颠倒么！上下错谬而持、颠倒而持。没有用！刚开始就追求那些高深的法，这是不可能的。一步登天，可能吗？建空中楼阁是不可能的事。

    其实这些加行，也可以成为正行。加行和正行怎么区分？这主要看你自己的相续。没有证悟开悟之前，你修大手印、大圆满，其他的唯识、中观这些高深的法都一样，也只能达到加行的水平，根本达不到正行的境界。你所修的法是正行，但是你的心没有达到正行的境界，所以境界不会到位。证悟开悟以后，你念皈依，念发心，念金刚萨垛百字明，念上师祈祷文，虽然你念的是加行的内容，但是你的心到位了，你的境界已经达到正行的境界了，你所修的加行也是正行。

    如果没有出离心，你修什么法都是世间法。一个道理，证悟开悟之前，你修任何法都是加行，不会达到正行的境界。开悟证悟以后，你修的这些加行的法就都成为正行了。

    所以，这些加行，不管是皈依、发心、金刚萨垛除障法、供曼茶罗还是上师瑜伽，都是从浅到深，从低到高。比如说你学修皈依，一直到你成佛了，那个时候皈依才算修成了，之前可以一直修。你修行的层次越高，你对皈依的认识就会越高，你所得到的就会越多。最后达到最圆满，就是成佛。

    不能小看这些加行的修法。如果你的心到位了，你的境界到位了，你修加行也是正行，也能今生解脱，也能即身成佛。如果你的心不到位，你修大手印、大圆满也没有用，今生不能解脱，不能即身成佛。

    什么叫大圆满？大圆满是即身成佛的方法。其他这些生起次第也好，圆满次第也好，禅宗也好，净宗也好，这些修法都是今生解脱的方法。但是在你的相续中没有出离心，你修这些法只是世间法，只能得到世间的人天福报，得到一些暂时的利益，根本达不到今生解脱、即身成佛的目的。

    修加行的时候，主要看你自己有没有出离心，有没有菩提心，有没有证悟空性的智慧。你的发心、动机是什么，你所修的法也是这样。不能轻视这些加行的修法，一定要重视起来，然后好好地学修这些法，反复地看，反复地听，反复地观，反复地修，慢慢才能领悟，慢慢才能成就。

    加行修好了，正行就容易了。如果加行没有修好，没法修正行。就像盖一栋楼似的，地基打好了才能继续盖房子。如果地基没有打好，没法盖房子。即使盖了也没有用，过几天，过几个月就会塌，白辛苦。一个道理，如果没有修好加行，修其他的法不会有任何的成就，暂时有些感受也没有用，一遇到对境，一遇到事情的时候，一下子就会恢复原状。

    所以，把加行修好！加行修好了，然后再修其他的法，很容易。其实加行难，修加行比修正行还难，修四外加行比修五内加行还难。俗话说，“万事开头难”。修法也是一样，刚开始的时候难，往后越学越简单，越修越容易。外加行修好了，对世间法没有贪念了，真正能够放下了，然后再去修其他的法就容易了。我跟你们讲过，学佛的人就像初一的月亮，刚开始的时候难，很缺少，也不那么明亮。但是越来越圆满，越来越明亮，最后就是一片光明。不学佛不信佛，没有修行，世间上有福报，有成就的人，就像十五的月亮，虽然是光明的，但是越往后越缺越黑暗，最后就是一片黑暗。佛在经中也打过这样的比喻。

    修加行的时候，尤其是刚开始修外加行的时候，难，很难。外加行修好了，出离心也有了，然后再去修内加行的皈依、发心都容易。然后再去修除障法，曼茶罗，上师瑜伽，最后证悟空性很容易。所以，加行十分重要，都不能轻视，一定要重视，一定要学好修好。

    我现在看了，我们这些人加行修得还是不扎实，尤其是外加行修得一点也不扎实。对暇满难得，寿命无常，轮回痛苦，因果不虚这些道理还没有彻底了知。我们做功课的时候也是，闻法的时候也是，都想精进，都想好好地做，但是很多时候还是做不好，有的内收，昏沉，睡着了；有的外散，心一散乱，什么也没有修好，什么也没有听见，没有记住。原因是什么？加行还是没有修好。如果加行修好了，不可能这么懈怠，也不可能这么懒惰，一定会精进的，精神一定会集中的。

    净宗也好，禅宗也好，密宗也好，这些修法都属于是大乘佛法，都不能没有加行的基础。加行是一切修法的前提条件，一切修法的基础。没有修好加行，就不能有其他的修法，也不会有任何的成就。这样说来，加行多关键，多重要啊！

    佛法是活法，佛法是最究竟的活法。如果我们没有佛法这个活法，我们只有痛苦，不会有快乐；只有烦恼，不会有轻松的时候。你放心，如果没有佛法，没有修行，你想得到快乐是不可能的；没有佛法，没有修行，你想轻松自在是不可能的。我们真要轻松自在，真要快乐幸福，唯一的方法就是佛法。佛法才能救度我们，佛法才能纠正我们，佛法才能改变我们的一切。佛法才是办法，佛法才是方法。其他的都不是方法，不是办法。

    没有佛法，没有修行，你的权利再大，势力再大，财富再多，再聪明，也解脱不了，不可能有真正的快乐。我接触的人当中，什么样的人都有，哪个层次的人都有。有文化的，没有文化的；有技术的，没有技术的；有钱的，没有钱的；有权的，没有权的；有家的，没有家的；有孩子的，没有孩子的，都有。但是都一样，都觉得痛苦，没有一个是真正有快乐的人，除了有修行的人。我遇到的人当中，也有有修行的。有修行的人肯定是快乐的，肯定没有痛苦。除了有修行的人，没有一个没有痛苦、没有烦恼的，没有一个是真正能够得到快乐的。真没有，我不是骗你们。有佛法、有修行，就有快乐，就不会有痛苦。如果没有佛法，没有修行，都会痛苦的，不会有真正的快乐。

    “人身难得今已得。”如果没有得到人身的话，我们不能修持正法。但是我们已经得到了人身。“佛法难闻今已闻。”如果我们没有遇到佛法的话，也没法修持佛法，没法修行。但是我们遇到了佛法。如果我们现在还不珍惜、不精进，不好好学，不好好修的话，就是最愚痴的人，比那些没有遇到佛法，不懂佛法的人还愚痴！他们因业力，没有遇到佛法，不懂佛法。我们跟他们不一样，我们已经遇到了佛法，而且懂得了很多道理，还不好好学，还不好好修，难道这不是愚痴吗？比他们还愚痴！如果我们还通过佛法来造恶业的话，罪过比他们还严重！我们应该对自己负责任，不要造业，不然到时候你要感受很多很多的痛苦，要感受很多很多的果报，那个时候你一定会后悔，一定会痛苦的。但是后悔也没有用，痛苦也没有用，只能是忍受，没有别的办法。

    我们现在一定要珍惜，一定要精进，一定要好好地学修，不能错过这个机会，不能浪费这个机缘啊！谁不愿意解脱啊，谁不愿意快乐啊？谁愿意感受痛苦啊？你不愿意感受痛苦，你想快乐的话，我们也有修持佛法的机缘和条件，那你怎么不抓紧时间，怎么不好好修呢？学好了修好了，你身体能健康，工作能顺利，一切都会吉祥如意，多好啊！

    都好好地学修。要学就要系统地学，要修就要按次第修。现在我们学法就是这样，今天学这个，明天学那个；今天看这个书，明天看那个书。都是一知半解，似懂非懂的，什么也没有弄明白。不能这样。如果学法不系统，在大意上好像都明白了，实际上什么也没明白，再好也只是精通了词句，不能精通含义。所以一定要用心，一定要仔细，一定要系统地学，一定按次第来修。

    如果没有出离心的基础，你想发菩提心是不可能的。别人不一定能看准你的根基或者相续，你最清楚自己，最明白自己。好好地观察观察，在自己的相续中有没有出离心？如果还没有生起出离心，那你就先别修菩提心。修也没有用，不可能修成。

    怎么修出离心啊？学修四外加行。四外加行修好了，出离心自然而然就会产生。在有出离心的基础上，然后再去修菩提心。在有菩提心的基础上，再去修证悟空性的智慧。在有证悟空性智慧的基础上，再念佛求往生。这是有次第的。禅宗要求明心见性，在明心见性的基础上，再去打坐参禅。或者去修密宗，通过两个次第，念咒修本尊。那时候才有显宗、净土宗讲的“看破放下清净自在随缘念佛”。出离心有了，菩提心有了，证悟空性的智慧有了，我们就已经看破了，也已经放下了，那个时候清净平等自然就都有了，也能做到自在随缘念佛了。

    修禅宗不是讲明心见性吗？没有明心见性，别想修禅宗，不可能。你有出离心，有菩提心，证悟空性了，然后去修禅就行了。证悟空性就是证悟一切法的真相真理，这就是明心见性。空性就是诸法的本性，诸法的真理。

    明心见性了，然后修密法，五种圆满是基础。五种圆满是大光明的境界。这要在证悟空性智慧的基础上。你有显宗里讲的证悟空性的智慧，还没有到密宗里讲的自然大光明的境界。你有证悟空性智慧的基础，然后再去观五种圆满，一切观为清净圆满，保持自然大光明的状态，然后再去通过两个次第念咒修本尊，一定能成就。我们都对大圆满法有信心，我们都想修大圆满，那个时候，我们可以不修净宗、禅宗，不修密宗的生起次第、圆满次第，我们直接可以修大圆满，一个是立断法，立即断掉所有的妄念执着；一个是顿超法，顿时超出三界轮回。立断法是比较懒惰的人能够成就的方法，顿超法是比较勤奋的人能够成就的方法。修哪个都行，这两个都是即身成佛的方法，你时刻都有成佛的可能。

    共同四外加行，是修出离心的一种方法。我们通过修四外加行，能够成就出离心。我们皈依三宝，在这个基础上修慈悲心，四无量心，通过这些方法，才能产生菩提心。有菩提心了，修金刚萨垛除障法消业，修曼茶罗积福，再修上师瑜伽，通过上师的灌顶加持。我们的福报上来了，业障小了，对上师生起信心了，通过上师的窍诀我们可以证悟空性，通过上师的窍诀我们可以立即成佛，这是直接修大圆满。

    加行非常重要，不能轻视，一定要扎扎实实地修好加行。加行修好了，然后修什么都容易了。如果加行没有修好，真的难啊！非常难！还对世间法那么贪恋，还那么贪恋世间的琐事，还那么贪着世间的利益，然后你还想去修，还想解脱，不可能的，想往生也不可能。如果你没有出离心的话，到时候不可能放得下。临终的时候你明明知道要离开，明明知道都要放弃，你能放得下吗？你不牵挂你的儿女吗？不牵挂你的财产吗？不牵挂你的家人吗？不可能！所以，对世间的贪恋、执着一定要断掉，一定要放下。这是第一步，出离心。

    但是放下不是放弃，该做的事情我们还要做，该尽的责任我们还要尽，该尽的义务我们还要尽。因为我们是学佛人，因为我们是修行人，学佛修行就是了缘、了债、了生死。有什么缘，一定要了什么缘；不是要逃避，而是要面对。但是我们面对的过程中，不能太牵挂，太执着，太贪着于这些。不是不管啊！一说出离心，就什么也不顾，什么也不管，什么也不要，什么也不做了。这不是放弃吗？

    出离心不是什么也不要，什么也不做，什么也不管。不是不要家，也不是不管孩子。你干家务，照顾孩子是应该的，是应尽的责任。你为什么要成家，为什么要生孩子？就是这个缘么！你没有这个缘，不会成这个家；你没有这个缘，不会生这个孩子。你既然成家了，生孩子了，有这个缘了，就必须要了这个缘。什么叫了缘？一定要尽责任、尽义务。什么意思？把家庭搞好，家务干好，家庭内部的关系处理好，这是第一个。第二个，把家里这些里里外外的事情统统做好，这叫了缘。照顾好，培养好孩子，这就是了缘。不求回报，没有要求地去照顾，去关心，去付出，这叫了缘，这样才能了缘。如果不是这样，你有要求，求回报，为了暂时的一些利益而付出，没有用，白费！

    现在这些人，看着对家人挺关心，挺照顾，挺付出似的。但都是为了对方的利益、好处。在没有好处，没有利益的情况下，你立即就会放弃。难道不是吗？你为他们做任何事情都是有要求，都是求回报的。这个怎么知道？因为他一不顺你的心，你就觉得受委屈了，受伤害了。这都说明你自私。你不自私，你不求回报的话无所谓。他对你好也好，不好也好，他关心你也好，不关心你也好，你不会不高兴，也不会有意见或者有埋怨的。你有，这就说明了你不是真心，你是为了自己的利益。你得不到利益、好处的时候，心里就觉得受委屈，觉得受伤害了。对孩子也是，你真心对他好的话，现在也好，将来也好，他对你好也好，不好也好，无所谓。你照顾他，培养他，为他付出，这是应尽的责任。你不管是对孩子还是对家人，你怕将来他对你不好，不听你的。你觉得受委屈了，受伤害了，说明了你不是真心，你是自私，你是为了利益，为了回报。

    成家生孩子都是缘。不求回报，没有要求地去为他们付出，这就是了缘，这样才能了缘，这是应该的。你尽自己的义务，然后为他们去付出，了这个缘，和出离心一点点也不冲突。你在不贪念，不贪着的情况下也可以付出啊，也可以照顾啊，也可以关心啊，怎么不能呢？如果你不自私，不自利，不是为了自己，你真正为了对方，为了他人，然后去关心照顾，这都是菩萨行，慈悲心。如果不是这样的话，又增加了恩怨，又增加了恶缘，根本了不了缘。今天你欠他，明天你还他，今天他欠你，明天他还你，冤冤相报，没完没了，互相这样欠这样还，这叫轮回。

    对世间的这些没有贪念，对世间的这些名闻利养没有贪着，心里不牵挂，不贪着于这些，这就是出离心。在不贪念，没有贪着的情况下，也可以关心他们，可以照顾他们，也可以为他们付出，这叫了缘。

    我说过，出离心是一种勇敢的心。你真有了出离心，你是不会害怕的，你会勇敢地面对。什么叫会勇敢地面对？你一定会尽责任，尽义务，而且不会求回报。你不求回报的话，你不会受委屈，也不会受到伤害，那你还怕什么？你不怕了，就能勇敢地面对。

    一定要按次第，通过四外加行修出离心。四外加行第一个就是暇满难得。首先，我们要懂得暇满难得的道理，这是修法最最基础的。如果你不懂得、不了知人身的价值，你不可能真正学修佛法。什么意思？你懂得了人身的价值，才会珍惜这个人身；你珍惜了这个人身，才会精进修行。

    我们首先就要明白，什么叫暇满的人身？具足八种闲暇，十种圆满的人身才是暇满的人身。第二，暇满的人身如何难得？第三，怎样去珍惜暇满的人身？这三个一定要了知，要明白。

    什么叫暇满的人身？不是所有的人身都是暇满的人身。人身有一般的人身（普通的人身），特别的人身，珍宝般的人身。很多人都是一般的人身，按世间来看，没有什么成就；按出世间来看，也没有什么成就。世间的福报也没有，出世间的智慧也没有，这种人是普通的人身，一般的人身。没有出世间的成就，没有智慧，但是有世间的福报，有名闻利养，这是特别的人身。珍宝般的人身，就是暇满的人身，也可以说是远离八种无闲暇处，具足八种闲暇，具足十种圆满的人身。这里讲的闲暇，指的就是有学佛修行的机会，有学佛修行的条件。

    八种无闲暇处，每一个无闲暇处都是没有空闲修持佛法，没有修持佛法的机会，没有修持佛法的条件。他们不能修持正法，所以不能解脱，更不能成佛。八种无闲暇处都是什么呢？人间的有四种，非人间的有四种。非人间的四种是地狱处，饿鬼处，傍生处，长寿天处。

    1、地狱处。地狱的众生，没有空闲修持正法。因业力所感，因业力所现，地狱里到处都是燃烧的铁板，到处都是燃烧的铁山，到处都是火焰，而且这个火焰特别地炽热，比我们人间的火焰炽热千万倍。一到那里，一刹那就会烧焦整个身体。但是他们还死不了，一直要感受这样的痛苦。这是八热地狱。

    还有八寒地狱，特别冷，到处都是雪山、冰山，一到那个环境，立刻就会冻僵，身体到处裂开，里面出血、出脓。我们在人间，当下就会死亡，但是地狱的众生业力深重，就要感受这样的痛苦，还死不了。地狱众生跟我们不一样，身体特别庞大，而且皮肤特别嫩，特别脆弱，没有一点点承受力，特别痛苦。它们连哭都哭不出来，叫都叫不出来，一直要感受这样的痛苦。但是没办法。我们现在这么一想，肯定死掉呗！死不了，业力么！业力不可思议。我们在人间也是，有的人病情特别严重，特别恶化，看着很快就差不多要死了，但是一直死不了也活不了，好几个月，好几年，好几十年，一直感受疾病的痛苦。人间也有这样的，那地狱就不用说了。地狱众生就是这样的业，就要感受这样的痛苦。

    有的复活地狱里的众生，暂时死了，但是空中立即就会出现一种声音，“愿你们复活。”死去的众生听到了都能复活。然后又互相残杀，又死，又复活……其他地狱里的众生，根本没有死的时候。他们日日夜夜都要感受炽热、寒冷的痛苦，根本没有修持正法的空闲，没有修持正法的心，连这个想法、这个念头都生不起来。一直受折磨，一直感受这样难忍的痛苦。

    没办法，业力么！业力什么时候穷尽了，什么时候才能解脱。但是时间也不是一天两天，也不是一个月两个月，也不是一年两年，也不是几十年。比如八热地狱里的无间地狱，时间是一个中劫啊！二十个中劫是一个大劫，一个大劫是人间六亿七千九百九十二万年。在一个中劫里一直要感受这样的痛苦，哪有学法修行的空闲，哪有这个机会？根本不可能。

    2、饿鬼处。饿鬼也分很多种。他们主要感受饥渴的痛苦。一百年、一千年当中，连食物、水的名字都听不到，特别渴，特别饿，到处寻找食物，有时候还会遇到很多障碍，也会遭受很多伤害和惊慌。夏天天一热，晚上月亮也是热的；冬天天一冷，白天太阳也是凉的，就是因业力所现，因业力所感。他们的环境特别恶劣，形状特别难看。他们根本听闻不到佛法，也不能修持佛法。业障让他们根本遇不到，也没有这个心，没有这个想法，到处感受饥渴的痛苦，到处寻找食物和饮品，根本没有修持正法的机缘。

    3、傍生处。傍生也分很多种，主要是互相残杀，小的吃大的，大的吞小的。我们一看《动物世界》，马上就能明白傍生的痛苦。它们的生命时刻都有危险，吃一口草，也要东张西望。它们都不愿意死，都害怕死，心里特别恐慌，心一刹那也得不到安宁，得不到休息。在特别恐惧的状态中，心根本没有稳定的时候，无法能够修持佛法。

    因为业力，地狱的众生嗔恨心特别重，饿鬼贪心特别重。傍生特别愚痴，今天要冻死了，它们也不会取暖。如果告诉它们，今天你念一句“阿弥陀佛”就能永远解脱，永远脱离痛苦，它们也不会念。就是愚痴么，所以没有空闲修持正法，没有学法修行的机缘，没有这个条件。这三个都是八无暇处。

    4、长寿天。在四禅处的东北方向有个黑洞，那里有无数的众生。长寿天也是无想天，他们没有思想，没有意识，在这种境界里，在那种状态中虚度光阴。

    在人间，没有证悟开悟之前，别总是静坐，什么也不想在那边坐着。也没有什么正知正见，也没有证悟空性，没有什么正确的见解、境界。现在很多人都说，“我是修禅的”，然后在那边要求自己善的念头、恶的念头，所有的念头都不能有，控制思想，控制意识，然后坐着。也许会达到一些境界，也会进入一些状态，但是死了以后大部分都是转生为长寿天。不好的，没有行善断恶的，比较爱造业的，投生为饿鬼、傍生。饿鬼和傍生里也有能禅定的，能入定很长时间的，会投生为这样的众生。你能入定，也有一定的境界，容易堕落恶趣，或者转生为饿鬼，或者转生为傍生，会感受这个果报。如果有一点断恶行善的，会升天，转生为长寿天。

    长寿天众生无思想，无意识，他们就把那个境界当为解脱了，在那种境界，那种状态里虚度光阴。他们一入定，能坐很长很长的时间，但是对他们来说一会儿就过去了，感觉不到那么漫长。业力穷尽的时候，就会出定。那个时候他们就知道，他们还没有解脱，还有烦恼，还有痛苦，以前他们把那个境界当成解脱了。就像我们昨天讲的“未领会而持”，他们理解错了，这不是佛的境界，也不是解脱，但是他们不知道，他们就是那么修的么，“我还没有解脱，还有烦恼，怎么了？佛法是假的吧，佛是不是说谎话了？”一生起邪见，一下子就会堕落地狱，就要感受地狱的痛苦。这是长寿天，没有思想，没有意识，他们也没有修持佛法、修持正法的机缘。这是非人间。

    然后是人间的四处，也是八无暇处。

    5、边鄙地。边鄙地没有佛及佛法。边鄙地的这些众生，所思所想都是贪嗔痴慢疑，所做所行都是杀盗淫妄酒，他们不做善事，只做恶事，做恶业的时候，力量特别大，杀伤力特别强，做其他的坏事，特别聪明，特别有能力。这种人业力特别重，烦恼特别重，心地特别下劣，他们就在那种状态中虚度光阴，根本趋入不了正道，根本没有空闲修法。边鄙地，就是没有佛，没有佛法的地方。现在也有很多这样的地方，但是现在我们没有处于这样的地方。

