《佛子行三十七颂》讲记
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天在这里给大家简单地开示一下《佛子行三十七颂》。
《佛子行三十七颂》是土美仁波切的著作。土美仁波切是藏区的一位大成就者。在传说中也有这样的说法，他是观世音菩萨的化身。他的一生中，在藏区弘法利生的事业非常广大，他个人的修行也非常高。藏区很多大德都异口同声地说他是真正的菩萨再来，是位真正的大成就者。他所写的《佛子行三十七颂》，对众生的利益非常大。现在不仅是在藏区，在别的地方也是，很多寺院、道场里都有《佛子行三十七颂》的修法。这就说明，当时他写论典时候，发心非常的清净。在藏区，类似这样的论典、开示也有很多，但不是都能这样利益众生。《佛子行三十七颂》利益众生的范围非常非常广，好多人都是通过学修《佛子行三十七颂》而成就的。
不管是在藏区还是在其他地方，很多修行人都非常重视《佛子行三十七颂》。在喇荣，法王如意宝在世的时候，他老人家特别强调过，每一个喇荣的学生，以及与喇荣有关的信众，都要认真学修《佛子行三十七颂》。在上师法王如意宝的号召下，我们当时在学院修行的每一个人都学修《佛子行三十七颂》，大部分人每天都会背诵一遍。现在喇荣也是非常重视这部论典。所以，今天我在这里给大家简单地开示一下《佛子行三十七颂》。我相信《佛子行三十七颂》对大家一定有很大的帮助和利益，希望大家都要重视这部论典。
不管你以前是否听过、学过这部论典，现在都要认真学修它。这部论典是我们应该经常学修、念诵的，应该经常根据这部论典的内容来衡量自己、调整自己、纠正自己。这样我们才能进步，才能取得殊胜的成就。法王如意宝特别重视学修《佛子行三十七颂》，他老人家自己也是接过一百多次《佛子行三十七颂》的传承。上师如意宝是文殊菩萨再来，他老人家都要反复这样学习《佛子行三十七颂》，我们作为凡夫就更需要多次地学习。所以大家不能轻视这部论典，一定要重视，一定要把《佛子行三十七颂》这些含义和内容纳入到自己的相续中，不能在表面上、理论上去学习，去理解，一定要落实在实际行动上。
这个在刚开始的时候肯定有一些困难，“佛子行”，佛子就是菩萨，也可以说是大菩萨。菩萨为什么叫佛子呢？比如本师释迦摩尼佛有身子、语子、心子。菩萨属于是佛的心子。因为菩萨才能了悟佛的密意，才能真正达到佛的那种境界。其他阿罗汉，声闻和缘觉这些小罗汉，属于是佛的语子，因为他们通过佛的这些教言，最后才能得到声闻和缘觉的果位。菩萨才是佛的心子，所以《佛子行三十七颂》里讲的主要就是佛的心子——这些菩萨所领悟的一些道理。这都不是一般人能做的，不是一般人都能了解的。所以大家一定要精进，一定要努力，认真学修。
全论分三部。
第一是初意，第二是论意，第三是末意。就是分这三个。初意可以分两个：一个是顶礼，第二个是立誓。就是立下誓言。
首先是顶礼：南无罗给夏ra雅。
“南无罗给夏ra雅”是梵文，若是要翻译过来的话，“南无”主要是顶礼的意思，“罗给夏ra雅”是世间自在王，就是观世音菩萨。这句话的意思就是“顶礼观世音菩萨。”作者为什么首先顶礼观世音菩萨呢？因为观音菩萨是他的本尊。他首先顶礼本尊。他有很多著作，里面大部分都是先顶礼观音菩萨的，在这里也是这样。第二句也是顶礼，顶礼和本尊无二的上师。
虽见诸法无来去，然唯精勤利众者；胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。