    6、邪见者。主要是因为环境的原因，或者周围接触的这些人相续被染污了，自己的相续中也已经有了特别严重的邪知邪见，根本不相信因果，不相信轮回，不相信上师三宝，不相信佛法。现在也有很多这样的人。有些国家，有些地区，有些家庭，根本没有佛法，而且邪思邪见特别重。因为相续被染污的原因，在自己的相续中也有特别严重的邪思邪见，根本不相信，讲也讲不通，劝也劝不了。他们的相续中已有的邪知邪见，不是一般的强烈，而是非常强烈。我们要感化、要劝说是不可能的。这种人今生无法救度，无法帮助，他们就是邪见者，不会有修持正法的机缘和条件。这种也是无闲暇处。

    7、暗劫。佛不出世的劫叫暗劫。这里指的劫是一个大劫，八十个小劫为一个大劫。现在我们这个劫也叫贤劫，也叫光明劫。为什么叫光明劫？这个劫中会出现一千尊佛陀，都在印度金刚座显示成佛，他们都能转法轮。佛出世了、转法轮了，这个世界有了佛法的光明，这个劫就不黑暗了，所以这个劫叫光明劫。

    佛不出世，没有佛法的光明，这个劫叫暗劫。佛没有出世是什么意思？佛没有显示成佛。佛显示成佛是为了什么？就是为了广转法轮。佛没有显示成佛的话，不会有广转法轮。没有广转法轮，就不会有佛法的光明。没有佛法的光明的劫叫暗劫，黑暗的劫。

    有的人想，佛为什么不显示成佛呢？为什么不传法啊？佛不是要广度众生么？弘法利生不是佛的事业么？弘法利生不是佛法的结果么？出生于暗劫的众生，业力特别深重，福报特别浅薄，根本接触不到佛法的光明。因他们的业力所现，在他们面前，显现不了佛。所以，在他们所现的世界，不会有佛显示成佛。不是佛不慈悲，也不是佛不救度他们，而是救度不了。暗劫里，没有佛法的光明，没有正法。那些众生，连三宝的名字都听不到，哪有机会修持佛法，哪有机缘解脱？   

    8、喑哑。平时指不会说话的人，就是那些聋哑人。但是不会说话的聋哑人，不一定不能接触佛法，不一定不能修持佛法。这里所指的喑哑是意根喑哑，是意根不成熟的人，真正的疯子、傻子，根本无法能够沟通的这种人。你让他念，他也听不懂；你让他学，他也学不会。这种人无法能够修持正法。

    这四个是属于人间的无闲暇处。

    以上这些就是八无暇处。为什么叫无暇处呢？就是没有修持正法的空闲，没有修持的机缘和机会。现在我们好好看看，观察观察自己，我们是不是这样的人？地狱处，我们还没有下地狱，这个我们没有问题了。我们也不是饿鬼，傍生也不是，长寿天也不是，边鄙地也不是。邪见者，都好好观察观察，但愿都不是吧。暗劫不是，喑哑也不是，好了，八种闲暇都有了。然后十种圆满有没有？明天再看。

    今天就讲到这里。最后祝大家吉祥圆满，扎西得勒！

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暇满难得-2

为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    我们今天要学习的内容是暇满难得。暇满难得很重要，得到暇满的人身才有了解脱的机会，才有了修持正法的机会。有了暇满的人身，才可以修持正法；如果没有暇满的人身，我们就不能修持正法了。不修持正法的话，我们就不能解脱，也不能成佛了，我们永远会痛苦，会有很多很多烦恼。所以，解脱不是小事，是头等大事啊，都一定要明白。做人都这么难，三恶趣的痛苦就更不用说了，确实是极大难忍啊！我们不是讲故事，不是吓唬人，也不是闹着玩，都是事实啊！真是这样的，非常非常的痛苦。这个痛苦我们真要感受的话，根本忍受不了，但是没办法，业力么。业力现前了，你就得承受，就得忍受。

    趁着现在还没有堕落恶趣之前，我们一定要做好准备，别让自己堕落恶趣。到时候多难，多苦啊！一旦堕落了，想出来，想解脱，可以说是根本不可能的！所以现在就要注意，别造这些堕落恶趣的恶业。你造业的时候，第一个很容易，第二个没有任何的意义。但是你要感受果报的时候，时间非常漫长，不是一年两年，也不是几十年几百年。你要承担的痛苦不是一般的痛苦，是非常难忍的、极大的痛苦。

    比如我们今天说个瞎话，打个妄语，说打就打了，想说就说了，很容易，也没有任何的意义。但这是造业啊！你以后要承担果报，要感受痛苦。这个痛苦，时间又漫长，痛苦又难忍，不是小事啊！都不当事，随便，想说就说，想干什么就干什么似的。杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、嗔恨心、邪见，说做就做，说犯就犯，根本不当回事。你要感受这个果报，承担这个后果的时候，可不是这么容易，这不是小事。

    你要好好地想一想，多注意，别造这些业。有时候肯定会造业啊，我们很多人还是凡夫，有时候因愚痴，不知道，不明白就造业了。有时候烦恼一上来，控制不了就又造业了。有时候因习气，不知不觉地又犯错了，又犯戒了，又造恶业了。有时候也知道，也明白，但是不相信佛说的话，不相信上师说的话，然后又造业了。所以对此一定要忏悔，统统地忏悔啊！

    你当下能把握住，不犯戒、不犯错是最好的。万一当下没有把握住，突然造业了，犯戒了，立即抓紧时间，越快越好，发自内心地忏悔。佛曾经说过，两种人都能解脱，都能成佛：一个是不犯错，不犯戒的人；一个是犯错了，犯戒了，会忏悔的人。你虽然犯戒了，犯错了，但是过后能反省、能忏悔也行。业障没有功德，但是通过忏悔能清净，能消除，这是业障的功德。任何业障通过忏悔都能消尽，都能清净。统统地忏悔，这是唯一的方法。

    忏悔的事不要一拖再拖，要抓紧时间。最好不要过夜，中等的不要过月，最起码、最差劲的也不能过年啊！过夜了，过月了，过年了，就越来越不好忏悔了！没有过夜的时候你能忏悔，这个业就容易消掉。没有过月，一个月之内能够忏悔也行。最差的不能过年。过年了，一年当中没有忏悔，还继续留痕迹，留这种恶习的话，虽然也能忏悔清净，但是难，就像个染污似的，时间越长越不好处理。

    我们很多人既然还是凡夫，有时候一定会犯戒，会犯错，这也很正常。但是你不忏悔，那你就谈不上修行了。佛对学佛人最高的的要求是不犯错不犯戒，不造恶业，这个你没有做到。你要承认错误，你要改正错误，这个你也没有做到。最低的、最起码的要求，就是过后忏悔，你连这个都没有做到，那你还能谈得上是学佛修行人吗？不是学佛人，不是修行人。

    我们很多时候因为不了知，不明白，也会犯戒。有时候我们对很多道理还是半信半疑，因为这个也会犯戒。有时候我们也明白，也相信，但是烦恼一上来，嗔恨心一上来，控制不了，骂人了；控制不了，伤害人了，伤害众生了，也有这种情况。

    第四个是习气。也不是想犯戒，也不是想犯错，也不是想造这些恶业，但是人都有习气，不知不觉地又犯错了。

    人为什么造恶业，会犯戒、犯错，佛讲了四种原因。一个是不明白，第二个是不相信，第三个是烦恼，第四个是习气。但是佛够宽容的了，没事，你当下没有把握住，不怨你；你还没有断烦恼，所以没有控制得了；你还有习气，所以又犯戒了。没事，我可以原谅你，你只要忏悔就行了，也能清净，你一样可以解脱，一样可以成就。你连这个都没有做到，还不承认自己的错误，还不想改正错误，还想继续犯，那就没法救了！佛够宽容的了，我们自己没有做到，佛也没办法。

    不造恶业是最好的，造恶业了，通过忏悔也能清净，没有事。但是就怕造恶业了还不忏悔。你自己好好观察自己的相续，有没有这种情况？如果有这种情况，你得统统忏悔。否则的话，寿命是无常的。人的寿命就在呼吸之间，随时都有危险，随时都可能死去。你造业了还没有忏悔，突然死了，就要堕落了，就要下地狱了，你要感受地狱的痛苦了！多可怕啊！还等什么呀，赶紧忏悔吧！

    我们不堕落，不下地狱，但是留恋人间和天界，觉得这里好，也是错误！天人哪有好的？天人福报很大，条件很好，但是内心特别空虚，整天在懈怠懒惰放逸的状态中虚度光阴。他们世间的福报太大了，能享受的太多了，但是这些对他来说都没有用，物质上的享受代替不了精神上的安宁，内心一样空虚，一样痛苦烦恼。整天特别放逸，内心特别散乱，不能安宁，所以他们也没有快乐。现在一说天人好，天界好，都想升天。一说“你能升天”，或者“你的亲人升天了”，都心里踏实，有点高兴了似的。刚才我讲了，天人没有好的，他们世间的福报大，比人还有福报，但是他们只有财富，没有法福，他们的福报不如人。人能学佛，能修行，天人不能，他们对佛法生不起信心，所以说天人没有好的。天人快要死亡的时候，就会出现死亡的征相，特别可怕。很多天人都是，福报穷尽了，只剩下这些恶业，要感受恶报，再也得不到人天的乐趣，大部分天人都会下地狱，要感受地狱的痛苦。你看，有用吗？

    天堂好，条件好，天人福报大，但是也有烦恼，不快乐，有什么用？天人寿命都很长，但是对他们来说，不觉得长，感觉不到，吃喝玩乐，时间很快就会过去。然后就要下地狱，要感受地狱的痛苦。也特别的痛苦！你们别求人天的福报，别想升天啊！

    然后是人。很多人觉得，人挺好，做一个有福报的人，来世想当主席，当总统，当明星，也有这样的人。别想了，没有快乐！没有修行的话，有钱也是个负担，有权也是个压力。这些明星，没有自由，活在别人的眼光下，非常非常痛苦！我们不太了解，看他们的节目也看不出来他们的内心，也不知道他们其他的情况，只是看到他们在表演的时候挺好，觉得挺有意思。那个时候他们正在装么！正在装的时候，装快乐，装好，能有什么可靠的呀？他们实际上特别痛苦，一点点也不自由。而且他们有他们的难处，他们有他们的烦恼，特别的痛苦。我们也没有当过明星，所以感觉不到。主席、总统都是这样的。我们今生今世也没有当过，以前肯定当过，但是都忘了，现在也想不起来了。其实他们也特别痛苦，特别有压力。他们有他们的难处，有他们的烦恼、痛苦，比我们的痛苦大得多。所以，别希求这些。

    生、老、病、死苦，爱别离苦，求不得苦，不欲临苦，怨憎会苦。人啊，没有什么好的，都是个痛苦。所以六道轮回里没有快乐。我们一定要断除这些烦恼，消除这些分别执着，一定要消除这些恶业。我们消除恶业了，断除烦恼了，就不用流转轮回了，也就不用感受轮回的痛苦了。

    解脱是个大事，但是如果我们不修持正法的话，就不能解脱了。没有暇满的人身，我们就不能修持正法了。所以首先我们要观察自己，我们所得到的这个人身，是不是暇满的人身？这是个大事啊，不能不观察啊！有的人不明白，“我们为什么首先要修持暇满难得呢？修持暇满难得有什么用？有什么意义呢？”也会生起一些疑惑。如果我们所得到的这个人身不是暇满的人身，那我们修持不了正法，我们不是正法的法器，学也是白学，修也是白修，再精进再努力，也不能解脱。这是个大事。

    所以首先我们要学修暇满难得。我们要观察自己的相续，自己是不是暇满的人身。我们虽然得到了人身，但不是所有的人身都是暇满的人身。如果我们是暇满的人身，那就要珍惜。如果我们的人身不是暇满的人身，我们要想尽办法，把自己的相续，把自己所得到的这个人身变成暇满人身。你看，多重要啊！

    我们所得到的这个人身，是不是暇满的人身？就要这样观察，这样对照。昨天我们讲了一共有八种无闲暇处，这里所讲的闲暇，指的就是有学佛修行的缘分和条件。没有这个缘分，没有这个条件，就是无暇处。这个要明白。一说闲暇、无闲暇处，有的人又糊涂了，对不上号了。

    八无暇处的众生，都没有修持正法的缘分与条件。人间的有四种，非人间的有四种。非人间的有地狱、饿鬼、傍生、长寿天。这个我们都不是，所以我们不用再观察。人间的有边鄙地、邪见者、暗劫、喑哑。边鄙地是没有佛法的地方。邪见者是邪知邪见特别严重，相续被染污了。暗劫是没有佛法的劫。喑哑是意根喑哑，真正的疯子、傻子，无法能够沟通。这些我们都不是。

    这么一看，我们没有出生于八无闲暇处，都远离了八种无闲暇处，都具足了八种闲暇。然后再继续观察，一共有十种圆满。有五种自圆满，有五种他圆满。自圆满是从自己的角度要具足的五种圆满，第一个是所依圆满，第二个是环境圆满，第三个是根德圆满，第四个是意乐圆满，第五个是信心圆满。

    第一个所依圆满是拥有人身，这个我们都有了。得人身是最基本的条件，得到了人身，才有学佛修行、解脱成佛的可能。有人身不一定能学佛修行，不一定能解脱成佛，但是有这个可能。其他道，三恶道，阿修罗和天人都没有学佛修行、解脱成佛的可能，连可能性都没有。有些天人，八大天王、八大天女，不是普通的天人，这都是佛菩萨为了度化天界的众生所化现的，这都不算。

    以前很多天人，不是佛菩萨所化现的那些普通的天人，也有很多到世尊面前请法、求法，也有这样的情况。他们也请法了，佛也传法了，但是只是结个善缘、种个善根而已。真要学修、真要解脱成佛，没有这个可能。他们结善缘了，种下善根了，然后他们很快就能投生为人，然后再皈依佛门，依止上师，然后在上师的引导下闻思修才能解脱，才能成佛。一般的普通天人，没有在天界里学佛修行、解脱成佛的这种情况。所以三恶道我们就不用说了。上三道，阿修罗和天人也没有真正学佛修行的缘分，没有解脱成佛的可能性。得到人身了，转生为人了，才有学佛修行、解脱成佛的可能性。在得人身的基础上，才会有其它的圆满，这个叫所依圆满。

    第二个就是环境圆满，学法修行的环境要圆满。这个指的是佛教中土，佛法中土。佛法发展、兴盛的地方叫佛法中土。在佛经里分地界中土和佛法中土两种。印度，尤其是金刚座是地界中土。因为它是整个南瞻部洲的中央。我们这个劫叫贤劫，在贤劫里会出现一千尊佛陀，都在印度金刚座示现成佛。印度金刚座是不坏不灭的。这个世界有成、住、坏、空。世界有坏，一直到空劫的时候，印度金刚座仍然存在。因为这是诸佛示现成佛的地点，加持力特别强，也是贤劫千佛的一种力量合二为一，使它变得不生不灭了。世界到空劫的时候，它仍然存在。这是地界中土，然后是佛法中土。以前印度是佛法中土，因为印度是佛法最发展，最兴盛的地方。后来藏地也是，现在汉地也是。佛法发展了，佛的事业发展了，佛法现在正是兴盛的时候，内地、汉地也属于佛法中土。我们生于佛法中土，我们有了环境圆满。

    第三个根德圆满。眼根、鼻根、耳根、舌根、身根、意根，六根具足不残缺。盲人、聋哑人要听闻，要学修佛法都有困难。有一点点问题，但是没有直接影响到学佛修行、解脱成佛，也算是根德圆满。

    第四个是意乐圆满，就是业际不颠倒。不用说是学佛的人，不用说佛菩萨，就是做为一个人，也应该要善良，应该要行善积德，这是一种做人的原则。业际颠倒的人不是这样的，是相反的。看现在也有这样的人。就想骗人，想伤害他人，这种人心地恶劣，恶念特别重。行为也是，不行善、不积德，光造恶业。经常吃喝嫖赌，这种人刚强难化，行为特别粗鲁。就是干这些杀盗淫妄酒的坏事，这种人就是业际颠倒。

    还有一种业际颠倒的人，刚开始挺善良，挺有善根，也接触佛法了，皈依三宝了，后来遇到一些事情，出现一些情况以后，就灰心了，退步了，开始一点点也不相信因果，不相信轮回，不相信三宝了。心里生起了邪知邪见，恶念开始严重，开始做些恶业坏事，也有这样的情况。这种人，学佛修行也是有目的的，他没有达到目的，就开始怀疑，开始灰心退步，开始放弃一切了，然后还诽谤佛法，造恶业。这种人也是业际颠倒。这种人无法转变，无法救度。这种人也不能修持正法。我们都不是这样的人吧？如果不是，意乐圆满我们就有了。

    第五个是信心圆满，对上师三宝有信心。有的人对上师三宝一点一滴的信心都没有，不是怀疑，而是彻底不相信。也有这样的人，善根特别浅薄，而且无法能够沟通，无法能够转变，这种人也不能修持正法。我们不是这种人，所以信心圆满也有了。

    观察自己的相续，一个个对号的时候，知道所依圆满、环境圆满、根德圆满我们都有了，但意乐圆满和信心圆满还要仔细地观察。如果自己对佛法没有兴趣，对上师三宝没有信心的话，还是没有具足意乐圆满和信心圆满，所以也不能修持正法。所以要培养信心，多看轮回的过患，多看解脱的利益，多看上师三宝的功德，这样逐渐也能培养起对上师三宝的信心。对上师三宝的信心上来了，学佛修行就不难了。

    其实学佛修行一点点也不难。在生活中、在工作中随时随地都可以学可以修，关键是我们不会学，不会修，因为不懂佛理，不懂佛法。这是最可怕的。你不懂佛理还信佛，不懂佛法还学佛，这不是没有事找事吗？真的。信佛也是迷信，学佛也是盲修瞎炼，荒废人身。你真明白了，真会了，一点点也不难。在工作中，在生活中随时随地都可以修。哪个不是修行啊，哪个不能成为修行啊？包括扫地、擦地，包括洗脸、洗澡，包括吃饭、睡觉都可以变成修行。念一转都变成修行了，念转不过来的话，你在佛堂里念佛、烧香、诵经、磕头也不是修行。不会发心，不会调整心态，都不是修行。那么自私自利地拜佛，那么自私自利地诵经，那就没有什么意义了。就像我昨天讲的，表面上修行，实际上造业。

    最基本的这些道理都要明白，都了解了，然后再去修，一点点也不难。这个特别重要。别浪费时间，多么难得的机会，都一定要珍惜！好好地学，好好地修，真的不能错过啊，这个机会不能擦肩而过啊！我们天天学佛修行，一定要多留心，一定要往心里去啊！一定要记在脑子里，溶化到血液中，落实在行动上。每一件事都应该这样做，包括学佛修行。

    学佛修行是多大的事啊，不但要明白，更要记住，更要做到。这是多么好的机会，家里也能走开了，也可以参加这个法会了。有的想来，家里走不开；有的想来，没有时间，要上班工作；有的年龄大了不行，有的身体不好不行。你们有多好的机缘啊，所以都要珍惜。每一件事、每一个功课都要做好，修法的时候，观修的时候，从内心里做，把功夫下在心上。

    今天晚上就讲到这里，最后祝愿大家吉祥圆满，扎西得勒！

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暇满难得-3

为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天我们要学习的内容也是暇满难得。暇满的人身非常难得。什么叫暇满的人身？远离了八种无闲暇处，具足了十种圆满的人身叫暇满的人身。有了暇满的人身，才有了解脱的机会，才可以修持正法。不是所有的人身都是暇满的人身。

    我们所得到的这个人身，是不是暇满的人身？如果不是暇满的人身，那我们学佛修行就没有太大的意义了。信佛也只是迷信，学佛也只是瞎学，修行也只是盲修，根本学修不到正法。这样的话，我们不能解脱，更不能成佛。所以，学修那些高深的法先不着急，首先观察观察，自己是不是暇满的人身？有没有具足学佛修行的条件？学佛修行是个大事，你要承办这个事，首先要有条件。你没有条件，不可能成功。我们做一个属于世间的事情也是，条件不具备的话，根本办不成。比如我们今天要做一顿饭，如果条件没有具备的话，做不成。仅仅做一顿饭，也要具足很多条件啊！火啊，锅啊，这些材料啊，这些调料啊，都得有，都具备了，才可以做成。

    学佛修行是个大事，想学想修，首先看看有没有这个条件。什么是学佛的条件？暇满的人身，八种闲暇，十种圆满，这就是条件。如果没有具足的话，就是条件不具备啊！学也是白学，修也是白修，再努力再精进也没有用，没有意义。为什么首先要学修暇满难得这个课程呢？因为这个特别重要啊！如果没有这些，我们盲目地学，盲目地念，不但没有功德，反而还有一定的罪过，不能解脱，不能成佛，因为学法不如法，修行不如法，要堕落恶趣，要下地狱，你要感受痛苦啊！这些后果，都要由自己来承担，这不是小事，这是个大事！除非你不相信因果。如果你相信因果的话，通过佛法、通过修行造业，这不是一般的造业，这个后果不是一般的后果，非常严重啊！所以非常重要。首先都要学修暇满难得。

    昨天我们讲了八种无闲暇处，我们现在要观察观察，自己有没有远离这些无闲暇处。远离了八种无闲暇处，就是具足了八种闲暇。闲暇我们有了。

    第二个是十种圆满，昨天我们讲的是五种自圆满。

    所依圆满：人身为所依圆满。

    环境圆满：佛法中土，佛法发展兴盛，有佛法的地方为环境圆满。

    根德圆满：五根不残缺，没有因为五根不具足或有残缺而影响到学佛修行，这就是根德圆满。

    意乐圆满：业际不颠倒。

    信心圆满：对佛法、对上师三宝有兴趣，有信心。

    这五种自圆满，所依圆满就不用考虑了，我们有了。环境圆满我们也有了。根德圆满我们也有了。然后意乐圆满，业际不颠倒。心地善良，能够行善积德的人。自己是不是这样的人，看看，如果不是，就没有意乐圆满。如果自己是这样的人，心地也比较善良，也愿意、也能行善积德，这种人就是意乐圆满。

    信心圆满，对上师三宝有没有信心？我们前几天也讲过，信心一共有四种：清净信心、意乐信心、胜解信心、不退转信心。什么是清净信心？对上师三宝的功德，对具有功德的人有欢喜之心，这就是清净信心。想得到上师三宝的功德，希望把自己的相续也变成上师三宝的相续那样，这叫意乐信心。胜解信心，是对上师三宝的功德有坚定的信心，没有丝毫的怀疑，没有丝毫的疑惑。

    不管是清净信心，还是欲乐信心，还是胜解信心，都能够达到任何时候都不退转，就是我们所说的“坚定不移的信心”。什么意思？就是不管是环境好还是不好，有违缘没有违缘，任何情况下都不动摇，任何时候都不退转，这叫坚定不移的信心。这些都是五种自圆满。

    然后是五种他圆满，主要是从对方，从他人的角度要具足的条件。一共有五种：如来出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受。

    1、如来出世。如来没有出世，佛没有示现成佛的话，就不会有广转法轮，不会有佛法。没有佛法，我们无法修持正法。有如来不出世的时候吗？有，有很多劫呢。世界经过成住坏空为一个劫。成，形成；住，存在；坏，毁坏；空，世界没有了，就是空劫。这四个综合成为一个大劫。劫有很多，有小劫，有中劫，有大劫。一个大劫里有四劫的成住坏空。劫有很多，有明劫，也有暗劫。什么叫明劫？我们前几天也讲过，佛示现成佛了，辗转法轮了，有佛法的光明了，这个劫叫明劫，也就是光明劫。什么叫暗劫？佛没有出世，没有转法轮，没有佛法的光明，所以这个劫叫暗劫。

    劫有暗劫，有光明劫。暗劫特别多，连续有很多很多。明劫很少，过很多暗劫后，会出现一个光明劫。然后又出现暗劫，又连续很多暗劫，一百、一千、一万个劫，这都不一定，有时候过五六十个，有时候过一百、几百，有时候过几千几万个劫，会出现一个光明劫。现在我们幸运，遇到了明劫。如果这次我们修不好，将来很难遇到明劫。没有遇到明劫，遇到了暗劫，那就没有佛法的光明，没有佛法了，就无法能够修持正法了。我们现在这个劫叫贤劫，也是光明劫。为什么叫贤劫？这个劫没有形成之前，整个三千大千世界都是一片海洋。贤劫快要形成的时候，从大海里生起千朵千瓣莲花，特别美丽，特别稀有。很多净居天的天人们感到惊讶，通过神通一观察，快要形成一个劫了。这个劫当中会出现一千尊佛陀转法轮，这个劫特别贤妙，他们就把这个要形成的劫取名叫贤劫。有这么多佛出现，也有佛法的光明，所以贤劫也是光明劫。

    我们现在遇到了光明劫，如来出世了，辗转法轮了，我们的本师释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四尊佛，两千五百多年前，他在印度示现成佛，连续转了三种法轮。如来出世，导师圆满，我们有了。

    2、佛已说法。佛虽然示现成佛了，但是不转法轮，不讲经说法的话，也没有太大的意义，而且我们也不能修持正法。如来没有出世的话，就没有佛法了；没有佛法，我们也不能修持正法。虽然如来出世了，示现成佛了，但是没有转法轮，没有说佛法，那我们也修持不了正法。

    当时我们的本师释迦牟尼佛在菩提树下成道的时候，刚开始也没有传法，因为众生业障深重，讲给他们也听不懂，也不相信，也不明白，所以就没有直接传法，他入定了七七四十九天。这个情况帝释天、梵天王等很多天王、天人都知道了，他们为了众生，替众生到佛陀面前，拿法轮、海螺、宝石等供品向佛供养，请转法轮，佛就开始传讲佛法了。如果佛当时没有传法，没有转法轮，没有宣扬佛法的话，就没有佛法了。没有佛法，我们也就不能修持正法了。本师释迦牟尼佛在印度示现成佛，后来也转了三次法轮。佛陀是导师，佛法是解脱的道路。佛已说法，佛法圆满我们也有了，这个我们不用考虑了。

    3、佛法住世。饶益众生的事业暂时结束，佛法也会灭入法界，也会隐没，这个时候没有正法，我们也不能修持正法。但是现在，佛法没有到隐没，还没有结束。我们的本师释迦牟尼佛，他是贤劫千佛的第四尊佛，第五尊佛是弥勒佛。释迦牟尼佛的教法结束了，弥勒佛的教法还没有开始的时候，中间叫空劫，佛教空的劫，这个期间没有教法了。前一个教法结束了，后一个教法还没有出现，中间有空间，叫教法的空，也是空劫。这个时候没有佛法了，我们就不能修持正法了。但是现在还没有到这个时候，现在佛法还在住世，还在弘扬着，所以佛法住世我们也有了。但是现在我们已经到末法时期了。

    按藏传佛教的说法，释迦牟尼佛的教法一共有五千年的时间，正法时期，修法时期，教法时期，像法时期。现在已经到教法时期了。什么叫正法时期？佛当时成佛，佛在世的时候，是属于正法时期，证悟容易。我们都看过《百业经》这些佛经，那个时候，佛讲法传法的时候，证悟的人特别多，很容易就证悟了，因为是正法时期，那个时候容易证悟，不要通过很多闻思修，都是比较有根基的，容易开悟，容易证悟。

    后来，修法时期，这个时候证悟不是那么容易。这个时候不要太多的闻思，但是修行上要下功夫。没有闻思是不可能的，但是不要太多的闻思，主要靠修行能够成就。现在是教法时期，从闻思开始，闻思修都重要。主要是靠讲解、教释、闻思开示，要下功夫闻思，更要下功夫修行，通过闻思修才能成就。教法时期也有成就的可能，也有成就的机会，但是有点难。现在，按藏传佛教的说法，教法时期一千五百年，教法时期快要结束，快要到像法时期了，那个时候就更难了。

    到像法时期的时候，在表面上都有，形式上都有，那个时候重视表面，重视形式。现在也有这个现象，很多地方都是，不重视内在，不重视实修，重视表面，重视形式，重视理论知识，这就说明快到像法时期了。到像法时期的时候，表面上看有，实际上看没有；形式上有，事实上没有。这个时候，表面上、形式上也有庙，也有僧人，也有念佛修行，但是实际上没有。现在还没有到像法时期，更没有到佛法隐没的时候，所以佛法住世我们也有了。

    4、自入圣教，自入佛门。佛示现成佛了，也转法轮了，也传法了，佛法也仍然存在，但是自己不进入佛门，不去修持正法的话，没有用，没有意义。太阳能照亮整个世界，但是光明对盲人来说没有任何的好处，没有任何的意义。同样，佛法仍然存在，而且现在还可以说是正在发展、兴盛，正在弘扬，但是你自己不进入佛门、不接触、不学修的话，对你来说，没有什么好处，没有什么意义。自入圣教，自己能够进入佛门，这个特别重要。

    什么叫进入佛门呢？跟着一位师父念几遍皈依诵，然后办个皈依证，这不叫进入佛门。真正的进入佛门是什么？对上师三宝有一定的信心，真正能够从内心里皈依到上师三宝。现在很多人，为了一些暂时的利益，为了健康，为了平安，为了世间的这些名利，然后去皈依佛门，甚至去念佛、诵经，这都不算进入佛门，不是真正地进入佛门。有些人，为了避免一些坎坷或者挫折，灾难或者痛苦，怕来世下地狱，然后去皈依佛门，这也不算进入佛门。这都是为了暂时的利益，为了世间的这些名闻利养，世间八法。这都不是真正地进入佛门。

    都好好地观察观察，自己是怎么进入佛门的，是为了什么进入佛门的？皈依的时候，是在什么样的发心下，在什么样的状态下，在什么样的情况下皈依的，为了什么皈依的？今天为什么讲这些呢？因为有的人根本没有什么目标，就是盲目地，别人说好，就皈依了；别人说“你皈依吧”，就跟着皈依了，这个是盲目的，没有任何目标。有的人是有目标的，为了个人的一些目标、一些利益皈依的，这都不是真正进入佛门。还有的根本不知道轮回的痛苦，根本不明白世间八法的苦，一说极乐世界好，都是珍宝，那里特别幸福，条件都特别好，特别快乐，没有痛苦，然后就开始想去西方极乐世界。一说佛好，成佛了就有神通，有神变，可以在天上飞，可以在水里游，成佛了就有福报，有智慧。一说佛的功德，一说极乐世界的好处，贪心就开始起来了，开始想到西方极乐世界，想成佛。这样特别贪着，特别自私地皈依佛门，甚至去学修佛法，都不是真正地进入佛门。

    真正进入佛门是什么？是皈依。皈依，有上士道的皈依，中士道的皈依，下士道的皈依。下士道的皈依是为了人天的福报而皈依，这个还不算进入佛门，还不算自入圣教。中士道的皈依是为了自己能够解脱，知道了轮回的痛苦，知道了世间八法的过患，对轮回，对世间没有贪念，没有贪着，一心想得到寂灭，就是自己想脱离轮回，想得到解脱而皈依。这个按小乘佛法来说，算进入佛门，但是按大乘佛法，这也不算真正自入圣教。按大乘佛法来说，真正自入圣教是有出离心，对世间，对轮回，没有贪念，没有贪着，想脱离痛苦，脱离轮回，想解脱，想成佛，但是解脱成佛并不是为了自己，而是为了众生。这是上士道的皈依。

    对上师三宝生起信心，在有信心的基础上，真正从内心里皈依到上师三宝的门下，这才算真正自入圣教。自己看看，自己是哪种人，自己怎么回事。如果自己发心还不到位，当时皈依的时候还不太如法，发心不太清净，现在我们可以调整，可以改正，我们可以重新发心，重新皈依。这样我们才能真正皈依佛门，也真正能够自入圣教。

    很多人都是这样的，“我要往生，轮回太苦了，人太苦了。”他也不懂什么是轮回，他就知道自己痛苦。“人太苦了，我要往生，再也不回来了。”也没有出离心，也没有菩提心，这么自私自利地，然后去念佛诵经，忙得不得了。没有用，白忙，徒劳无益啊！

    还有的人，凡夫么，喜欢神通。一说，学佛好，能治病！学佛好，能显示神通！很多人都喜欢神通，为了显示神通，然后就开始皈依，学佛。这都不是真正自入佛门。这些人，学佛修行都没有用，解脱不了，学修不到正法。你所学所修的不是正法，那是什么法？就是邪法了，你就入邪道了，走火入魔了！这叫走火入魔。现在这样的情况多啊，自己善加观察，观察自己的相续，自己的相续是这样的吗？如果自己的相续是这样，发心是这样的话，你得统统改正啊，尽快改正！可以重新发心，可以重新皈依，可以重新再来，这都特别重要。你不知道这些道理，学来学去，修来修去，最后堕入邪道了，走火入魔了，多可惜、多可怕啊！这都不是小事，你们一定要注意啊！这都是带因果的，将来要承担果报，有代价呀，不是随随便便的。

    5、师已摄受。佛示现成佛了，也辗转法轮了，传法了，佛法也仍然住世，自己也进入佛门了，但是没有上师善知识的摄受，不能修持正法。佛法广大奥妙，特别浩瀚，特别神秘，如果没有上师善知识的窍诀，无法能够领悟，不可能！现在很多人，尤其是在汉地，有很多这样的情况，自学。也不依止善知识，也不皈依上师，自己学，还觉得很有成就似的。这种人，有一点知识，按世间来说，是非常聪明的，特别贡高傲慢，在他眼里，没有一个好人。说佛现在在天上，不在人间，人间现在没有佛。瞎说！人间怎么没有佛呢？在他的境界里，在他的眼里肯定没有佛，因为在他眼里没有好人，能有佛吗？佛显现了，他也看不见；佛来救度他，他也认识不到。

    业障深重，没有缘分的，佛降临了，他也看不见；佛加持了，他也得不到。佛不是不摄受，佛也不是不加持。佛无处不在，无所不能，无所不知。人间怎么没有佛呢？这不是违背佛法吗？诽谤佛法吗？佛快要圆寂的时候，很多弟子感到特别悲伤，请求佛不要入涅磐。但是那个时候佛说，我的任务已经完成了，已经到时候了，我要走了。但是没有事，我将来会化现为上师、善知识来帮助你们，救度你们。第二尊佛，莲花生大士快要圆寂的时候，也跟周围的那些弟子嘱咐过，将来会有很多具德的上师善知识，他们都是我的化现，你们一样能够得到我的摄受与加持，不要担心。

    佛菩萨都已经授记过，安慰过。你是什么意思？是不是想反对啊？按道理来讲也是，佛菩萨到处都在啊，这是佛在经中讲的，不是我们瞎说的。佛菩萨上师三宝无处不在，无所不知，无所不能，你说人间没有佛，你是什么意思啊？这是个人的问题。个人邪思邪见重，业障重，根本感觉不到，认识不到佛菩萨的加持。有根基的人，有福报的人，时刻都能见到佛，时刻都能够跟佛沟通，时刻都能得到佛菩萨的摄受与加持。没有善根，没有福报的人，释迦牟尼佛亲自降临，他也看不见，他也见不到，他也认识不到。

    这都是肯定有的。比如说在五台山，一定能遇到文殊菩萨，也有这个传说。按道理来说，也是一定能遇到，但是你不一定能认识到。文殊菩萨一定会给你加持，一定会摄受你的。他多慈悲啊，能舍弃你吗？不可能。他一定会摄受你，一定会给你加持，但是你不一定能接受到，这是你个人的问题。有的人到五台山了，见到文殊菩萨了，得到文殊菩萨的加持了。有的人年年都去，就是见不到。这是个人的问题，业障重，认识不到。

    曾经，无著菩萨修弥勒菩萨的时候也是，后来弥勒菩萨显现在他的面前，他真正见到弥勒菩萨的时候，弥勒菩萨告诉他，自己一直没有离开过他，一直都在他的身边，但是他感觉不到。弥勒菩萨时刻都在给他加持，但是他没有认识到。其实他在路上看见的那个磨铁棍的人，还有那个刷羽毛的人，都是弥勒菩萨的化现，但是他没有认识到，他也没有接受到弥勒菩萨的加持。后来他真正生起了慈悲心，业障立刻消了，就真正见到了弥勒菩萨，也得到了弥勒菩萨的摄受。

    一样，你自己能不能见到佛，能不能得到佛的加持，就靠你自己，靠你自己的缘分、福德，靠自己的善根。你的善根、福德、机缘都成熟了，能见到，能遇到。如果不是这样的话，你根本见不到。佛当时在世的时候也是，在善星比丘那些人的眼里，释迦牟尼佛是个坏人，是个骗子。认识不到佛的功德，根本没有得到加持，后来生起邪见，诽谤佛陀，结果堕落恶趣，转生为饿鬼了。

    如果没有上师善知识的摄受，无法领悟诸法的真理。同样，如果没有上师善知识的摄受，修持不了正法。学也是白学，修也是邪法，结果会走火入魔，再后来，就会堕落恶趣，就会下地狱。

    要得到上师善知识的摄受，就要皈依，依止上师善知识。皈依、依止上师善知识，要如理如法。如果不如法的话，也不算师已摄受。那什么叫不如法？第一种情况，有的人也依止善知识，也皈依上师，但是始终见不到面。应该随时都能亲近，却无法能够亲近，根本见不到面，很多年也接触不到。这样的皈依上师，没有任何的意义，不算师已摄受，没有修持正法的机会、机缘。现在这样的情况也特别多。

    第二，根本沟通不了。虽然皈依了，但是连沟通都费劲。还说我皈依了，还说我有上师了，得了吧！别骗你自己。这叫摄受吗？这不叫摄受。连沟通都费劲，还能摄受你吗？这是不可能的！别骗你自己，结果你会后悔的！这样去依止，以盲引盲，结果伤害的就是自己，一切损失都是自己的。白白地浪费了解脱的机会，白白地浪费了学佛修行的机缘，多可惜啊！

    第三种情况，师徒之间根本不是真心，而是为了利益，互相欺骗。弟子也是，在上师面前装模作样，实际上一点点也不依教奉行。也不按照上师的教诲，不按照上师的教导。在上师面前像个样，像个修行人，一离开，在背后，根本没有按上师的教诲，也不按上师的要求，自以为是，到处造业。为了一些利益，用佛法来造业。这个罪过不是一般的，非常严重啊！结果越学越傻，越修越懒，越学越不相信，越修越没有兴趣。这种人，佛法和相续背道而驰，结果也不相信上师三宝了，也不相信因果了，也不相信轮回了，还到处拿佛法来造业，拿上师三宝来造业，结果成为佛教的油子了。

    上师善知识也是，在弟子面前花言巧语，实际上一点点也不负责任，根本不观察，根本不去了解弟子的情况。“老菩萨、老居士，你可了不起，功德无量。”都会说这些。花言巧语，互相欺骗。就仅仅传几个咒语，推荐念一部经，或者念佛，根本不讲佛法的道理，不去让他认识佛法，不去让他断恶行善，不引导他解脱成佛。结果，以盲引盲，自欺欺人，带着一帮人堕落恶趣，下地狱。多大的罪过！有这样的情况。自己是不是这种人，就看你自己。

    我今天讲的都是佛法，我们都要把它当作镜子，包括我自己都是，好好照一照自己，才能知道自己是怎么回事，知道自己是哪种类型。没有佛法的镜子，谁也看不出来自己的真面貌啊！如果上师善知识对弟子是真心，负责任了，但是弟子不是真心，没有依教奉行，这个后果他要自己承担。如果弟子是真心的，也能依教奉行，但是上师善知识对弟子不是真心的，没有负责任，没有让他认识佛法，没有让他断恶行善的话，这个后果他要承担。在因果面前，谁也不欠谁！谁做错了，谁要承担！不会有差错，也不会有浪费！这个后果不是不报，时候不到！

    真正的师已摄受是什么？在互相了解的情况下，弟子也是，首先观察，知道了这是个具德的上师，从内心对上师生起信心了，然后去皈依。能够将身口意都献给上师，依教奉行，按他的要求去做。上师也是，观察弟子的相续，然后根据他的根基和意乐去调伏他，慢慢让他进入佛门，慢慢让他开悟证悟，慢慢让他解脱成佛。这样的依止才是真正的依止，这样的摄受才是真正的摄受。

    还有，上师善知识真正摄受弟子，通过各种方法善巧方便，让他认识自己，指出他的毛病，让他直接改正自己的毛病、习气，有针对性地摄受、调整。这才是真正的师已摄受。其实，上师说你，跟你不客气，有什么说什么，这是好事！这是真正的摄受你了。对你客气的时候，还不是真正的摄受。毫不客气，有什么说什么，让你直接认识你自己，直接指出你的毛病，直接让你改正你的习气，这是真正的摄受。

    一个具德的上师，他一定会观察弟子的相续，弟子需要什么样的调伏方法，他会采取什么样的方法。有的通过表扬摄受，有的通过批评摄受。这是师已摄受，自己有没有这样，这个得看看。

    这些都是他圆满。如来出世，佛已说法，佛法住世，自入圣教，师已摄受，这叫五种他圆满。前几天我们讲了八无暇处，我们现在是不是远离了八无暇处？我们远离了八无暇处，我们有了闲暇。我们昨天、今天讲了五种他圆满，五种自圆满，一共十种圆满。观察自己的相续，自己对对号，具足十种圆满的，就是暇满的人身。

    今天就讲到这里，最后祝愿大家吉祥圆满，扎西得勒！

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暇满难得-4

为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    今天我们要学习的内容也是暇满难得。得到了暇满的人身才有修持正法的机缘。如果没有暇满的人身，就没有修持正法的机缘了。所以我们首先要观察自己，我们所得到的这个人身是不是具足八种闲暇、十种圆满的暇满人身？如果不是的话，我们要抓紧时间，想尽办法，把自己的人身变成暇满的人身，让自己的相续成为正法的法器。这个特别重要啊！如果我们不是正法的法器，就不能修持正法了。不修持正法的话，我们就不能解脱了，永远都会痛苦，会有烦恼。

    都不愿意有烦恼吧，都不愿意感受痛苦吧？如果你不想有烦恼，不愿意感受痛苦的话，你得抓紧时间学修正法。要学修正法，首先要具备条件。要具备什么样的条件？就是暇满的人身。八种闲暇有没有具足，十种圆满——我们昨天讲的五种自圆满、五种他圆满——有没有具足？如果没有具足的话，那我们就不能修持正法了。前几天学修了暇满，因为要观察自己的相续是不是正法的法器，是不是暇满的人身？如果不是，我们就要想尽办法，把自己变成暇满的人身。