“虽见诸法无来去”。他的上师虽然了悟了诸法的事实真相。诸法的事实真相是什么呢？就是不生不灭、不垢不净、不增不减，就是那种远离八种边地戏论的实相本性。这主要是智慧。他虽然已经证悟了属于轮回和涅槃的所有这些缘法的本性，不生不灭的那种境界，但他不像罗汉那样，不是停留在寂灭的境界当中，而还是以大悲心饶益众生。若是只有智慧，但是没有悲心的话，也不能利益众生。若是只有悲心，但是没有智慧的话，也不能救度众生，因为无法能够遣除众生心灵上的无明黑暗。所以智悲是双运的。他的上师所领悟的、所证悟的，也是智悲无二的那种境界。
“胜师怙主观音前。”上师和观世音菩萨无二无别。平时我们祈祷上师的时候，是和本尊无二的；祈祷本尊的时候，也是和上师无二的。我们在很多修法当中都是这样观想的。包括我们修金刚萨埵除障法的时候也是，在显示上、形象上为金刚萨埵佛，但实际上是自己的上师。我们修其他一些法的时候，修皈依、修发心，都要观想所依对境。这个时候也是，本体是上师，形象为莲花生大士。任何时候上师和本尊都是无二的，本尊和上师也是无二的。平时我们祈祷的时候也是，不能有分别心。诸佛菩萨是一体的，诸法是一体的，没有两个，就是一个。一尊等于一切，一切等于一尊。我们一定要这样去祈祷，这样去相应，这样才能达到圆满，这是最最殊胜的。在这里，土美仁波切祈祷的时候也是，上师和本尊无二无别。他是在这样的境界当中做顶礼的。
“三门恒时敬顶礼”。这里讲的是恒时，每时每刻都在祈祷，每时每刻都在顶礼。这样才能够和上师、和本尊相应，才能时刻得到上师和本尊的加持。所以在这里强调的是恒时，不是偶尔。现在有的人，比较快乐的时候能想起来上师三宝；有什么困难了、有什么坎坷了，就彻底忘了，提不起这些念，想不到上师三宝，也不知道要去祈祷上师三宝了。还有的人，有什么事了，有什么违缘与障碍的时候，就能想得起来上师三宝，平时比较好的时候或是心情比较愉快的时候，根本想不起来上师三宝，也想不起来上师三宝的功德和恩德。这都是不如法的。恒时，无论心情好的时候还是心情坏的时候；不管是顺利的时候还是有障碍的时候，都要祈祷、恭敬、顶礼上师三宝，忆念上师三宝的功德。
礼拜不是仅仅从身体上或是表面上来做。礼拜可以分身、口、意的礼拜，其中意的礼拜最为主要，我们随时都可以做。什么是意的礼拜呢？就是忆念上师三宝的功德。我们首先要了解什么是上师，什么是三宝，然后去忆念他们的功德，这样才能产生真实无伪的信心，最后才能得到殊胜的加持。这就是“三门恒时敬顶礼”。礼拜、顶礼、供养、皈依和本尊无二无别的上师，就是这样。
上师和本尊很重要。上师是一切加持的来源，本尊是一切成就的根本，所以这两个时刻都不能忘记。然后要知道上师和本尊在形象上有区别，但是在事实上没有区别，都是一体的。自己的上师也是佛菩萨的化现，尤其是自己的本尊的化现和游舞。所以，上师来摄受你，给你传法、给你灌顶、给你窍诀，其实就是你的本尊来摄受你的一种方法。所以，一定要明白这个道理，要深信这个道理。然后，时时处处都要祈祷、忆念上师和本尊的功德。要祈祷上师和本尊，要恭敬、礼拜上师和本尊，这个很重要。
在这里，作者首先做礼拜。为什么呢？这里有很多意义。第一，可以得到上师和本尊的加持，能顺利地完成当时的任务；第二，能忆念上师三宝的功德，这样也能积累很多福德和智慧资粮。他在造此论典之前，能够顶礼上师与本尊，这就说明他是个真正的修行者，真正的成就者。我们这些后学人一看他的这个著作，一看他做礼拜的内容，就能了解到他是个真正的修行者，一个很好的导师、一个善知识。也有这样的一个作用。所以这里做礼拜不是没有意义的，有很多殊胜的意义。礼拜之后，接着就是立下誓言。
利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，亦依了知其行故，于此宣说佛子行。