    昨天我们讲过，自入圣教，自己要进入佛门，还要有善知识的摄受。还要有根德圆满、信心圆满这些。信心有四种，首先是坚定不移的信心。什么叫坚定不移的信心？任何时候都不怀疑，任何情况下都不动摇！说起来容易，做起来难啊！一遇到违缘、障碍了，就开始动心了。那就没有坚定不移的信心了。如果没有坚定不移的信心，进入不了佛门。要进入佛门，最起码要皈依三宝。皈依三宝的基础是信心，没有信心，无法能从内心里皈依。

    表面上天天在皈依，皈依证也不少了，每一个人手里都有一大堆。今天在这皈依，明天在那皈依，过几天又不太相信，不太愿意，又跑到别处去皈依。总是怀疑，总是失去三宝，失去佛法。这样的皈依不是皈依，也不能进入佛门。如果对上师善知识没有信心，就不会有上师善知识的摄受。善知识的摄受是什么？自己能够依止，能够信任。

    上师三宝无处不在，无所不能，无所不知。但是如果你自己不信任，不依止的话，你无法能够得到他的摄受，更不用说得到他的加持或者窍诀了。完全看你自己，完全靠你自己。这是信心圆满。

    我们讲的进入佛门，师已摄受，这些都要仔细观察。其他的应该不用考虑太多，不用观察太多，大部分人都有。但是这几个很难说啊！还有业际颠倒，对佛法没有兴趣。现在很多人都是，虽然也信佛了，也学佛了，但是什么也不愿意做，也不愿意上课，也不愿意听法，也不愿意学修。上课也好，修法也好，都是特别勉强，根本没有兴趣。时刻都在造恶业啊！我们的所思所想，所做所为，有几个善的念头啊？没有，都是恶念！都是造恶业！时刻都在造恶业！还觉得自己很有修行是不是？你是不是想解脱啊？我看了，你不是想解脱的人。你说你想解脱是骗人的，不是真话。如果是真心的话，你怎么一点点也不在乎造业呢？我跟你们说得一清二楚，怎么不记住呢？怎么不精进呢？哪有比修行还重要的事？什么工作、事业，拉倒吧！它能给你什么呀？你内心那么多烦恼和痛苦、压力，都是从哪里来的？你得好好观察。

    对于一个真想解脱真想成佛的人来说，没有比修行还重要的事！但是我们现在把修行放在一边，闲着没有事做了，参加参加，念一念；一有什么事，根本想不起来。哪有这样的学佛人？高兴了，没有什么事了，就念一念，哪有这样的修行人？我们要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，全力以赴地，竭尽全力地，尽心尽力地学修，都发过誓，都发过愿啊！你不能空发誓愿啊！你空发誓、空发愿，都是带因果的呀！你发誓了，发愿了，没有尽心尽力去做，这不是欺骗众生了么！这不是欺骗一两个众生啊，而是欺骗了三界所有的众生！这是第一个。第二个，你欺骗了所有的上师三宝，一切善神护法，你要付出代价，你得承担后果啊！

    什么事都没有似的，自己愿意干什么就干什么，愿意参加就参加，不愿意参加就不参加，乐意学就学，不乐意就不学，随便，什么都可以似的！在因果面前，都记得一清二楚啊！以后都要承担。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到！你看看，到时候你会后悔的！到时候你会痛苦的！没有办法，千劫万佛，所有的佛都降临到你面前来救度你，也救度不了。

    业力没有现前的时候，通过忏悔、通过修行都可以避免。一旦业力现前了，那个时候像个洪水一样，谁也拦不住，你就得承担这个后果。但是很多人真的不相信啊！你看社会上那些人，不相信因果，到处造业，瞅着还挺成功，挺美似的。我跟你们讲，这是善业快要穷尽啦！过几个月，过几年，过几十年，你们看，一片黑暗，只有痛苦，不会有丝毫的安乐啊！地狱里的众生特别多，为什么？下地狱是很容易很容易的。我们如果现在不好好修，不好好忏悔的话，我们的所作所为，包括每一个起心动念都是下地狱的因。因缘成熟的时候，我们要下地狱，要感受地狱的痛苦啊！

    下地狱很容易啊！一个微小的念头，一个刹那的恶念，最微小、最弱的刹那中的恶念，也会牵引我们下地狱，别的就不用说了。我们在轮回的过患里讲过十八层地狱的痛苦。十八层地狱是大概说的，其实有无数的，各种各样的地狱。众生也是特别特别的多，大部分都在地狱里。除了地狱的众生，其他道所有的众生都综合起来，与地狱的众生相比也比不了。相对一比，其他道没有多少众生，都在地狱里。所以都得注意！还是没有相信！这说明你对轮回的痛苦，因果不虚还没有甚深地体会，没有真正弄明白。

    你真正弄明白了，对这些道理有一个深刻的了解或者体会，那你就不会这样懈怠，也不会这样懒惰。你看，多懈怠啊！这次这么好的机会都不抓住，还都不愿意似的，没有兴趣似的。对正法没有兴趣，别想解脱！继续去感受痛苦吧！现在我们很多人对佛法都没有兴趣。学佛修行的时候，应该要像饥饿的牦牛吃草一样。在特别饥饿的牦牛面前放青草，它会怎么想，它会怎么吃？你看我们现在，像在狗的面前放青草一样，根本没有兴趣，看都不看！如果是这样的话，你别想学了，没有用，徒劳无益！还会造很多很多的业，通过佛法，拿上师三宝来造业，后果更严重。别学了！想学就好好学，如理如法地学，如理如法地修。

    你真会学佛了，真有修行了，不会耽误你的事，不会影响你的生活，也不会耽误你的工作。你的生活，工作会越来越好，会越来越吉祥，越来越圆满。你学佛了，修行了，影响了自己的工作，耽误了自己的生活，你就修偏了，你所修的就不是正法了。佛法是断除烦恼的方法，是脱离痛苦的方法，是解决生活中、工作中所有问题的方法。有佛法才能解决问题，有佛法才能改变人生。不用担心！

    学佛修行重要，没有什么比学佛修行还重要，而且学佛修行不会耽误你的事。不是学佛修行了，就不要工作，不要生活了。发心清净了，真正能够身心一致了，思想和行为一致了，不会耽误你，不会影响你，一切都会越来越好。但是都不相信，怕耽误工作，怕耽误生活，怕耽误这个，怕耽误那个，然后就开始放弃，开始动心。这样的话还不如不学呢！不管是什么时候，不管是因为什么，你舍弃了佛法，舍弃了三宝，那你还能解脱，还能学，还能修吗？所以都一定要好好地学修佛法。

    首先观察，有没有修持正法的机缘和条件？这特别重要啊！如果没有的话，如果还不是特别具足的话，你得抓紧时间，想尽办法，让自己变得暇满。这是重点。对照暇满人身的条件，一对都对上号了，这些条件都具备了，自己真是个暇满的人身，那你就要珍惜，不能白白地浪费啊，很难得啊！暇满的人身不是谁都能得到，不是随随便便就能得到。非常非常难得！一失人身，万劫不复，再想得到人身是不可能的。不能错过，一定要珍惜啊！

    有的人根本不懂，好像这个人身想得就能得似的，很随便似的，很容易似的。“今生我就打个基础。解脱下次再说，来世再说吧！”学佛修行的事一拖再拖，解脱的事也拖到来世。你拖吧！真的，这不是自欺欺人吗？来世你能得到人身吗？不可能！“有什么得不到的？现在这不也是人身么，这不是得到了吗？下次有什么，肯定能得到。”你凭什么呀？你知道吗，这个人身是怎么得到的？我们今生今世得到人身了，这不是偶然的，这是累生累世积累的福报。

    我们无数的生生世世当中积累了福德，今生才有这么一个机缘，得到了这个人身。来世可以说是再也得不到了！佛在经中有很多很多比喻，我们看这些比喻，然后去思考。万一错过了，再想得到人身，不可能！因为佛不会欺骗众生。

    佛在经中讲得清清楚楚。有个比喻，假设整个三千大千世界变成一个海洋，在海面上有一个带孔的木板，随着波浪到处飘荡，一刹那也不停止。海底有个盲龟，一百年浮上海面一次。盲龟和木板要相遇，盲龟的头颈正好要钻进木板的孔中，这不可能。因为木板没有心，它不能找盲龟，它也不是在一个地方停留着，而是到处飘荡，一刹那也不停留。盲龟没有眼睛，它不能去找木板，它也不是经常浮上海面，一百年浮上海面一次。它们两个要相遇，正好盲龟的头颈要钻入木板的孔中，可能吗？不可能吧，问谁都肯定会说不可能，很难很难！同样，在辗转轮回的过程中，想再一次得到人身，也是这么难，几乎不可能。

    你看看佛打的这个比喻。佛为什么打这个比喻？意思是让我们知道，要珍惜，别错过。万一错过了，以后再也没有机会了。《涅槃经》等很多经里都有比喻。在特别光滑的墙上撒一把豆子，想让豆子停留在墙上，可能么？不可能！同样，流转轮回的过程中，想再一次得到人身，也是不可能的。还有，一根竖立的针上面放豆子，要豆子停留在针尖上，可能吗？跟刚才说的一样，不可能。想得到人身，就是这么难，几乎不可能！“一失人身，万劫不复。”就是这个意思。劫，有小劫、中劫、大劫，这里说的是大劫。一个大劫六个多亿年。“万劫不复”，一万个劫当中，不能恢复，不可能！没有机会了。

    第一个要观察自己是不是暇满的人身。如果不是那就完了，今生也没有机会了，所以要抓紧时间让自己变成暇满。如果自己变成暇满了，或者自己就是暇满的人身，你得抓紧时间，不要错过，一定要珍惜，一定要把握住啊！别错过。万一错过了，不会再有这样的机会了。这是比喻。

    还有数量。“人身这么难得啊？看起来人也有很多啊，世界上有这么多人，五十多亿人。这么多人，不难得吧？如果这么难的话，能有这么多人吗？”不多！几十个亿，还多？与其他道的众生比起来根本不多！佛在经中讲，地狱的众生，像整个大地的微尘。饿鬼的众生，像恒河沙那么多。恒河有两种说法，一个说法是，恒河是属于印度中部的一条河，是印度最有名，最大的一条河。还有一种说法是，恒河不是一条河，这里指的是整个世界所有的河。你看，那样的话就多了。饿鬼也不少，但是与地狱的众生比起来就没有几个。傍生就像酒糟那么多。阿修罗就像弥漫的大雪那么多，人和天人仅仅像指甲上的微尘这么多。指甲上有微尘吗？指甲上几乎没有微尘，有也是几个，比起整个大地上的微尘，差距多大啊！人和地狱的众生比，可以说几乎没有多少人，都在地狱里。

    这是数量上的比喻。这都是佛陀在经中讲的。佛是不会欺骗众生的。地狱的众生就像夜晚的星星那么多。饿鬼的众生与地狱的众生相比，就像白天的星星这么少。然后饿鬼和傍生相比，饿鬼的众生就像夜晚的繁星。傍生就像白天的星星。傍生和饿鬼一比，傍生没有几个。阿修罗，天人，人，这三个是上三道的众生。傍生和上三道的众生一比，傍生就像夜晚的星星那么多。上三道的众生就像白天的星星这么多。这么一比，人就没有几个了。

    佛讲过，诸佛菩萨、上师三宝的事业是恒常的，时刻都在连续不断地救度这些众生。但是轮回没有空的时候，众生没有度尽的时候。为什么？因为轮回是无边无际的，众生是无数无量的。当时观音菩萨为了救度众生，忙了那么多天，到处度众生，度了无数的众生，六道都去了。最后他自己心里想，好了，众生度尽了。没想到回头一看，照样，一个也没有少似的。他觉得众生太难度了，没法度了。他度众生的时候特别忙，就幻化了千手千眼，幻化了一千只手度众生，幻化了一千只眼睛看众生。没有忙过来！他觉得众生太可怜了，就流眼泪了，流了二十一滴眼泪，变成了二十一个度母。

    众生没有度尽的时候。为什么？众生太多了。这么多众生在哪里呢？大部分都在地狱里。地狱的众生最多，饿鬼第二多，傍生第三多。傍生有隐居、海居傍生。我们不说别的傍生，只说蚂蚁，一个蚁穴里的蚂蚁的数目，就已经超越了整个南瞻部洲的人数。你看，傍生都那么多，饿鬼和地狱就不用说了。为什么这么多？堕落恶趣容易啊！我现在一说，“不能啊，会堕落恶趣啊。别别别，会下地狱啊！”都不相信似的。下地狱哪有那么容易啊？这不是吓唬我么，不是骗人么！说是没有说，但心里就是这个意思，不能冤枉人啊。就不听，根本不在乎。让我解释一下，我就这么解释。真的，很容易啊！地狱的众生，饿鬼的众生，为什么这么多呢？容易啊！人和天人为什么这么少？难啊！非常难，不是一般的难。

    很多人都不懂，他们根本没有遇到佛法，根本不懂这些道理，我们能跟他们一样吗？我们遇到了佛法，而且明白了这些道理还不相信，还不好好去做，还继续造业，这就已经轻视了三宝，轻视了因果。这样的话，我们比那些没有遇到佛法，不懂佛理的人还愚痴！我们的罪过会比他们还严重！那些人根本没有遇到，根本不知道，也肯定有罪过，但是没有这么大的罪。我们明明知道还不相信。还天天发心发愿，发这个心发那个愿，然后一个也不去做，欺骗众生，欺骗上师三宝，还挺有能耐似的。真的，你要承担后果呀！一定要对自己负责，让自己注意，这个后果自己要承担。你整天欺骗上师，欺骗三宝，欺骗众生，来世就不用说了，今生今世也不会有好的结果。出口就是愿，你得注意。一定要守护誓言，自己所发的这个愿，要尽心尽力去做，否则有一定的后果。

    拖到来世，来世吧！你有什么把握？来世你还有机会吗？连人身都得不到！根据刚才佛打的比喻，根本不可能再得人身。人身不是随随便便就能得到的，要具足很多的因缘，具足了这些因缘才能得到这个人身。没有因哪有果？不种因哪里有结果？不可能的！什么是得到人身的因缘？我们简单地说，有清净的戒律，有广大的布施，有殊胜的愿力，才能得到人身。

    什么是清净的戒律？戒律有很多，这里所指的戒律，不是别解脱戒，也不是菩萨戒，也不是密乘戒，这是属于世间的戒。什么叫属于世间的戒？就是一般的行善断恶。断十种恶业，行十种善业。戒律，戒：不允许做十种恶业；律：必须要做十种善业。什么是断十种恶业，什么是行十种善业？

    身善业：

    不杀生：不杀害自他众生的生命，叫断恶。爱护自他的生命，叫行善。

    不偷盗：不拿属于别人的东西。在别人不允许的情况下，拿别人的东西归自己，占别人的便宜归自己，这个叫偷盗。要断恶，不偷盗。不拿、不占有别人的东西。要行善：要行持布施，多做布施，法布施，力布施，财布施。

    不邪淫：断除邪淫，这叫断恶。护持戒律，受戒持戒，叫行善。

    这三个是属于身业。

    口善业：

    不妄语：断除妄语，叫断恶。说实话，说谛实语，叫行善。

    不两舌：断除离间语，不挑拨离间，叫断恶；化解别人的怨恨，叫行善。

    断除恶语：不恶口骂人。恶口骂人，不仅仅是直接说别人的缺点、毛病。伤害了别人，说别人不愿意听的话，这都属于是恶语。断恶语，说悦耳语，就是说好听的话——要说实话啊。现在的人都会表扬，都会夸奖，都是假的，不是真心的，这不叫说悦耳语。这不是行善，这不是欺骗众生吗？断除绮语，绮语是没有用的话，闲话。人都爱说闲话。老说”我们家如何如何，今天我们家吃的如何如何……“有用吗？断除绮语，叫断恶。精进念诵，念佛、念经、念咒，这叫行善。这都属于口业。

    口业很容易犯。人都有习气，爱造口业，爱说离间语，爱挑拨离间。说话得注意啊！一点点也不当事，一说别人的坏话就来精神了，习气么！还有绮语，爱说闲话。还有恶语，这都容易犯。妄语，不知不觉地打妄语。方便语不算啊，有的人连方便语都不敢说。方便语在表面上看是个妄语，但实际上不是妄语。方便语得会说啊，不是什么都是方便语。

    意善业。断除贪心，不贪图财物。贪哪个都是贪，贪人、贪财、贪地位、贪名誉，这都是贪。断除贪心，当持舍心。

    断除嗔恨、害心，断除想伤害别人，伤害对方的心，叫断恶。修持饶益众生的心，这叫行善。

    断除邪知邪见，修持正知正见。正知正见有很多，这里指的是世间的正知正见。属于世间的正知正见是什么？相信因果，相信轮回；深信因果，深信轮回，这是属于世间的正知正见，有这个就行。不相信轮回，不相信因果，这就是邪见。要断除这样的邪见。不是断除所有的邪见，要断除所有的邪见那就是佛了。

    这就是因，有清净的戒律。第二个，有广大的布施。很多人连布施都没有，舍不得，连自己都舍不得，舍不得吃，舍不得穿，舍不得用，舍不得住，更不用说舍给别人了，这就是吝啬心。

    清净的戒律，广大的布施，这都属于是因，还有缘。要有殊胜的缘的连接，才能投生为人。自己好好地观察观察，有吗？行善断恶有吗？做到了吗？广大的布施有吗？做到了吗？殊胜的愿，发愿，有吗？没有，你也不去做，下次、来世，不能投生人了。“那不投生人，能升天也行。”升天更不用说了，更没有机会了。升天也没有机会，投生为人也没有这个因缘，那怎么回事啊？就堕落了，要不就是投生为傍生、畜牲，要不就是投生为饿鬼，要不就是下地狱。

    我说的都是实话啊，你们一定要往心里去啊，别傻乎乎地看着我，没有什么可看的，往心里去。多观察，多思维，有个判断，有个结果呀，不能擦肩而过，不能从这边进，从那边就走了，不能这样。牢记在脑子里，融化到血液中，落实在行动上！什么时候都需要这三个过程。知道人身难得，太难得了。我们得到了，多幸运啊，多好啊！应该高兴。那应该怎么办？你得珍惜，别白白地浪费。珍宝般的人身——暇满的人身叫珍宝般的人身，如意宝拿到手里了。比一般的如意宝还好，好得多！怎么讲？一般的如意宝，你恭敬它，供养它，向它求世间的这些吃穿住用，它都能给你，但是它不能让你解脱，不能让你成佛。

    我们依靠暇满的人身，一定能解脱、成佛。我们吃得再好，穿得再好，拥有得再多，也就是今生今世，到临终的时候，一分钱也带不走，连自己的身体都带不走。没有什么意义。有的人一生一世就是几天，有的人就是几年，再好也就是几十年。真的，这几十年算什么啊！无始劫以来到现在，我们以后还要继续轮，继续转。一相比，这几十年，就是一刹那，别太在乎，别太在意！

    我们这些凡夫，太在意了，太在乎了。“哎呦，我饿了怎么办？我冻着了怎么办？我有什么事了怎么办？身体不好了怎么办？”患得患失，痛苦得不得了。太可怜了！有什么啊？有什么可怕的？有什么可留恋的？有什么可放不下的啊？都是无常啊，都在刹那刹那当中变，唯一不变的也会变，好也会变，不好也会变。好也不可能永远那么好，坏也不可能永远那么坏。没有什么可靠的，也没有什么可留恋的。一切一切都在变化当中，什么也留不住，什么也靠不住，只能留住我们自己所做的善业恶业，它会永远跟着你，不会有浪费的，放心吧。

    善有善报，恶有恶报，这是不会有浪费，也不会有差错的。觉得没有事似的，他都造业了，还那么好。谁、谁那么恶劣，还那么顺利。那是白业要穷尽了，暂时不能报应，因为他很多前世修的福报今生一定要穷尽，以后不能出头，不能再出来了。他是最大的恶人，会判无期徒刑。什么意思？就在给他准备的监狱——地狱里接受无期徒刑，没有出头的时候。他以前也做过一些善业，这个一定要穷尽。恶业先不报，先把善业穷尽。能不是这样吗，你们看？天天都在消耗福报，不积福，福报就像一桶水似的，一直用，没有加，有一天肯定会穷尽，那个时候就没有了。同样的道理，善业都用光，然后把这个桶扣着，永远不能再翻过来。善有善报，恶有恶报，这是真的，不可能有浪费。

    我们懂得这个道理，种瓜得瓜，种豆得豆，不种不可能得，种了就能得。但是你种的是豆，得到的也是豆；你种的是瓜，得到的也是瓜。一样，没有无缘无故的。如果这个世间上有一件事，有一样东西是无缘无故的，那样样都可以是无缘无故的。没有人能讲出这个道理，不可能。谁能讲得出来？如果有能讲出来的，就可以讲出来。

    佛曾经说，这个世界上如果有一件事、有一样东西是无缘无故的，是没有因缘而形成的，那样样东西都能无缘无故地形成。这样的话你就不用建工程了，不用种地了，等着吧，就有庄稼了，就有收获了。不可能的。就是这个道理。因果不会有浪费，不会有差错，种瓜得瓜，种豆得豆。你种的是善，你得到的果也是善；你种的是恶，你得到的果也是恶。你光造恶业，还觉得什么事都没有似的。不是不报，时候不到。时候还没有到呢！统统忏悔吧！

    一观察，一对号，不行了，造业造得太狠了。那怎么办啊？没有别的办法，业力还没有显现的时候，因缘还没有成熟的时候，你得统统忏悔！最好要明心见性，证悟空性，超越因果，才是真正的本事啊！最起码你要转变因果，断恶行善。

    什么叫转变因果？你杀生了，伤害众生的生命了，你还没有忏悔，罪业还没有得以清净的时候，你要统统忏悔，抓紧时间。如果你不忏悔的话，将来它会成熟。这个时候，先要下地狱。好不容易从地狱里出来，投生人以后，你一定会生病，寿命一定会很短。我们现在就要断恶行善，转变因果。什么叫转变因果？本来你杀生了，要感受短命多病的果报。但是我们统统忏悔，然后我们改正错误，以后再也不杀生，甚至还爱护自他的生命，以前你杀生的业就能清净。将来你行善了，爱护自他的生命了，就会健康长寿。这叫转变因果。

    最好超越因果，明心见性，证悟空性，一切如幻如梦，不受任何的干扰，不受外在的影响，不受任何的因果，心达到如如不动，这叫超越因果。你现在功夫没有达到那个层次，你就统统转变因果，好好忏悔，这是最起码的。人人都有错，谁没有错？但是你不承认错误，不改正错误，这个是错误，是大错特错！人犯错这不叫错。都是凡夫，都是人，谁不犯错啊？但是你不承认错误，不改正错误，这种人没法救啦！大错特错！他不会有进步，不会有转变。

    都一定要珍惜这个人身。吃喝玩乐这不是珍惜人身。什么叫珍惜人身？你知道人身的价值是什么？人和畜牲的区别在哪？吃喝玩乐不是区别，不是人身的价值。吃喝玩乐谁都会，包括我们最讨厌的苍蝇，它都能。它怎么能吃喝玩乐呢？整天飞来飞去的。你看多脏啊，多可怜啊，多微小啊，多脆弱啊！人家看你也这样，人家瞅着你还可怜呢！你认为，它和我能比吗？我住在别墅里，开宝马！我吃的多好，多丰富啊！我穿的多好啊，都是名牌。在它的眼里，这些什么也不是。它才厉害呢！它看你这个众生，人太可怜了。

    我多方便啊，我也不用洗澡，也不用换衣服，我的衣服是现成的，也不用一到夏天又换一样，一到冬天又换一样，一到秋天又换一样，整天换，整天洗呀、刷呀，它嫌这麻烦。人多麻烦啊，它一定会这么想。吃一顿饭也这么费劲，还得准备，还得做，还得吃，我多随便啊，我随时都可以吃啊！我们这些人认为，我吃的多干净啊，多好啊！它吃的多脏啊。但是它不认为脏。我们吃的和他们吃的，在他的境界里，在它的眼里，没有区别，它喜欢它自己吃的东西。它有它的生存方法。它还会说，什么住别墅，什么开宝马，我多好啊，我一想走，就可以飞。你能飞吗？他就那么认为，他觉得他自己好，你觉得你自己好，你们互相可怜。它有它的生存的方法，它对别墅没有兴趣，它对宝马没有兴趣，给它也不要。你送给它一百辆奔驰，它也不要。

    我为什么讲这些呢？这都不是人和畜牲的差距。这些畜牲，包括苍蝇、蚂蚁、蚊子啊，它们都有自己的生存方式，跟我们不一样，它有自己的吃喝玩乐。我为什么讲这个？因为吃喝玩乐不是人身的价值，不是人和畜牲的差别。刚才那么一讲，它一样会那么想，它一样会跟你讲。你们两个要辩论的话，你很难超越它。人的价值是什么呢？能学佛能修行，能解脱能成佛。这才是价值啊！这个你跟苍蝇辩论，它没有话了。它不会学啊，让它念一句阿弥陀佛，它能念吗？它就没办法了。这才是人身的真正价值啊！能学佛，能修行，能解脱，能成佛，这才是人身的价值。如果我们没有靠人身学佛修行，解脱成佛的话，我们就浪费了这个人身。光吃喝玩乐，虚度这些光阴，荒度这个人身的话，跟畜牲没有区别了。学佛了修行了，那就有区别了。

    除了人道，其它道都不能真正学佛修行，都不能成佛，都不能解脱，这才是真正的人身的价值。如果你没有学佛，没有修行，没有解脱，没有成佛，你就跟畜牲没有区别了。珍宝般的人身，没有用在该用的地方，没有让它承办自己该做的事情，你就白白地浪费了。就像个如意宝，你没有认识到，没有恭敬它供养它，没有向它求世间的这些吃的用的，却把它扔在垃圾桶里。这样的话，对你来说，这个如意宝跟一般的石头没有什么区别。

    一样，如果你光吃喝玩乐，没有学佛修行，把这个人身浪费了，就跟畜牲没有区别了。人身就像个黄金，黄金是珍宝，稀有啊，应该拿它来做耳环、项链这些装饰品戴着，多有意义，多有价值。但是你没有把它用在该用的地方。你把它做成垃圾桶了，跟塑料没有区别了。做垃圾桶，塑料比黄金还好，还方便，要搬要挪都不沉，多方便啊。要做垃圾桶的话，黄金还不如塑料。

    一样，光吃喝玩乐，虚度光阴，荒度人身，你这个人身还不如畜牲。真的！畜牲多自在啊，比我们人还自在。它们吃也简单，穿也简单，它也不用换这个换那个，买这个买那个。象牦牛，它吃的是青草，喝的是矿泉水。这么一说，牦牛多厉害啊，牦牛的福报多大啊，它吃的是冬虫夏草，喝的是真正的矿泉水啊。我们天天吃的东西都有毒，都是慢性毒，都伤害自己。牦牛吃的那些多好啊，全是绿色食品，比我们还强呢！你认为你挺了不起似的，其实还不如畜牲呢！有什么了不起的啊？

    你得把心收回来，好好地观察观察自己。有什么可傲慢的？有什么了不起的？真的，在我的眼里，这都什么也不是！什么权利、势力、财产。好好学，这才是真正的珍惜人身。这些是暂时的，有什么可靠的？有钱，也是个负担；有权，也是个压力。我们现在没有钱，没有权，所以感觉不到。你真有了钱，有了权，那个时候你才能感觉得到。钱多了，它就会压死你；权大了，有权利了，它就会掐死你啊！真的，别追求这些，顺其自然。来了，我们也不拒绝，来就来呗！不来，我们也不追求。真的，真不追求这些。在哪都能吃饱，在哪都能穿暖。富人和穷人没有什么太大的区别。谁都能吃饱，饿不着；谁都能穿暖，冻不着！如果这个社会没有太大的变化，都一样，都能吃饱穿暖，都不会饿着冻着。如果这个社会有一天有变化了，我们共同的业力现前了，谁也跑不了，都得一样受罪、受累。所以，别老追求这些。

    有些人老想发财。别老想发财，真的，没有比修行还重要的事。能不能听一句话啊？你不听，我没有损失啊！你看看我有没有损失。我不会有损失。你不听我的话，我照样好。我任何时候都是，靠我自己的良心，靠我自己清净的愿力。如果我有业障显现了，谁也救不了我，谁也帮不了我。我不会靠你们，我是靠我自己的良心，我是靠我自己。

    我跟你们讲过，我是个出家人，我吃的是众生的，我穿的是众生的，但是我也付出了，我没有做出，没有做过对不起众生的事，我自己最清楚自己，谁爱说谁说，爱怎么说怎么说。我已经付出了，我已经尽力了，我心里没有愧，我内心特别安宁。我不是说瞎话，我说的是真心话。你不听我的话，是你自己的损失，后果你自己要承担，我是为你，不是为别的，我没有别的意思。我们这里很多人，都跟我学修很多年了，现在应该了解，我从来不求这些。我为了自己没有求过你们，我为了自己没有说过你们，都是为了你们。

    你们一定要听话，没有比修行还重要的。没有修成，没有开悟证悟之前，有钱有权都不是好事，都会变成修行的障碍。释迦牟尼佛曾经讲过，太富也是一种障碍，太穷也是一种障碍。学佛人不能堕入两边，一个是穷边，一个是富边。特别穷的人，连吃穿都费劲，哪有心思信佛修行？根本不可能，这也是一种障碍。若是太富了，生活上暂时没有什么太大的坎坷了，工作上没有什么太大的挫折了，身体也蛮好，家庭也挺和睦，都比较顺利的时候，他不会信佛，不会有真正的信。他信了，也是一种迷信，或者在表面上信，真正从心里学的人很少。有是有啊，肯定有。

    以前印度佛在世的时候，很多富翁，很多国王都学佛修行，最后成就了。现在也是，不管是在藏地还是在内地，有钱有势的人也真心学佛，最后真正成就的人也有，但是大部分的都不会学。中等的最合适。我们每天修法里也有这个发愿，我们前世也肯定这样发过愿，今生没有处在特别富裕，也不是特别贫穷的环境里，学佛修法的条件正好具备。你们也是，应该发心发愿，生生世世能够得到这样的人身，能够生于这样的家庭，能够处在这样的环境，这是最好的。

    我们开悟证悟以后怎么都行。为什么这么说？真正开悟证悟了，真正有智慧了，有定力了，这个时候有钱没钱，有权没权无所谓，这个时候在那个境界里，黄金和牛粪没有区别，有也行没有也行，不会障碍你，之前会障碍。所以不要特别执着地去追求这些。来了我们也不拒绝，有什么样的缘就了什么样的缘，有什么样的债就还什么样的债，这就是真正的修行。

    别要求这个要求那个，别追求这个追求那个，没有头！你现在一分钱也没有，这个时候你觉得，我有十万，二十万，就足够了，我就可以踏踏实实的学佛修行了。不可能！你真有了十万二十万，这个时候根本不够用。为什么知道吗？刚才你一分钱也没有，这个时候你没有那么大的欲望，没有那么高的要求。你真有了几十万，这个时候你的欲望和要求就高了。一分，拿十万做这个，然后再拿十万做那个，然后再想拿十万就不够用了，怎么办？还得挣。这个时候你想有一百万就行了，就够用了，我就可以踏踏实实的学佛修行了。错误！你真有了一百万，这个时候就像刚才说的一样你又不够用了。然后你又要一千万。真有了一千万，一样，你要一个亿。有一个亿不行，你要好几个亿、好几十个亿。最后整个南瞻部洲的财产都归你了，你也不会满足的。

    人就是这样，欲望和要求会越来越高。最开始住在草房里，那个时候你心里肯定会这么想，我有个平房就行了，特别想住上一个好一点的、漂亮一点的平房。你真正住上了，就不行了。刚开始几天，几个礼拜，几个月，心里很高兴，哎呦，我真能住上，多好啊，多宽啊，多漂亮，多暖啊！过几个月就不行了。一看都住楼房，我得换，我必须得住楼房，就追求想住楼房。真正住楼房了，又不行了，又看见别墅，别墅多好啊。又追求别墅。真有了别墅又不行了，又想在这也买一座别墅，那也买一座别墅。有很多很多别墅也不行，然后就又想做企业，建工厂，建这个建那个，不够用，没有头！别想这些，有就有，没有就没有。

    人都贪得无厌，不会有头的，差不多就行了，饿不着冻不着就行了！欲望越少，你的痛苦越少。有欲望就有失望，有盼望就有绝望。这都是相对的。所以没有欲望是最好的。你看，米勒日巴在山洞里，他没有欲望，所以他特别快乐。他没有条件，连吃穿都费劲。但他内心快乐，因为他是个成就者。对一个成就者来说，有没有都无所谓，条件好不好都无所谓。在他的眼里没有什么，有也行没有也行。都一定要珍惜，好好学修。学修佛法了，才是珍惜人身，现在都听明白了吧？

    但是学佛修行不能盲修瞎炼，一定要明理。现在很多人，不明白道理。“我要往生，人太苦了，我再也不来了。”这种自私地求往生，能往生吗？往生的条件佛讲过，你知道吗？发菩提心，积累资粮，观修阿弥陀佛，回向发愿到西方极乐世界，这四个条件具备了才可以往生到西方极乐世界。你想去就可以去了？你想走就可以走了？不可能的！盲修瞎炼，天天念佛念经，一进佛堂，把门一关，什么也不顾，什么也不管了，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”地喊。这不是念，这是喊。根本不顾家人，一进佛堂，把门一关，自己敲啊、唱啊、念啊，根本不考虑其他人的感受。家里很多人都不信，很多人都不愿意听，让他们生气，让他们起烦恼，他们一生气，一起烦恼，然后就开始诽谤佛法。这就是伤害了众生。那边伤害众生，这边念佛，你念的这个佛能满意吗？能高兴吗？

    我们皈依三宝的时候说，皈依法，不能伤害众生。这是什么意思？法本身是饶益众生的，是不恼害众生，不伤害众生的。你已经恼害众生，伤害众生了，你已经犯戒了，你所修的不是正法。不是正法哪有佛啊？佛不会保佑你。这样念佛没有任何的意义。一点点也不懂，最基本的道理都不懂，最基础的修法都没有。

    还有的人，一说禅宗殊胜，一说打坐好，就开始打坐，根本不懂什么叫打坐，怎么去打坐，打坐干什么。在那边糊里糊涂地，像个傻子似的，给自己要求，善念恶念，什么念也不能有。什么意思啊？什么念也没有，这不是傻了么？这不是完了么？在这样无意识、无思想的状态中，荒度人身，虚度光阴。这种人，我们在前面讲过，一定会堕落恶趣。能往生吗？能成就吗？想打坐、参禅、静修，明心见性是基础。在明心见性的基础上，心回归当初，保持当初的状态，在本觉、本来具有的觉性当中安住，这才是真正的修禅。什么也不懂，马马虎虎地，这是轮回的因啊！很多人都是这样，看看自己是不是这样的，这都是不如法的。

    我这里没有针对一两个人说的，这是佛讲的道理，我给大家讲，然后我们都把它当成镜子好好照一照自己，自己是不是这种人。如果是这种人，那就完了。还有的人修密，也没有传承，也没有仪轨，也不知道五种圆满的基础，也不知道生起次第、圆满次第这些修法，然后光念几个咒语，“我已经修密了”，挺了不起似的。“你修的是什么？”“不能说，我是修密的。”意思是要秘密，要保密，不能说的意思。实际上他自己什么也不会，什么也不懂，装得好好的，挺有修行似的。哪有这样修密的？拉倒吧！连出离心都没有，还说自己修密。

    修密法，五种圆满是基础，然后手印啊，观想啊，持咒啊，都得会啊！通过三种力量——所有的这些修法都通过三种力量——第一个是观想的力量，第二个是打手印的力量，第三个是持咒的力量。我为什么讲这些？如果不这样修，都是盲修瞎炼，没有任何的意义。结果会下地狱啊！刚才我说了，你那样念佛，没有念好，一定会下地狱的。那样修禅，没有修好，一定会堕落恶趣的，投生为傍生。修密没有修好，一定会变成鬼神鬼魔。修好了是修佛的；修不好是修魔的。一个是成佛，一个是成魔，除了成佛就是成魔。修密就是这样。自己好好看看。这都是不如法的。那怎么办？要学就要系统地学，要修就要按次第来修。

    其实我们都是实修者，不是搞理论，不需要那么多知识，但是最基本的道理得懂。最基本的道理，需要的都不懂，都不明白，那你怎么修啊？不懂佛理不能学佛。不懂佛理，不懂佛法，念佛，根本不知道什么是念，什么是佛。佛是什么意思？佛梵语是“布达”，“布达”翻译过来是觉悟的意思。什么叫觉？你看看，你不是迷么？念佛要觉，你觉了才是念佛，你没有觉就是迷，这样的话，你是念佛的吗？你跟佛能相应吗？必须得懂道理，系统地学，按次第来修。

    现在我们所修的这个法，是最完整、最捷径、最直接，离佛果最接近的。不珍惜的话，你会后悔的。我现在讲的外加行、内加行，都不是我创作的，这是历代传承上师，从普贤王如来开始，一代代法脉相传传到现在，这都是历代传承上师们已经给我们铺好的路，做好的饭，我们应该无怀疑、不回头地走这个路；应该不怀疑、不犹豫地吃做好的饭。

    我跟你们讲过，今生解脱的路，已经给你们铺好了；今生解脱的饭，已经给你们做好了。你们应该不怀疑不回头地走这个路。你饿得够呛，抓紧吃吧，还犹豫什么啊？真的，你犹豫犹豫，耽误你自己；怀疑怀疑，耽误你自己。我已经尽责任了，我不是见死不救啊，我这是无能为力啊！你们再不好好修，我是真的无能为力，我真不愧疚，没办法，我已经尽责任了。其他的法门都殊胜都好，但是我们就是这个缘，就是这个福报，就遇到了这个路，就得到了这个饭，我们应该吃我们自己该吃的这顿饭，我们应该走我们自己碰到的、已经找到的路，没有必要再去找其他的路，没有必要再去找其他的食物，这样的话会耽误你自己。知道不？   

    你既然皈依了，修法了，就好好地学，好好地修。别再怀疑，别再找其他的路。你总是找，总是换，这样的话缘起不好。你遇到这个路了，你没有好好地走，又走又回头，又找到一个路，又走又回头……这是缘起不好。刚才缘起已经不好了，然后你总是这样，你永远达不到目的。这可不是好事啊！如果你们以前有这样情况，多念点缘起咒，能恢复恢复。今天依止这个上师，明天依止那个上师；今天修这个法，明天修那个法。按道理来说，这都是不如法的。如果有这样的情况的话，多念点缘起咒。真的，这个特别可怕。缘起也特别重要。

    都一定要好好地珍惜，别盲修瞎炼。都一定要好好地学佛修行，一定要懂道理。有的人说，我现在感觉很好，然后高兴得不得了。有的人说，我现在感觉不好。这都不是问题。感觉好不好无所谓，别总是找这个感觉。有点舒服，有点成就了，高兴得不得了。有的暂时没有什么收获，没有什么变化，伤心的不得了，又开始怀疑。用不着。不可能没有进步。你一心一意，坚持不懈地学修，往前使劲地走，不可能没有结果。感觉不到不是问题，刚才感觉好，这也不长久，这也不是成就，也没有什么可靠的。我说过，你首先要找到方向，有目标，有个方向是最重要的。没有目标，努力是白费。有目标有方向，能朝着这个目标，这个方向走，不退转，就是胜利。

    不管是身体上，还是家庭上，还是工作上有坎坷挫折，不要害怕，一切都会过去，也是个好事。不经过风雨不能见彩虹。一样，不经过磨难不能成佛。智慧是人和事之间磨练出来的。你能遇到一个违缘，就会提高一个层次；你能遇到一个障碍，会增长一种智慧。如果你能把握住了都是好事；如果把握不住自己让自己陷进去，那就没办法了。

    真正学佛了，修行了，身体开始不好了，好事！心情开始不好了，好事！为什么这么讲？这些病障魔障，本来就有，显示了，就去面对，好事！你会面对，敢面对，都能成为修行，都能成为佛道，都在让你进步，都在让你成长，都在给你机会。真的，没有这些，智慧怎么生起？业障怎么消除？如果你把握住了，不是生病，是去病；不是着魔，是去魔。很快就会过去。过去了，原来就有的魔，就没有了，去掉了；原来就有的病，就没有了，去掉了。难道这不是去病？不是去魔吗？好事！转念，这个特别重要。念一转，业就消了；业一消，这个果报就结束了，好事。

    其实这都是好事。他对你微笑也好，他对你翻脸也好，都在给你表法啊！他帮助你也好，伤害你也好，都在给你机会，成长的机会，超越的机会啊！如果你没有这些机会的话，怎么成佛啊？他不骂你，不打你，不伤害你，不欺骗你，你怎么修忍辱啊？没有对境啊！没有对境你怎么修忍辱？都是好事，都在给你表法，让你开悟；都在给你机会，让你解脱啊。真的，我说的是实话。但是你自己能不能把握住？有的人把握不住。我怎么说也不听，总是愁眉不展的，把自己陷入那个状态，那就没办法了。念不转，就不好使了。是去病去魔，但是你念没有转过来，自己没有把握住，陷入进去了，自己给自己压力了，痛苦了，那没办法。你没有把握住，是生病啊，是着魔了！如果你把握住了，是去病，是去魔啊，好事啊。没有什么。

    属于别人的永远都是别人的，属于自己的永远都是自己的，谁也不欠谁，欠也得还。没有永远欠的。还也是。欠也是，不会永远欠。今生他欠你，来世他要还你。今世你欠他，来世要还他。互相欠，互相还，这叫轮回。我们所说的，“冤冤相报，没完没了，”就是这个意思。源源不断，轮回么，什么时候能出头啊？

    “我现在在家里什么也不用干，什么也不用做，我让他伺候我。他给我做饭，洗衣服，我什么也不用。”挺有能耐似的，挺有本事似的。“我什么也不管。”现在美得不得了，以后你要承担后果啊！那个时候你会哭得不得了。你欠的，你总得还啊，你要还给人家。哪有这么无缘无故的？哪有这么随随便便占别人便宜的？早晚得还。你今生这样，来世就要还过来。这都不是什么好事。多付出，没有错。能做多少就做多少。现在我们付出，做任何事情是有要求，求回报的。给他做一件事，他没有表扬，或者没有什么回报，心里就想，“这人，我对他真好，我为他付出了那么多，但是他还不理解，我以后再也不理他了。”这种念头，这种心态，就是自私自利，是有要求的，有回报的。他没有表扬你，或者没有得到回报，没有得到什么好处，心里就开始埋怨。这就是错误的，不要这样。自己能做多少算多少，也不是勉强，别求回报，不要要求那么多，多做点。