这就是立下誓言。他为什么要立下誓言呢？这些大成就者，这些法师、导师，不会轻易立下誓言。不像我们，今天发这个心，明天发那个心，最后都坚持不了，都完成不了。这是我们这些凡夫的个性。这样不但没有功德，反而还会有一些罪过。轻易立下誓言，轻易发愿、发誓容易造业。所以，以后不要轻易发心、发愿，不要轻易立下誓言。自己想好，最后决定立下誓言以后，有再大的困难也不能退缩，也不能反悔。纵遇命难也不能失毁自己的誓言，一定要坚守。这才是真正大成就者的行为。我们应该学习这些大成就者，学习这些真正的导师、善知识。他们立下誓言以后，一定会完成这个任务。所以他们著这些论典、开示的时候，首先要立下誓言。
“利乐之源诸佛陀。”一切利益和快乐的源泉是什么呢？就是佛果，就是佛。我们修成佛果，达到佛的那种境界的时候，才会得到真正的利益，才有真正的快乐。之前我们所得到的快乐不是真正的快乐，得到的利益也不是真正的利益，因为这些都是有漏的、都是无常的，本身就是痛苦。我经常跟大家讲，我们现在是凡夫，愚痴颠倒，苦当成乐、假当成真。其实我们所感觉到的、我们所认为的这些快乐并不是真正的快乐，而且这些快乐的本性是一种痛苦。这都属于是行苦，也是变苦。我们所感觉到的，所认为的这些快乐、利益都会变，都离不开痛苦的本性，都超不出痛苦的范围，所以这些都不是真正的快乐，也不是真正的利益。真正的快乐、真正的利益佛才能给予我们。我们修到佛果的时候才能够享受得到，才能够感觉得到，才能够获得。
为什么这样讲呢？佛果才是快乐和利益的源泉。我们修到佛果，我们真正成佛的那一天，才会得到真正的快乐，才会得到真正的利益。之前不会有真正的快乐，也不会有真正的利益。所以希望大家不要愚痴、不要颠倒，不要再执着于这些。真的，这都是暂时的，都是有漏的，都是无常的，都属于是世间的，本性就是痛苦。所以我们不能贪着于这些，也不能执着于这些，一定要统统地放下。佛讲轮回到处都有痛苦，一处也没有安乐。轮回就像个火坑，就像个苦海，只有痛苦没有安乐！佛讲无常，所有属于世间的这些缘法都是无常的，都在刹那刹那当中变，没有任何一个是可靠的，没有任何一个是恒常的。我们不能再迷惑，不能再愚昧，不能再颠倒，一定要清醒，不要在意属于世间的名闻利养等利益。
一切快乐和利益的来源是佛果。我们修到佛果，我们修成佛的那一天，才能得到真正的利益与快乐。那么，我们什么时候才能修到佛果，怎样才能成为佛呢？佛果不是无缘无故就能证得的。要成佛，要想修到佛果，就要修持正法。通过修行，最后才能证得佛果。那什么叫正法、什么叫修行呢？修行就要有修行的方法。现在许多人虽然在表面上学佛，在表面上修行，但是没有一个完整正确的修持方法，都在盲修瞎练，导致最后没有丝毫的变化，没有丝毫的进步，没有丝毫的成就。《佛子行三十七颂》就是修持佛法唯一殊胜的窍诀。我们能够学修《佛子行三十七颂》，才能趋入佛道，最后才能得到佛果。在这里，土美仁波切的意思也是，一切快乐和利益的来源是佛果，要达到佛果就要修持正法，要修持正法就要修学《佛子行三十七颂》。他认为渴望解脱的众生都需要这些方法。所以他就立下誓言，发誓发愿为大家写这个论典。这些都属于是初义。
第二个是论义，论义也可以分两个。第一个是入前行法之方式，第二个是正行宣说三十道。第一可以分七个部分。
第一个是当使难得之暇满人身具义。
已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。