    人啊，能动点就动点，别懒惰，别懈怠。人都懈怠，老想占点便宜。家里也是的，看着，让他动，那边他一动，这边就开始不用动了。要出去扔个东西什么都是，躲着，看着，懒惰么！人都懒。欠人家的，你以后一定得还。多付出，多做点没有事，一定有回报。不管是为了大家，还是为了一两个人；不管是为了家人，还是为了亲人，还是为了其他人都是，多付出点，不会有浪费的，早晚有回报。你就不用想，回报自然而然就有。但是我们现在人啊，就这样。

    菩萨畏因，凡夫畏果。凡夫么，想占点便宜，想得到好处。菩萨畏因，他就重因，他不怕感受果报，就怕造业。造业了，以后还要承受果报。报应了，没有事，这是好事，机会来了，一忏悔，念一转就行了，他不怕报应，就怕造业。凡夫不是这样，凡夫就不怕造业，他就怕报应。怕也没有用，也得感受。刚才说的，你通过修行第一个能超越，第二个能转变、改变。这两个都没有做到，你得面对，得承担，别的没有办法。有的人老问，上师，“我身体不好怎么办。”“上师，我家里如何如何不好怎么办？”没有办法，我已经都说完了。你能不能好好修超越？你能不能转变？这两个你都没有做到，你就别问我，我现在不愿意回答这些，因为已经都说完了，还问什么啊？这两个你都没有做到，你得勇敢地去面对、承担，别的没办法。一定要好好地珍惜人生，如理如法地学佛修行。

    佛法是活法，佛法是办法，有佛法就有活法，有佛法就有办法。佛法就是活法，我们有佛法这个活法，我们才能活得快乐轻松自在，不用怀疑，一定能。你好好地学佛，好好地修行。如理如法，坚定不移地去学修，一定能。用佛法来活着，佛法是解决我们生活中工作中这些问题唯一的方法，通过佛法，通过修行，我们才能解决这些问题，通过佛法通过修行，我们才能解脱这些烦恼与痛苦，我们真正能从生活中解脱，从工作中成佛。不用怀疑，一定能！佛法不是神话，别把佛法当神话，佛法就是活法。

    我们懂得了，明白了佛讲的这些道理，一定要运用起来，运用到工作中，生活中，用佛法来工作，用佛法来生活。生活变成佛法，工作变成修行，这样我们才能得到解脱，得到成就。修行和生活不能脱离，不能分开，一定要结合，这样我们才能解脱成佛。学佛修行了，不是不要工作，不是不要生活，照样要工作，照样要生活。什么样的工作、生活都是缘分，既然结上这个缘了，就必须要了这个缘。好好地了，了缘了债，把这些缘都了了，债都还了，这样我们才能了脱生死，才能解脱成佛。这都特别重要。现在很多人一说要放下，就都放弃了，什么也不要，什么样不想，什么也不去做。这个就是错误的。

    放下不是放弃，你真正能够放下了，那个时候不要放弃一件事，不要放弃一个人。样样人都可以接触，样样事都可以接受，主要是你自己能不能看破放下，这个特别重要。真正放下了，就不要放弃了。放弃是罪过，放下才是解脱。一定要这样好好地去学修，在生活中，在工作中，好好地工作，好好地生活。你会工作，会生活，这就是修行。能轻松自在地生活，能快快乐乐地工作，这才是真正的解脱。一定要抓紧时间，好好地学修佛法，这才是珍惜人身，这样我们才能解脱成佛。不要怀疑，一定能！别再浪费时间，一定要抓紧时间，好好地学修。

    没有比修行还重要的。把修行放在第一个位置，放在最重要的位置，修行不会耽误你的工作生活，如果耽误了就不是真正修行，就修偏了，自己一定要抓紧调整。这样学修我们会胜利，一切都会吉祥如意，一切都会心想事成，一切都会圆满成功。今天就讲到这里。

    最后祝愿大家吉祥圆满，扎西得勒！我们共同回向。讲法的功德，闻法的功德等一切功德都回向给一切众生，愿一切众生都能离苦得乐，早日能够证得无上大圆满的境界！

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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小结 暇满难得 一

为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    我们这几天学习的是暇满难得。现在很多人都以为自己已经得到了暇满的人身。其实暇满的人身特别少，不是人人都有的。

    如果没有暇满的人身，我们就不能修持正法；如果不修持正法，我们就永远无法解脱，更不能成佛。有了暇满的人身，才能真正学佛，真正修行；之前学佛、修行也只是表面上的。为什么很多人学佛修行那么多年，却到现在也没有任何的改变，没有任何的成就呢？实际上他们没有真正学佛修行，因为他们没有暇满的人身。

    有暇满的人身肯定能学佛，肯定能修行；学佛修行了肯定能解脱，肯定能成佛。都认为自己就是暇满的人身似的，其实暇满的人身很难得。我们为什么要学习暇满难得？有暇满的人身就好啦！我们很多人都还没有，所以我们不能真正学佛修行。我们没有学佛，没有修行，所以到现在还没有改变，没有解脱，没有任何的成就。你学佛了不可能没有成就，你修行了不可能没有进步；实际上还是没有学，还是没有修！

    “我学了啊，我怎么没有修？我也受戒了，我也念佛诵经了，我也天天做早课晚课，还参加那么多法会，这不都是学佛修行吗？”不一定，也许都是造业。不能解脱，就是没有学佛没有修行。在那边盲修瞎炼，没有用，白学白炼。

    什么是暇满的人身？具足八种闲暇和十种圆满的人身叫暇满的人身。八种闲暇：地狱、饿鬼、傍生、边鄙地、长寿天、邪见、暗劫、喑哑。其中七种无暇我们都没有，但是邪见我们都有。什么是邪见？一个是常见，一个是断见。我们还没有证悟空性，没有证得一切法的真相和真理，所以我们把所有的法都当真了。

    我们认为万法都是恒常不变的，都是可靠的，而实际上都是无常的，都是空性的。都是假相，但是我们都当真相了；都是无常的，但是我们都当恒常了。我们认为都是真的，然后去执着它，去患得患失。难道这还不是邪见吗？这就叫常见。

    然后断见。断见是什么？不相信三世因果，不相信六道轮回，这就是断见。那我们也有啊！谁相信轮回了？谁相信因果了？如果你真相信因果，你还能造业吗？如果你真正相信轮回，你还能那么懈怠懒惰吗？我们都说“我相信轮回，我相信因果。”说说而已，实际上我们还没有真正相信因果和轮回。

    常见和断见这两种邪见在我们相续中都有。那怎么办？我们一定要证悟空性，明心见性，那个时候才能断除这些邪知邪见。好好地观察自己的相续，在自己的相续中有没有邪见？如果有的话，你就是个邪见者，你不能修持正法——你没有修持正法的机会和缘份。好好观察自己，是不是这样的？

    念几句佛号，念几个咒，参加几次法会，就说“我也学佛了修行了，怎么还不好呢？”你实际上没有学佛，没有修行！如果你真正学佛了，修行了，你一定能解脱，一定能成佛。

    明心见性，证悟空性特别重要。我们首先一定要弄明白整个宇宙的真相和真理，一定要弄明白人生的真相和真理。我们没有明心见性，还是迷么！还是糊涂么！糊里糊涂地学，能解脱吗？能成佛吗？明心见性、证悟空性才仅仅是见道，见道以后才有修道。见道之前没有真正的修行，都是积累资粮。

    一说明心见性都害怕了似的，对自己没有信心似的，不能这样。你为什么不抓紧时间找自己的心在哪？你为什么不抓紧时间找一切法的真相和真理？学佛学什么？就学这个！修行什么？就修这个！怎么不重视呢？没有明心见性之前，学也是白学，修也是白修，只能得到人天的福报，只能得到暂时的利益，根本不能解脱，不能成佛。

    不明白的地方你可以问，还不行的话你就要多消业积福。业障小了，福报大了，自然就能明心见性，就能明白万法的真相和真理。只是看几本书，听几张光盘，参加几次法会，不可能的！不可能解脱也不可能成佛，解脱成佛哪有那么容易？你得努力啊！我们很多人都是邪见者，没有修持正法的空闲。有修持正法的条件，这叫闲暇；没有修持正法的条件，这叫无闲暇。邪见者就是没有修持正法的条件，因为他虽然学佛了，虽然修行了，但不是正法。

    然后是具足十种圆满：所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满、信心圆满，这五个叫自圆满，观待自己方面要具足的五种圆满。这里所依圆满、环境圆满和根德圆满我们都具足了，但是意乐圆满和信心圆满这两个很难具足。

    先说意乐圆满。现在很多修行人都没有学佛修行的动力。什么是动力？就是希求正法的心。什么叫希求正法的心？特别喜欢上师三宝，特别喜欢上师三宝的功德，特别愿意学佛修行，不顾吃穿、不顾休息，不顾一切艰难困苦修习佛法。为什么我们现在大都那么懈怠懒惰？就是因为没有动力，没有希求正法的心。

    什么叫愿意？什么叫不愿意？每个人心里都很清楚。做自己喜欢做的、愿意做的事情，不可能不抓紧，不可能不精进，不可能不努力，不可能不付出。你不抓紧时间，学佛修行的事情一拖再拖，这就说明了你没有希求正法的心，你没有意乐圆满。就如华智仁波切说过的那样，“偶尔性的修法，空闲性的修法。”

    什么叫空闲性的修法？闲了，没有什么事干了，那个时候看看书，念一念，坐一坐，稍微有点什么事情就彻底忘了。什么叫偶尔性地修法？高兴了，看一看，念一念，不高兴了就根本想不起来。为什么会这样？就是没有希求正法的心。

    什么叫希求正法的心？打比方说，饥饿的牦牛吃青草的时候，前一口还没有吃完就盯着下一口。如果真有希求正法的心，应该是没等这个法门学完，就打算学习下一个法门。我们哪有？天天都忙些什么？你特别愿意做的事情能这样拖吗？不可能吧！如果没有希求正法的心，就没有意乐圆满；如果没有意乐圆满，就不能修持正法；不能修持正法，就不能解脱，不能成佛。

    “我学了那么多年，修了那么多年，怎么还不好呢？怎么还没有成就呢？”当然没有！你为了学佛、为了修行付出过什么？你为了自己的生活，为了自己的工作，为了世间的琐事，你经过多少磨难，经过多少坎坷，你付出过多少？你得比一比啊！你为了学佛，为了修行，为了解脱，为了成佛，这样付出过、这样经历过吗？还说“我怎么还不好呢？”能好吗？！这是永恒的解脱啊，哪有那么容易！但是，末法时期的众生就是这样。

    然后是信心圆满——胜解信心和不退转信心。这两种信心都是坚定不移的信心。这说起来容易，做起来很难，很多人都做不到。什么叫坚定不移的信心？不管什么时候，好的时候也好，坏的时候也好，都依靠上师三宝，按照上师三宝的要求去做，一点点也不怀疑，一点点也不退转。如果我们有了坚定不移的信心，学佛不难，修行不难，解脱不难，成就不难，没有什么可难的。

    如果信心不足，好好的时候都像个学佛的人，都像个修行者，都会说，“我对佛有信心，我对法有信心，我对上师有信心。”但是到关键的时候谁也没有信心，还是自以为是，还是以自己的想法为主，还是自己说了算。难道还不是吗？佛跟你说了，上师跟你说了，不用害怕，不要担心，不会有事。你越担心越有事，越害怕越有事，你不担心、不害怕的时候不会有事的。你看，谁能做到啊？还是害怕这个害怕那个，担心这个担心那个。

    佛说了，上师也说了，放下才能得到，随缘才能顺利。难道你不愿意得到？难道你不愿意顺利？不是吧！你天天拼命地奔忙什么？还不是为了这些吗？但是你为什么不按照佛和上师要求的去做啊？你还是不相信佛，还是不相信上师。有别的理由吗？没有吧！你也不是不愿意。也愿意得到，愿意顺利，但就是放不下，不那么情愿。你还是没有相信，到关键时候谁都是不相信；如果你真正相信了就没有事了。真的！不可思议啊！想也想不到的。

    我们现在很多人都是凡夫，这些道理都已经超出了我们这些凡夫的思想范围。我不是说过么，“天上掉馅饼”也不是不可能的事，也有可能；一切吉祥圆满也不是不可能的事，也有可能，会心想事成。真正放下了就什么都有了。你真正能随缘了，一切会顺利，不会有任何的障碍，不会有任何的违缘。

    人，就是放不下！

    信心圆满，有吗？我看很多学佛的人都没有信心圆满，所以不能修持正法。自以为已经修持正法了是不是？你得看一看。说起来容易，现在我们这些人都会说了,但是深入理解了吗？真正去体会过这些吗？

    然后是五种他圆满。如来出世，这个我们有了；佛已说法，我们也有了；佛法住世也有了。最后两个是自入佛教，师已摄受。这两个很难，我看很多人都没有。什么是自入佛教？你真正能够皈依了上师三宝，才是真正进入佛门。在某某上师、某某善知识面前念几遍皈依仪轨，然后办个皈依证，这不一定是皈依啊！这是一种仪式，是一种形式上的东西。内心里有吗？我们也讲过，皈依有皈依的基础，皈依的对境，皈依的本体，皈依的戒律，皈依的功德。你知道这些吗？根本不知道什么是佛法僧，不知道什么是上师三宝，你怎么皈依的？还是盲目！

    我们做皈依的时候不是要下决心吗？第一，把佛当作究竟的导师。你不知道什么是佛，你怎么把他当作究竟的导师呢？第二，把佛法当作究竟的道路。你根本不知道什么是佛法，你怎么把佛法当作究竟的道路呢？第三，把僧当作究竟的道友。你根本不知道什么是僧，你怎么把僧当作究竟的道友呢？什么是究竟的佛，什么是究竟的法，什么是究竟的僧，你知道吗？你连上师三宝都不知道，你怎么皈依？你不能不观察自己的相续。

    我相信你们都应该知道这些。我们为什么再次修习暇满难得？主要是让我们观察自己。学佛不能虚伪，修行不能虚伪。一定要认真地观察自己的相续，看自己是否是暇满的人身。

    如果知道自己还不是暇满的人身，就应该努力，应该精进，尽早把自己的人身变成暇满的人身。信心不足，就多思维上师三宝的功德。没有意乐圆满，没有修持正法的心，就多去了解轮回的过患，解脱的利益，上师三宝的功德，父母众生的恩德。你真正明白了，那个时候一定会有希求正法的心，一定会有坚定不移的信心，一定能进入佛门，一定能修持佛法。

    我们真正能够进入佛门了，真正能够修持正法了，解脱不难，成佛不难，一点点也不难，我们现在就是找不到这个路。我们不肯走，这就是我们的业障；别的没有什么业障。

    人身难得今已得，佛法难闻今已闻。如果你真正懂得这些道理了，还能那么懈怠、虚伪吗？不可能，现在都只是说说而已，还是没有懂。这个暇满的人身确实是难得，佛法确实是难闻，多么难得的机会啊！你真正明白了，不可能这么虚度，不可能这样浪费。其实学佛修行也没有什么可难的，就是不明白、不懂，说也不听、不相信。如果你真听了，真相信了，就好啦！就是不听，就是不相信，所以我们现在还是不能修持正法。

    然后是师已摄受。真正得到善知识的摄受也是很难的。“我怎么没有呢？我皈依了某某法王、活佛，某某法师、堪布……”这不一定是师已摄受。什么叫师已摄受？首先，你能把自己的身口意完全交给一位具德的上师，然后他也能给你安排一切，你需要传承的时候他能给你传承，你需要灌顶的时候他能给你灌顶，你需要窍诀的时候他能给你窍诀——根据你的条件，根据你的情况，根据你的根基一步一步把你带入解脱之路，领你证悟，让你解脱，才是真正的摄受。见见面，你给他磕几个头，他给你摩一摩顶，念一念咒，给你灌灌顶，让你参加几次法会，给你讲几句道理，这叫摄受？这不叫摄受。一步一步地引领你，把你带到最究竟最圆满的境地，这才是真正的摄受。

    现在很多人都有这种想法,“我已经有上师了，我依止的上师是谁，我的根本上师是谁……”欺骗自己！他是你的上师吗？他有没有一步一步地把你带进佛门？他有没有引领你走上解脱之路？他有没有领你开悟证悟？

    什么叫依止上师？依止上师就是脚踏实地跟他学，把自己的身口意完全交给他，然后他把你一步一步地带到最究竟最圆满的境地。你现在不会站，他教你怎么站；你会站以后，他再教你怎么走，怎么跑。刚开始的时候你还没有进入佛门，他教你怎么进入佛门，让你真正进入佛门。你还没有解脱，他教你怎么才能解脱，让你解脱。你还没有断证圆满，还没有成佛，他教你怎么才能圆满，让你成佛。这才是真正的依止上师。

    什么是根本上师？根本上师能领你证悟空性，领你证悟真相真理。你真正能够得到他的窍诀——窍诀有很多种，这里指的是使你证悟、开悟的方法——这才是你的根本上师。现在很多人都很麻木，不会依止上师，到现在还没有依止上师。别欺骗自己，到时候你真的会后悔的。

    依止上师之前，我们先要观察上师。首先一定要观察他是不是一位具德的上师，其次你要考虑自己能不能跟他学，跟他修，能不能随时与他沟通，与他亲近。这两个条件具足了，他才能带你学佛修行，他才能领你证悟，让你解脱，让你成就。如果你不经常亲近他，不随时沟通他，他也没有给你详细地讲，没有让你按次第来修，那么就算他的德性再高，他的功德再圆满，他的加持力再强，也不可能对你有帮助。

    你什么也不懂，什么也不学，什么也不修，只靠他的德性和功德，只靠他的加持力，想解脱、成佛是不可能的事。如果这样可能的话，也没有必要依止上师了。佛的功德是最圆满的，加持是最大的；观音菩萨、文殊菩萨他们的功德最圆满的，加持是最大的。我们没有必要依止上师，没有必要亲近上师，光靠佛力就行了，也不用学了，也不用修了。

    现在很多人都是，见上师一次二次面，然后学几个咒，“嗡玛呢巴美吽”“嗡阿Ra巴扎纳德”“嗡班匝萨垛吽”，就觉得自己是学密的，就觉得自己很快就解脱，很快就成佛似的。做梦去吧，真的！你看看，你再过几年、过几十年，你还是像水里的石头一样不会有任何的改变。参加几次法会，做几次佛事就行了？解脱有那么容易吗？成佛有那么简单吗？你会念“阿弥陀佛”四个字就会念佛了？你会念几个咒语就修密了？念佛一定能往生，但是你得发菩提心。念佛念到一心不乱，你做到了吗？什么叫菩提心？菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心。这里讲的菩提心不是世俗菩提心，而是胜义菩提心。

    清净、平等、真诚、慈悲，这都是佛菩萨的境界，这都是胜义菩提心。你能达到那个境界的时候已经好啦，不难啦！念不念都行！吃喝玩乐都是修持的方法，行住坐卧都是修行的过程，无论做什么事都是念佛，无论什么时候都是念佛，这才是念到一心不乱。你真正能够发出来胜义菩提心了，那个时候一定能念到一心不乱。你看看要求多高啊！

    什么叫念佛念到一心不乱？不是心里只想“阿弥陀佛”四个字，只念“阿弥陀佛”四个字。那个时候无论做什么都是念佛，吃饭也是念佛，洗衣服也是念佛，睡觉也是念佛，走路也是念佛，干活也是念佛，都是念佛。然后就是念咒修本尊。通过两个次第念咒才能真正会念咒，通过两个次第修本尊才能修成本尊。哪两个次第？生起次第和圆满次第。圆满次第分有相的圆满次第和无相的圆满次第。有相的圆满次第就是气脉明点的修法，无相的圆满次第是就是证悟大空性。你证悟了大空性，才有圆满次第，这也是明心见性以后的事。念咒修本尊要在两个次第，五种圆满的基础上。五种圆满多难啊！没有那么容易？

    想解脱、成佛的话别欺骗自己，别糊弄自己，到时候你会后悔的。你念佛修净土也好，念咒修本尊也好，都是在明心见性、证悟空性的基础上。怎么才能明心见性？怎么才能证悟空性呢？出离心有吗？慈悲心有吗？愿菩提心和行菩提心有吗？《大圆满前行引导文》里也说过，没有出离心，无论修什么法都是世间法，不能解脱不能成佛，那些佛菩萨、大德们都一样。如果没有出离心，你修得再好，念得再多，打坐打得再久也不能解脱，不能成佛，逃不出轮回。

    你打坐打到无相的境界，任何念头和意识都没有，能坐好几个小时、好几天、好几个月，也没有用，还在轮回里。很多人都是这样，修禅都修偏了。“我是修禅的”，认为没有任何的思想，没有任何的念头就是禅宗的境界，于是就这样坐着。很多人就连这个境界都达不到。有的人能达到无想的境界，在那个境界里特别舒服，能看见很多东西，也能知道很多事情，有无比的快乐，但这不是解脱。你能进入那个境界，没有这些杂念，没有这些粗大的烦恼，但是你不可能永远留在那个境界里。你出定下座以后，还是会跟以前一模一样，性格没有变化，烦恼依旧，习气依旧，痛苦依旧，不可能有任何的改变。

    有的人断除十种恶业，还奉行十种善业，在断恶行善的基础上修到无相的境界，这个人死后就转生到长寿天。如果他没有行善断恶的话，连长寿天的果报都得不到，只能投生为傍生。很多傍生都能在无相的境界里坐很长很长时间。不管是投生为傍生，还是投生为长寿天，都超不出轮回，都离不开痛苦的本性。我们的目的是想解脱想成佛，所以我们一定要抓紧时间，认认真真老老实实地学佛修行。今天晚上就讲到这吧。

    祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

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小结 暇满难得 二

为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    具足八种闲暇、十种圆满非常非常难，不是一般的难。真正能解脱、成佛的人也非常少，因为暇满的人身非常少。普通人只能靠这个人身吃喝玩乐，不会学佛、不会修行，不能解脱、不能成佛。这都是一般的人身，不是暇满的人身。

    虽然暇满的人身如此难得，但是，也可以说我们都已经得到了暇满的人身。

    先说邪见。除了佛，除了大成就者以外，人都有邪思邪见。我们的相续中也会有邪思邪见，但也不是特别严重，那些粗大的邪思邪见都没有。所以，也可以说我们都不是邪见者。

    意乐圆满和信心圆满也是。也可以说我们有希求正法的心，虽然不是那么强烈。我们天天做课、闻法、修行，这都是因为自己喜欢、愿意。如果不喜欢、不愿意的话，也不可能做这些。

    按昨天那么讲，我们大部分的人都是邪见者了，都不是暇满人身了。我昨天为什么那样讲？我们一定要善加观察自己的相续，一定要严格要求自己。尤其是刚开始的时候，一定要对自己严格一点，这样进步才快。自己认为自己挺好，认为自己很有修行、很有智慧，你这样的话，永远不可能进步，不可能成就！所以，我们不能看自己的优点和成就，一定要看自己的缺点和弱点到底在哪里，一定要改正。这样修行，成就才快。

    什么叫开悟、证悟？你什么时候看见了自己的缺点、毛病，你什么时候知道自己的所作所为都是错的，那个时候你才开悟、证悟了。

    与那些大德高僧、成就者们一比，我们这些凡夫所思所想都是邪知邪见，所作所为都是自私自利，都是造恶业，没有一个例外！在贪心、嗔恨心、愚痴的状态中，无论做什么事都是恶事。在你没有明心见性之前，你永远都处在愚痴的状态中。

    但是，我们有消业的方法，也有积累资粮的方法。金刚萨垛除障法是消业最快的方法；七支供、曼茶罗都是最殊胜的积累资粮的方法。我们一定要通过这些方法消除自己的业障，积累解脱成佛的资粮。

    我们都信佛了、学佛了，懂得了佛法中讲的道理，我们的相续中有正知正见，也有邪知邪见。我们在百日共修里讲邪见的时候，讲的都是比较粗大的那些，昨天我们讲的是比较细微的。大概地讲，我们不是邪见者；详细地讲，我们就是邪见者。那怎么办？我们还有不足的地方，还有不圆满的地方，我们一定要观察自己的相续，看清楚自己的不足。只有严格要求自己，看清自己的缺点和不足，我们才能改正。如果我们看不出来自己差在哪里，我们什么时候才能改正自己？什么时候才能达到圆满？

    有些人是不是不愿意听啊？是不是太严了？是不是要求太高了？不是！我们不都是想解脱、想成佛的人吗？不管怎么难，我们都一定要达到最完善，最圆满。

    接下来是意乐圆满。大概地说，我们都有意乐圆满；详细的说，我们都没有意乐圆满。因为我们有希求正法的心，但还不是那么强烈，还不是那么具足。学佛修行的事一拖再拖，今天有事拖到明天，明天有事又拖到后天，今年有事拖到明年，现在有事拖到退休以后。你看，做课也不愿意做，听课也不愿意听，打坐也不愿意打，这不都是没有希求正法的心吗？根本没有动力！如果有动力的话，不可能不做！

    我们希求正法的心不强烈，动力不够，一定要知道！别以为自己是很好的，自己认为自己都有了，都圆满了。我昨天为什么那么详细地讲？很多人都认为自己已经是暇满人身了，实际上根本没有懂得这些道理。你看，意乐圆满里，我们还有不足的地方，还没有达到最圆满。知道自己有这个弱点，你为什么还不改呢？这就是虚伪。

    实际上没有到位，你认为已经到位了，然后这方面就不学了、不修了，这不是有漏洞吗？地基虽然打了，但是质量不好，容易塌啊！你不要留漏洞，一定要把质量做到最好。一样，我们现在修基础的时候也不能留这些漏洞，不能有不足的地方，一定要对自己严格地要求，一定要达到最标准、最圆满，这样以后学佛修行才能稳定。

    信心也是。我们有信心，我们也相信轮回，相信因果，相信上师三宝，但是这个信心不是特别足。坚定不移的信心说起来容易，做起来很难。好的时候都挺相信、挺听话似的，真正到关键的时候，还是自己说了算，还是按照自己的思路。为了达到暂时的一点点利益，那么着急上火，什么都做得出来，根本不考虑来世，根本不考虑轮回。告诉你别为了这些世间的琐事造恶业，都不听！到关键时候，谁相信上师三宝了？还是自以为是，根本不听上师三宝的，根本不按佛法的要求。大概地说，都有信心圆满；详细的说，都没有信心圆满！

    我昨天为什么强调信心圆满？其他几种圆满我们都不用考虑了，但是信心圆满我们还要反复地观察。我们在皈依里讲得清清楚楚，信心是一切功德的来源，信心是皈依的基础。有信心才能真正皈依到上师三宝，之前都是假的，都是表面上、形式上的。你在上师、善知识面前念几遍皈依诵，办个皈依证，这是皈依啊？这不是皈依！真正要皈依到位，还得有具足的信心。

    好的时候根本想不起来上师三宝，一遇到困难、麻烦的时候，才想起来上师三宝。“哎呀，佛菩萨救救我吧！上师救救我吧！”哪有这样皈依的？我们做皈依的时候，口里说的和心里想的要一致啊！那个时候怎么说的？不管什么时候，好的时候、坏的时候，痛苦的时候、快乐的时候，都依止、依靠上师三宝，完全按照上师三宝的要求去做。我们有吗？如果没有，就只是表面上的皈依！

    真正皈依到位，要具足信心。皈依有皈依的基础、皈依的对境、皈依的本体和皈依的功德。皈依的基础是信心，我们现在有是有，但是不具足。没有坚定不移的信心，半信半疑，所以什么也得不到。“我没有得到上师三宝的加持，是不是不给我加持啊？”不是不给你加持，你的信心不足，总是怀疑，三心二意，所以你得不到加持，你得不到上师三宝的帮助和支持。如果你有具足的信心，一定能得到。在上师三宝的加持下，在上师三宝的帮助和支持下，一切都会吉祥圆满，事事如意。但我们现在就是信心不足。

    然后是意乐圆满。我们这里肯定有很多大成就者，但是大部分人还不完全具足意乐圆满。所以，一定要对自己严格要求，一定要做到最圆满。接下来是自入佛教、师已摄受。大概地说，我们都进入佛门了，但是详细地说，很难，我们都有不足的地方。什么时候才算自入佛教了？你真正从内心里皈依到上师三宝了，才是进入佛门了。之前你根本没有进入佛门，也得不到佛法的利益。

    我们根本没有进入佛门，怎么能得到佛法呢？怎么能得到佛法的利益和加持呢？现在我们很多人虽然都皈依上师三宝了，但是有没有真正皈依到上师三宝？这个还要观察。

    师已摄受也是。现在很多人虽然皈依上师了，也可以说有善知识的摄受。但是实际上有没有善知识的摄受，这也很难说。什么叫善知识的摄受？一步一步带着你，先让你皈依，给你受戒，然后让你学、修，让你懂得佛理，让你领悟真相真理，让你解脱，让你成佛，让你达到究竟圆满，这才是真正的善知识的摄受，之前没有摄受啊！见一次两次面，给你传几个咒语，给你摸几个顶就摄受了？“我已经皈依了上师，上师给我传咒、传法了。”根本不是！这不是上师、善知识的摄受！

    随便给你灌几个顶，相互也不了解，你得到了什么呀！“给我灌顶了，灌了一百多次顶……”灌的是什么顶？说不上来，连名字都不知道，你能得到灌顶吗？然后传法也是，根本不知道传的是什么法，也不知道什么是法脉相传，不知道什么传承，这叫传法吗？你能得到这个法吗？其实灌顶不是随随便便灌的，传法不是随随便便传的，窍决也不是随随便便给的。像前面说的那样灌顶、传法，只能是给你结个善缘，种个善根。这不是真正的依止上师，也不是真正的摄受弟子。

    什么叫依止上师？什么叫摄受弟子？上师要根据你的根基一步一步地引领你。人的根基不同，所以采取的方法也不一样。你需要灌顶的时候给你灌顶，你需要窍诀的时候给你窍诀，你需要什么法的时候给你传什么法。比如说，现在你的相续中还没有出离心，这个时候给你灌顶、给你窍诀也没有用。这个时候应该怎么做？给你讲四外加行，给你传四外加行，让你修四外加行，让你明白这些道理，让你体悟这些道理。你真正领悟了，出离心就自然而然就会有。

    连出离心都没有，给你灌顶有什么用？你根本不是灌顶的法器，给你传大圆满法、大手印法这些大法有什么用啊？“不用，我们都是大根机的人。”你最清楚你自己，在你的相续中有出离心吗？有慈悲心吗？有菩提心吗？如果有的话，你的相续就已经成熟了，你可以直接接受灌顶，直接接受这些大法。上师灌顶的时候，传大圆满法的时候，他面对的是哪些人？是那些利根者，那些有大根基的人。你是这种人吗？你是大根基者吗？你是利根者吗？

    上等根机的人是相续已经成熟的人。什么叫相续成熟？相续中已经有出离心、慈悲心、菩提心了，这种人不用修前行，可以直接修正行，可以直接修大圆满法、大手印法，可以直接接受灌顶。

    不用别人观察，也不用别人判断，自己最清楚自己了。在你的相续中有出离心吗？有慈悲心吗？有菩提心吗？有具足的信心吗？如果有了，就行了，你可以直接修正行。但是这样的人也不可能不修前行的修法。他修前行的修法，包括皈依、发心，这对他来说都是正行。他做皈依的时候就站在大圆满的境界，站在三轮体空的境界，他无论做什么事都是修大圆满，都在那个境界中。你们到藏地看看，大德高僧有很多，谁不念皈依？谁不发菩提心？谁不做这些供养？谁不念这些经咒？

    那些大德高僧们，比如说我们的根本上师法王如意宝，他每天念诵的经和仪轨最多，一念就是好几个小时。那么大的成就者还要念皈依，还要发菩提心，还要修金刚萨垛除障法，还要修曼茶罗，我们怎么能不念呢？真正的大成就者不可能轻视这些法，你却轻视了。

    “我才不念这些呢，我修的是禅宗。”“我修的是大圆满法、大中观法、大手印法，心中心法……”你这么一说就能听出来了，你是个没有根机、没有修行、没有成就的人。有些愚痴的人，不懂佛理、不懂佛法的人会相信这些，懂得佛法、真有修行的人不可能相信这种说法。藏地那些大德高僧，包括我们的根本上师，他们天天都念诵那么多经咒仪轨，天天做那么多法事，天天做那么多功德，哪有什么也不做的修行者？你真有修行，真有成就的时候，念佛、诵经、持咒、打坐都是一种享受，那是世间的享受无法比拟的，不可思议。大成就者哪有像我们这样懈怠懒惰的？一做课困得不得了，累得不得了，不愿意念，不愿意做，做也是一种勉强、一种克制。哪有这样的？

    真有修行的人不可能轻视前行的修法和基础的修法。如果你不修这些法，就说明了你不是修行者，不是成就者。你们以后也看看，如果谁有这样的说法和做法，就别相信这些人，肯定是骗人的。喇荣有那么多活佛和堪布，他们在修行上都很有成就。我在喇荣的时候，我们天天生活在一起。他们每天做的功课最多，念的经最多，为众生做的事情最多。修行者应该是越修越轻松，越修越勤奋，不可能那么糊涂，不可能那么懈怠懒惰。

    现在末法时期，法弱魔强的时候，很多人都装扮成大成就者、装扮成上师善知识来欺骗众生，伤害众生。一定要小心谨慎、善加观察，别轻易相信这些人，不要轻易去跟这些人学，否则一定会上当受骗的。这个上当受骗不是一般的上当受骗，而是永远地失去了解脱成就的机会，永远漂泊在六道轮回里——尤其是在地狱里，感受极大难忍的痛苦。这个后果只能由自己一个人来承担，谁也不能代替你。多严重的问题啊！为什么不考虑呢？

    加行的修法一定不能忽略。加行修成了，就可以说已经解脱了，成就了。后面还有正行，但是一点点也不难，基础打好了就不难了。如果基础没有打好，学什么都难，修什么都难，成就更难！别欺骗自己，空中盖楼是不可能的。你连站都不会站，还说我会跑，谁会相信你这个谎话啊？出离心、慈悲心、菩提心都没有，还说我有大中观、大圆满的见解，我有修心中心法的境界，这是不可能的事，别做这些梦。

    我们为什么搞这个加行班？我看大家都需要加行的修法，不管你是修净土宗，还是修禅宗，还是修密宗，每一个人都需要。我昨天讲了，修净土宗要先发菩提心，然后念佛念到一心不乱才能往生。要求多高啊！什么时候才能达到这个境界？只能通过这些前行、加行的修法。净土宗讲的菩提心完全是胜义菩提心。平等、清净、真诚、慈悲，这些都是佛菩萨的境界。要达到这个境界，要发出这样的菩提心，一定要修加行，加行修好了才能达到这个境界，才能发出来这样的菩提心，之前是不可能的。

    菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心，我们现在讲的是愿菩提心和行菩提心，这都是世俗菩提心，世间的凡夫也能发出来。发胜义菩提心，要通过愿菩提心和行菩提心的修法。愿行菩提心的修法圆满了，才能发出来胜义菩提心。发出了胜义菩提心，念佛才能一心不乱。念佛念到一心不乱的境界，才能往生，不是谁会念“阿弥陀佛”四个字就能往生的。

    然后是禅宗。禅宗里讲的首先就是明心见性，当下就要放下。让你直接放下一切，让你直接断除所有的妄念和执着，谁能做到？净土宗讲的是菩提心，禅宗里讲的是明心见性，这都已经是见道了。

    密宗就是念咒修本尊，自己和本尊融为一体，自己修成本尊而成佛。会念“嗡玛呢巴美吽”六个字，会念“嗡阿吽班匝格热巴玛色德吽”十二个字就修密了？不可能。念咒修本尊要通过生起次第和圆满次第，在五种圆满修法的基础上才可以修生起次第和圆满次第，通过两个次第的修法才能修成本尊。这最起码是见道。我们什么时候才能进入见道？要先进入资粮道，这是积累资粮。然后是加行道，经过加行道以后，才能进入见道。不可能你想放下就放得下，不可能想修两个次第就能修成两个次第，别做这些梦。不管是修净土、禅宗还是密宗，都一定要好好地学习和修持加行的修法——四外加行和五内加行。没有这些修法不可能有成就，不相信你就看看，到时候你会后悔的，但是那个时候已经晚了。

    荒度人生，怎么荒度都是一样，盲修瞎炼的荒度人生也是荒度人生，没有用。一定要认认真真、老老实实，脚踏实地一步一步学，一步一步修，别小看这些法。一定要高度重视，一定要珍惜这个缘份！现在是末法时期，哪有修这些法的呀？都追求那些高深的法，所以很少有成就的。今天晚上就讲到这里。

    祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

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加行班小结 暇满难得 三

为修持成佛要发殊胜菩提心！

    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    暇满的人身非常难得，我们都要观察自己的相续，看自己的相续中是否具足八种闲暇和十种圆满。如果没有具足的话，我们一定要努力，一定要想办法，抓紧时间把自己变成暇满的人身，这是最重要的。

    如果我们不是暇满的人身，我们根本不能修持正法。如果我们不修持正法的话，根本不能解脱，更不能成佛。即使你学了，这也是假的，没有真学；即使你修了，这也是假修，没有真修。别欺骗自己，别糊弄自己。

    现在，解脱的人少，成就的人少，原因是什么？根本不观察自己是否是暇满的人身。认为自己是暇满的人身，认为自己已经学佛了、已经修行了，但是学佛、修行那么多年，性格没有变化，习气没有变化，心境上也没有变化，烦恼依旧，痛苦依旧，然后就开始怀疑佛法，开始埋怨上师三宝。

    “我学了呀，我修了呀，怎么还不好呢？”“我挺精进啊，打坐打那么长时间，念佛念那么多，持咒持那么多，诵经诵那么多。”“我也付出了，也去寺院了，也参加法会了，也亲近上师了，也接受灌顶了，我怎么还不好呢？”你所作所为都是假的，不是真的，没有到位！

    你连暇满的人身都不是，那你怎么能修持正法呢？这不是佛法的问题，也不是上师三宝的问题，就是自己的问题。你根本不是这个法的法器，不是暇满的人身，所以你不能修持正法。学也是假学，修也是假修，都是表面上、形式上的，实际上你没有学，没有修！“我学了呀，我懂那么多道理。”这是鹦鹉学舌，学别人说的谁都会学！是你自己的吗？

    我为什么经常说我们自己的缺点和弱点？我们都一样，谁都看不出自己的缺点和弱点，这就是我们的欠缺。自己认为自己挺好，学佛了、修行了似的，实际上没有学佛，没有修行。对一个真正修行者，一个真正想解脱、想成就的人来说，这非常重要。一定要看自己的缺点和弱点，一定要抓自己不足的地方。

    不能看自己的优点。自己修行上也好，其它方面也好，有一点点成就，有一点点功德，不能看这些。一比佛菩萨的功德，这些什么也不是。佛菩萨的功德就像是个大海，我们的一点点进步和成就，就像是一滴水。我现在讲法的时候，直接抓这些缺点和弱点，不说我们的优点和功德。

    改变自己的毛病，这才是真正的进步。能看出来自己的缺点、弱点，不圆满的地方，才是真正的证悟。改变了自己的毛病，去掉了这些缺点，这才是真正的修行，真正的成就。我对佛法的理解是这样的。

    我们能看出来自己有毛病和缺点，我们才能改变这些，否则我们怎么改呢？永远都改变不了。如果不改变的话，我们永远都解脱不了，成就不了。那些佛菩萨，历代传承上师们，让我们首先学习暇满难得，不是没有意义的。如果连暇满的人身都不是，那我们根本没有修持正法的机会和缘份。

    你能不能学佛，能不能修行，首先看你是不是暇满的人身。如果你是暇满的人身，你就可以学可以修；如果你不是暇满的人身，你就不能学不能修。学，也是假学；修，也是假修，不会有任何的成就。不相信的话你再过几年看看。

    “虽然我还没有具足暇满，但是我也能学能修，怎么不能呢？我不是天天念、天天打坐吗？”你天天念，天天坐，这都是假的，没有真正修，没有真正学，不可能学会，不可能修成。假的能管用么！比如你感冒了，你吃假药能管用么！一样，你学佛是假的，修行是假的，不管用，不能解脱，不能成佛。浪费光阴，没有用！

    首先我们要观察自己是不是暇满的人身。如果不是，我们先让自己成为暇满的人身，然后我们就可以学、可以修了，那个时候我们学也是真学，修也是真修，我们一定能学会，一定能修成，一定能解脱，一定能成佛。现在有的人，“我修的是大圆满法”，“我修的是大手印法”，“我修的是净宗、禅宗……”你连暇满人身都不是，你能修这些法吗？这是佛说的，是历代传承上师们说的，也不是我说的。如果不是暇满的人身，就不能修持正法，说得明明白白、清清楚楚。你还糊弄谁啊？还耍什么聪明啊？最后一切都是自己的损失，最后耍到自己，谁也耍不了。

    现在有的学佛的人也是稀里糊涂的，自己认为自己都已经有了。实际上你仔细地观察一下你自己，有吗？希求正法的心有吗？是像饥饿的牦牛吃草一样吗？坚定不移的信心有吗？不管什么时候都能依赖上师三宝吗？能按照上师三宝的要求去做吗？你真正皈依上师三宝了吗？你得到上师善知识的摄持了吗？这些特别重要！

    我们得到了暇满的人身，要珍惜。人身非常难得，暇满的人身更难得。如果你不珍惜这个机会，以后不说暇满的人身，连人身都得不到。暇满的人身有几个啊？

    佛说过，六道轮回里的众生特别多，无法衡量，但是那么多众生在哪里？大部分的众生都在地狱里。我说，“不能这样啊，如果这样的话肯定会下地狱。”很多人就不相信，“那么容易就下地狱吗？”下地狱是最容易的，下地狱的众生特别特别地多。地狱第一多，饿鬼第二多，傍生第三多，阿修罗第四多，人和天人第五，没有几个。人，如指甲上的微尘那么多；地狱里的众生，如整个大地微尘那么多。

    人身不是随随便便就能得到的。在辗转轮回的过程中，想再一次获得人身，要具足什么条件？皈依三宝的基础上，断十种恶业，修十种善业，还有广大的布施，清净的戒律，还有很多殊胜的缘，才能得到人身。我现在说的还不是暇满人身。能够获得暇满的人身的人，前世一定是个修行者，而且修行很有层次，最起码到资粮道了。

    人身就是这么难得。现在你得好好地观察一下你自己。我们不说什么解脱和成佛的事，我们先看看我们死亡以后再能不能得到人身。第一，你真正皈依三宝了吗？第二，你断除十种恶业，修持十种善业了吗？如果没有，说实话，你根本得不到人身，来世连这个做人的机会都没有了。

    “皈依三宝的基础我有了，断十种恶业、行持十种善业我也有了。”那你有没有广大的布施和清净的戒律？有没有殊胜的缘？如果都有了，你才能得到这个人身——这只是才有做人的机会，还没有说是暇满人身。都一定要珍惜这个人身，如果你获得了暇满的人身，那就更要万分珍惜了。

    获得人身，是十种圆满中的所依圆满，我们一定要珍惜人身。怎么珍惜人身？好好地学习佛法，修持佛法。虽然我们很多人都不是暇满人身，但是毕竟这个人身我们已经得到了。

    佛打过这个比喻，在光滑的墙上撒一把豆，你想让这些豆留住，是不可能的。辗转轮回的过程中要得到人身，也是一样地难，几乎是不可能的。我们现在已经得到了，一定要珍惜，一定要好好地学，好好地修。

    别混日子，别糊里糊涂地过日子，一定要明明白白地过日子。你会过日子，这就是学佛，这就是修行。活得有意义，活得快快乐乐，这就是珍惜人身。

    怎么才能明明白白地过日子，怎么才能快快乐乐地活着？学习佛法，研究佛法，修持佛法，真正懂得了佛理，真正证得了佛法，才能做到。现在很多人都是混日子，不是过日子。难道不是么？一天一天，一月一月，一年一年，那么稀里糊涂、马马虎虎、辛辛苦苦地！什么时候有轻松自在？根本没有过！在单位也是，在家里也是，你不服我，我也不服你；你不尊重我，我也不尊重你；你不照顾我，我也不照顾你，天天吵吵闹闹地。人都自私啊，什么也容纳不了，什么也圆融不了。现在这些人都不会接待人，连表面上自然的笑容都没有了，都得去培训怎么笑。

    会过日子的人就是有修行的人，你会过日子就行。什么叫会过日子？就是快快乐乐、轻松自在的。在单位也轻松快乐，在家里也轻松快乐。会尊重别人，会照顾别人，会接待人，会处理事。接待人的时候那么温和，处理事的时候那么明了，一点点也不糊涂，一点点也不懒惰，那么清醒，那么勤奋，对自己也好，对别人也好。这叫明明白白地过日子！

    “我是学佛的，我要念佛，我要诵经，我要打坐。”家也扔了，孩子也不管了。哪有这样学佛的？难道你周围的这些人都不是众生啊？佛说的清清楚楚、明明白白，每一个众生都无数次当过你的父母。难道你周围这些人都不是你的父母啊？你为什么不顾他们？现在都不会学佛，不会修行，所以学佛修行给自己带来了压力，造成了障碍，自己也特别苦恼，内心里充满了矛盾和冲突，哪有这样学佛的？！

    今天学这个、明天学那个，今天修这个、明天修那个，今天接这个法、明天接那个法，根本不知道具体的修法是什么。这样学、这样修，你是白修白念，你也不会发心，你也不会发愿，你也不会回向。

    不管是修什么法，念什么佛，首先要发心殊胜，中间有正行无缘，后边有回向殊胜。你会发心吗？发心，发菩提心，菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心有愿菩提心和行菩提心。你懂这些吗？根本不懂什么叫菩提心，你怎么发菩提心呢？回向也有很多的条件，都具备了才是回向。如果这些条件不具备，不是回向。

    如果你不好好地回向的话，你学佛修行了，不仅没有功德，反而还有罪过；不仅得不到好报，反而还会得到恶报。你认为你是学佛了、修行了，实际上你是造恶业了，你一定要感受恶报。今天修这个法，明天修那个法，你究竟会修吗？盲修瞎炼，不可能解脱，也不可能成就。

    一定要从基础开始，从人身难得开始，一步一步地。别小看这些法，最重要的就是这些法。如果没有这些修法，不可能解脱，你修得再好、再精进，也没有用。你现在念佛念得挺精进，打坐也打得挺认真，实际上根本没有念佛，根本没有打坐，不能解脱，不能成佛。你得会发心，你发心了，无论做什么事都是功德，都是修行。如果你不会发心，没有发心，无论做什么事都是恶事，都没有功德，没有用。你念佛念得再好，打坐打得再久，持咒持得再多，法会参加得再频繁，也都没有用，都是造恶业。

    什么叫造恶业？在贪嗔痴的状态下，无论做什么事都是恶事。这是第一种说法。自私自利地，为了自己，无论做什么事都是恶事；为了众生，饶益众生，无论做什么事都是善事，连吃饭洗衣服都有功德，都是修行。这是第二种说法。人都不会修，学佛了，就不生活、不工作了，哪有这样的学佛人？你看看你那么修能修成吗？

    一切圆满都在日常的生活和工作当中。你的生活美满了，你的工作顺利了，这就是你的成就。好好地工作，好好地生活，别太自私自利，心胸别那么狭窄，宽阔点！佛法是圆融一切。你真正能圆融一切的时候，你才有佛法。佛法是容纳一切，你真正能容纳一切的时候，你才有佛法。

    什么叫容纳一切？你真正能够放下了，那个时候你不要放弃一件事，不管是家里的事还是单位的事；不要放弃一个人，不管是恩人还是仇人。放弃是罪过，不管什么时候都是。不尽责任、不尽义务，这是罪过。真正能够尽到责任、尽到义务，这是修行，这是功德。

    你付出的越多，你得到的越多。别占别人便宜，自己不愿意干的事情让别人干，这都是消耗福报的，欠别人的，你早晚也得还。欠一条命就还五百条命，一样，你欠一件事，就还五百件事。别欠别人的，多干点，这有什么？按世间法来说，是锻炼；按佛法来说，是消业。该做的做，这也是一种锻炼，也是一种进步。通过这些，能增加你的见识，能增长你的智慧，这不是坏事，是好事！可是人都特别自私，总想占别人的便宜，自己不干让别人干，自己不愿意做的事情让别人做，这都是造业，别这样！在家里也是，在单位里也是，多干点又怎么了？你想改正别人，首先改正自己；你把自己改正好了，别人自然而然就会转变。如果自己没有改正，自己没有做到位，别人也不会转变。

    不用说别人，先说自己。先自己做，做好了，别人自然而然就会转变。尤其是你周围这些人，儿女也好，爱人也好，你们之间有特殊的缘份，你好了，他们也会好；你不好了，他们也不会好。你真想改变他们的命运，首先改变自己的命运。你的命运转过来了，他们的命运也能转过来了。他们那边不好，你也受影响；你这边不好，他们也受影响。好好学佛，好好修行。怎么学？怎么修？好好地接待人、处理事，认真老实。

    佛让你过日子，不让你混日子。佛法是过日子的方法，不是混日子的方法。让你放下，不是让你放弃；让你认真，不是让你执着。现在一说“不能执着”，就开始不认真了，无论做什么事都不认真了，干活也不认真了，工作也不认真了。一说“要放下”，就都放弃了。放弃是罪过，肯定会带来压力、烦恼和痛苦。佛没有让你放弃啊，佛说的是让你放下。你自找的，应该自己承担。你真正能够放下了，那个时候你才不要放弃呢。工作要认真，学习要认真，干活要认真，修行要认真，什么都要认真，这样才有好报，才能解脱，才能成佛。出离心不是逃避心，出离心是一种敢面对、敢承担的心，不管是顺境还是逆境。现在很多学佛的人执着那些境界，害怕那些境界，这都是错误的。

    学佛修行了，不会给你带来压力，不会给你带来烦恼。如果给你带来了压力和烦恼，这是你没有学好，没有修好。不管你修什么学什么，你能做到的不做，这就是罪过；你做不到的非得去做，这也是罪过。佛没有给你压力，上师也没有给你压力。让你发心发愿的时候，也是“次第勤修学”，没有说一下子都要做到。一步一步地来，修行有过程，不可能一下子全放下，慢慢来。学佛修行以后，性格上有变化了，习气、烦恼比以前好多了，这就是真正的进步，真正的成就。要断习气、断烦恼有一定的过程，别着急，着急也是一种障碍。要认真、坚持，你不认真，这是罪过；不坚持，这是罪过。认真了、坚持了，就行了！

    “我认真了，我也坚持了，但是我还有烦恼，我还有习气。”那肯定有。没有烦恼、没有习气就已经成佛了，就不用学不用修了。一定要经过这个过程。你往后看，以前我是那样，现在我是这样，真有改变了，这就说明你确实学佛、修行了。如果往后看，没有什么进步，烦恼依旧，习气依旧，身体上、家庭上、工作上没有任何的好转，那你学的不是佛法，你修的不是佛法，你还没有学佛，没有修行。

    学佛了、修行了，不可能不管用，一定会有变化，一定会有进步。如果没有任何的变化和进步，你就是没有学、没有修。至于结果呢，肯定是有的进步快，有的进步慢；有的收获大，有的收获小。这也是很正常的，肯定与前世的修行有关系，与今生的精进与努力也有关系。重要是你要坚持下去，系统地学、按次第来修，就一定能解脱，一定能成佛。把加行的这些修法都修好，然后解脱、成佛是最容易的事。

    我们那么详细的一讲，进佛门都难。那肯定难！解脱难就难在这里，成佛难就难在这里。你真正能够进入佛门，那以后就不难了——学佛不难了，修行不难了，解脱不难了，成佛不难了，都是很容易的一件事。一讲《暇满难得》，我们都没有达到这个标准；一讲《寿命无常》的时候也是，我们也没有达到标准；一讲《轮回过患》，我们就更不行了。

    有的人说：“我现在连暇满的人身都不是，那我还能学会、还能修成吗？我还能解脱成佛吗？”对自己没有信心，又灰心了似的。没有事！你真正有像我前几天讲的那样的暇满人身，那就没有问题了，一定能解脱，一定能成佛，一定能！现在就卡在这里，过不去。真能过去了，以后就好了。

    一定要对自己严格的要求，多看自己的缺点。我们不是没有功德，也有很多功德，但是这些都不用说，佛也不让说，因为说来说去，这些功德就没有了。我们现在就要看、就要说的就是缺点和弱点。一定要看自己不足、不圆满的地方，然后我们一定要改正，一定要达到最标准、最圆满。这样的话，我们才有进步，而且进步得快，才能成就，才能解脱。

    自己认为自己最有知识，最有智慧，这种傲慢心的过患特别的大。为什么那么说？有傲慢心，第一看不出来自己的缺点和弱点，第二看不出来别人的功德和优点。你看不出来自己的缺点和弱点，你就永远无法将这些改变，这是解脱、成佛最大的一个障碍。你看不出来别人的功德和优点，你就永远学不会、得不到这些优点和功德，你也就永远达不到圆满。

    现在很多人都觉得自己很聪明，很有智慧，很有知识，很有学问，很有修行。实际上有吗？书上总说：善加观察。我也天天反复强调这些。为什么反复强调？重要啊！对我们来说，没有比这些还重要的东西。看自己不足、不圆满的地方，一定要改正。在这上面下功夫，我们才能进步。

    学佛不会影响你的工作，修行不会影响你的生活。你真正学佛了，你的生活会越来越美满；你真正修行了，你的工作会越来越顺利。你真正有佛法了，那个时候有天上掉馅饼的事，有心想事成，这些都是不可思议的。按我们的思路，天上掉馅饼是不可能的事，心想事成也是不可能的事。但是，佛法的力量已经超越了我们的思惟。不可思议的地方就在这里，我们真正学佛了、修行了，不可思议的事都会源源不断的发生在我们身上。那个时候，我们什么都能，什么都有，没有不能的，没有没有的，都有，都能。因为我们的本性是“能”，我们的本性是无限的。

    一定要好好地学、好好地修，如理如法的。不如法的学修不会有好的结果。真正学会了，真正修成了，那个时候整个法界是我们的家，一切众生是我们的家人，还有什么做不到的事？能修到这个境界的时候，我们才不要离开，才不要放弃。之前是早晚得离开，早晚得放弃。“我的家”、“我的儿女”、“我的亲属”，那么的执着。你不愿意放弃，希望不要离开，希望不要失去，这都是做梦。几天、几个月、几年之后，一定要离开，一定要失去的。我们真正懂得了一切法的真相和真理，那个时候我们才不要放弃，那个时候我们才不要离开。

    很多人都认为佛了不起，上师了不起，都是无处不在、无所不能的。你真正证得了这个道理，那个时候一切法都是一样。你的家人、你的儿女也是无处不在，无所不知，无所不能的。对你来说，就是真空妙有，体是空的，相是有的，作用是不可思议的。

    每一件事都是不可思议，每一个人都是不可思议的。我们还没有认识到，我们还没有证得。如果你真正证得了，我们平常走路、吃饭、睡觉、干活，每一件事都是不可思议，都离不开真空妙有；每一个人都是不可思议，都离不开佛性，都有佛法。你真正学会佛法了，修持佛法了，你真正成就了，那个时候你什么都不用离开，什么都不用放弃，都永远跟你在一起，永远都是你自己。一切众生都是你的家人，整个法界都是你自己。现在一说都有点不理解，这没有事。你们都好好学、好好修，通过学佛、修行，有一天你会明白这些道理的，之前不会知道。

    别小看这些基础的修法，学修的时候一定要认真。反复听，反复看，反复想，反复观，才能得到。你看一遍两遍、听一遍两遍、想一遍两遍，不可能！什么也得不到。别听这个听那个的。现在很多人都不懂佛理、不懂佛法，说“都不用那么麻烦，不用修加行了，直接修正行就行。”很多人还是不太明白，还是糊涂啊？就又跟着那些人跑了。你不学了、不修了，别人没有任何损失，是你自己的损失。有一天你会后悔的，那个时候来不及了。别这样！脚踏实地，认认真真、老老实实地修。就看自己，别看别人；就说自己，别说别人。自己圆满了，就一切圆满；自己不圆满的时候，没有圆满的。

    佛当然好，上师当然好，但是没有用，还得自己修。自己修好了，才是真正的解脱，真正的成就。我们按照佛的教诲、按照上师的教言学、修，才能解脱，才能成佛。别小看这些前提的修法、基础的修法，上师法王如意宝圆寂前几个月最后给大家讲的是什么？就是《大圆满前行引导文》，就是加行的这些修法。那时候整个喇荣里有多少位成就者啊，都参加了，都学了。你的学问越高，你修行的层次越高，就越会高度重视这些修法。这都是谁都要学、谁都要修的，对你的境界、层次都不会有影响的。你的见解越高，它们的含义就越深；你的见解越低，它们的含义也低。看自己怎么去理解、怎么去应用。

    你把前行都修好了，地基打好了，正行就不难了，大圆满立断法和顿超法，就是一瞬间的事。如果你加行不到位，给你传也没有用。上师给你灌顶了，你得不到；上师给你窍诀了，你认识不到。对你来说，没有任何的作用。上师给你的是如意宝，但是你没有认识到，也没有珍惜，对你来说跟一般的石头没有什么区别。这些基础的修法修好以前，别追求那些高深的法，没有用。他给你灌顶，你也不是灌顶的法器，你根本容纳不了，接受不了。参加法会、搞法事，这都不重要。重要就是修这些基础。

    第一个是暇满难得。反复听、反复观、反复思惟，自己是不是暇满人身？如果自己是暇满人身，就要珍惜，我们可以解脱、成佛了。如果不是，就一定要精进，统统地把自己变成暇满的人身，这特别重要。如果你不是暇满人身，连修持正法的缘分都没有，根本修持不了正法。“我怎么没有修持正法啊？”我说过，你念了、学了，都是假的。学的都是假的，没有真正学佛；修的也是假的，没有真正修行。假药吃也没有用，不能治病。一样，你假学、假修，根本成就不了、解脱不了。这不是佛法的问题，是个人的问题。

    都一定要严格一点，仔细一点，认真一点，老实一点。很多人学佛都不认真、不老实。“学了没有？”“学了！”“念了没有？”“念了！”实际上没有学佛，没有念佛。“打坐没有？”“打了！”“做课没有？”“做了！”实际上没有打坐，没有做课。我们这个法本里的内容，多殊胜、多圆满啊！但是，很多人根本没有认识到，天天跟着大伙念，根本不知道它的内容和含义，所以，就对这个法没有信心。按照《净土与大圆满修法仪轨解释》，你明白了吗？应该是念到哪，观想到哪。以前根本没有明白，怎么观想呢？那么稀里糊涂的念能管用吗？天天做课，这也是假的，不管用。

    人都虚伪。我一说虚伪，谁都不爱听。不爱听，我说的也是实话。我讲的是佛法，佛法是实话，佛法里没有假的，我不会说这些假话。你爱听也好、不爱听也好，我只能这么说。听不听是你的事，做不做是你的事。不说，是我的事。我不说实话，我不好好给你们讲佛法，这是我的过失啊！我自己要承担这个后果，因为讲法是我的责任。你们不听，不好好地去做，这是你们的事，你们没有尽到自己的责任和义务，以后有什么后果要自己承担。

    现在这些人都懈怠、懒惰，说也不听，不相信。“会下地狱啊”，“会堕落恶趣啊”，都不当事似的！“下就下呗！”哪有那么容易啊？是“下就下”吗？到时候你看看。你现在头有一点疼了，就受不了，这边翻身、那边翻身，连话都说不出来。你要是真的下地狱了，真的堕落恶趣了，要感受恶趣的痛苦，那个时候你能承受得了吗？这也不是一天两天、一年两年的事，那些痛苦也不是一般的痛苦啊！

    地狱里的寒热不是一般的寒热。一到八热地狱里，整个身体立即被烧焦，想死也死不了，自己业力嘛。一到八寒地狱里，整个身体立即被冻僵、裂开。现在冬天你不穿衣服，在外边待一会试试，能忍受得了吗？你再拿点东西扎扎自己试一试，感受感受。不感受，人都体会不到，说着像别人的事似的，根本不在乎！

    虽然现在还没有堕落恶趣，但是我们相续中已经有这个因，因缘成熟的时候一定会堕落恶趣，这是早晚的事，可能几天、几个月以后，就会发生在自己的身上。你还不着急啊？还不当回事，“下就下呗！”到时候是不是“下就下”？人都不听！现在已经到末法时期了，佛和魔分不清楚，有修行的人和没有修行的人分不清楚，真和假分不清楚。

    末法时期，人都爱欺骗自己，爱糊弄自己。“我是某法师的弟子”，“我是某法王的弟子”，你是他的弟子吗？在你的相续中也没有出离心、没有慈悲心、没有菩提心！法王当然好了，老法师当然好了，但是与你有什么关系？“当然有关系啊，我的上师功德大，我的上师有加持力。”佛菩萨的功德是最圆满的，加持是最大的，我们都有佛菩萨的保佑，那就都不用感受痛苦了，自己不学、不修就行了，都成佛了，轮回空了，也不要佛法了，光靠佛力就行了？别说这些，没有用！

    认认真真的依止上师，脚踏实地的跟他修。佛经里说：在上师的引导下闻思修，才能解脱，才能成佛。光依止上师就解脱成佛了？佛也没有说啊，历代传承上师也没有说啊。你得在漫长的时间里亲近上师、依止上师，最后才能得到上师的意行。之前是不可能的。

    我们大圆满历代传承上师们，他们是最有根基的，他们依止上师的时候，一直都在跟上师亲近和交流，都是十年、二十年、三十年才成就的。哪有那么容易啊？现在科技发达了，我们亲近、依止上师也都特别方便，通过互联网、电话、电脑、电视也能亲近上师，也能跟上师交流，这样也行。这些都是以前没有的，这对我们来说是一种修持佛法的方便工具。通过这些，造恶业也造得狠；通过这些，做善业也能殊胜圆满。

    我们的大圆满法网络共修讲堂是无限的，这个讲堂就是法界啊！我上网给大家传法的时候是那么想的：我在法界当中，给一切有形、无形的众生讲法、传法。这多好啊！这才是我们的本性。它为什么有那么大的能力？这就是我们的佛性嘛，我们的佛性是无限的。我们通过互联网建立的共修讲堂是无限的，这就是我们的本性，这才是真正的净土，这才是真正的坛城。但是人都不懂，把这都当成玩游戏、唱歌跳舞的地方似的，当成造恶业的地方似的。你那么认为的话，它就是那样的。我就把它当成坛城、当成净土，把它当作弘扬佛法、饶益众生的工具。对我来说，它就是饶益众生的工具，它就是弘扬佛法的工具，我通过网络共修讲堂就能做这些善事、做这些功德。你到这来玩，说些没有用的话，对你来说这就是地狱。你造恶业了，以后必然要感受这些烦恼、痛苦。为什么对你来说是地狱，对我来说是净土？看我们怎么去认识它、运用它，就这个原因，别的没有什么。

    都珍惜！我们的大圆满法网络共修讲堂是真正的坛城、真正的净土啊！我们进到这里，就是已经到我们的本性、法界了，回归我们的当初了，进入本觉的状态了。它是无限的，它是无边无际，它的力量是最大。你进来的时候，得发一颗好心，发一颗清净心，这样才有功德，这样才有加持。你别把它当成一般的娱乐场所、一般的俱乐部。如果你这样看，对你来说就是这样的，这都是自己的心嘛！

    同样是看一杯水，人看，就是一杯白水。饿鬼众生看，就是一杯脓血。地狱众生看，就是一杯铁汁。天人看，就是一杯甘露。佛看，就是一片净土、一尊佛。就是自己的心，看你怎么去认识它、利用它。如果你真正认识到了，真正会运用，它就能显现我们本来具有的这些功德和德性。

    都好好的学、好好的修，别欺骗自己，真的。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇，这是真正难啊！我们都遇到了，这是多么荣幸啊，多么值得高兴的事啊，一定要珍惜！

    最后，我们将讲法的功德、闻法等所有功德，都回向给一切众生，愿一切众生都能早日离苦得乐，早日证得无上大圆满的境界！