这里主要强调的是要珍惜人身。这个人身很难得到，尤其是暇满的人身非常难得。佛在经中讲过，从因的角度、从比喻的角度、从数目的角度来看，人身确实难得，暇满的人身更难得。远离八种无闲暇处，具足十种圆满的人身叫暇满的人身，这样的人身才是学佛修行的殊胜机缘。若是没有暇满的人身，就不能学修正法。若不是暇满的人身，就无法能够解脱轮回，逃脱三界。所以说，暇满的人身就像条船一样。我们现在在轮回的苦海中，我们如果想达到彼岸，想得到解脱，就要依靠暇满人身这条船。我们通过这条船才能脱离轮回苦海，才能达到解脱的彼岸。所以一定要珍惜暇满的人身，不能错过这个机会。一旦失去了这个人身，就再也得不到了。为什么这样讲呢？我们接着往下看。
从因的角度来思维，想得到人身就要行善断恶，要断十种恶业，要行十种善业，还要有上供下施等广大的布施才能够得到人身。大家反省一下，大家仔细观察一下。自己是否能做到断十种恶业，行十种善业？断十种恶业：身三业、口四业、意三业。身三业：杀生、偷盗、邪淫。口四业：妄语、绮语、离间语、恶语。口四恶业比身三恶业容易犯。平时我们一定要仔细观察。有没有说假话，不说谛实话？有没有说离间语，恶口骂人？有没有让人伤心，让人生气，扰乱人心？这都属于是恶语啊！绮语：就是说这些闲话，说没有用的。我们不是经常在那里说闲话么，说这些家常话。这都是没有意义的话，都属于是绮语。这都是堕落恶趣的因缘，下地狱的因缘啊！不是小事，是大事啊！不是小问题，是大问题啊！
还有意三业：贪心、害心、邪见。贪心：贪着于别人的拥有，想占有别人的拥有，这都属于是贪。想害他人，想伤害众生的心。不管是想伤害人还是想伤害其它这些蚊子、苍蝇、蚂蚁等等小含生，若是有伤害他们的心，就属于是害心。邪见：不相信因果，不相信轮回，不觉得有吧？如果你深信因果的话，你还会你造业吗？如果你相信轮回的话，你还会这样吗？我们只是在表面上信，只是在理论上明白一些，实际还是没有信，实际还是不明白，还不是深信。还是不相信佛讲的轮回，不相信因果，不相信佛讲的这些事实真相。佛讲的，凡所有相，皆是虚妄。都是虚假的，都是如幻如梦的。我们到现在还没有相信。这都属于是邪见啊！
这样说来，自己看看有没有断恶行善啊？不杀生，反而爱护生命。不偷盗，还做布施，修舍心。不邪淫：受戒、持戒。不妄语：说谛实语，说谛实话、说真话。不绮语：念佛、诵经、持咒。不恶语：说悦耳话。不离间语：不两舌、化解怨恨。不贪：当修舍心；不害心：修饶益心；不邪见：保持正见。做到了吗？若是没有做到行十种善，断十种恶，无法能够得到人身。连人身都得不到，就别提其他的了，不要说别的了。连人身都难得到，没有把握来世还能得到人身。这是因。缘，还要有广大的布施，上供下施，有吗？这是从因缘的角度来思维的。
佛在经中讲过好多比喻，从比喻的角度来思维。在光滑的墙面上撒一把豆，会不会停留一颗、两颗？基本上是不可能的。同样，在流转轮回中再也不会得到人身。还有数量的比喻：地狱众生犹如整个大地的尘土；饿鬼众生犹如酒糟；傍生就是恒河沙；阿修罗就是狂风中的暴雪；人和天人就是指甲上的微尘。指甲上多少微尘？等于没有一样。这样相比，这样一对比，人和天人可以说是不存在，太少了。为什么这么少呢？就是难得，没有多少。如意宝为什么这么少？黄金为什么这么少？就是难得。若是不少，不可能珍贵；若是不难得，不可能那么缺少。在六道中，在轮回中，人和天人为什么这么少呢？因为难得，几乎得不到。
我们今生今世得到这个人身，得到这样暇满的人身，是很多生生世世修来的福报，之后才有了这样的机缘，才有了这样的福报。我们不能不珍惜，我们不能错过这个机会。不能靠人身、拿这个人身来承办这些世间的利益，不能光吃喝玩乐来虚度这个人身。一定要把它好好地利用起来，一定要把它用在该用的地方。我经常跟大家讲：吃喝玩乐不是人和畜生的区别。吃喝玩乐连这些畜生，连蚂蚁、苍蝇都会。这些小动物有它们自己的世界，有它们自己的生活方式，有它们自己的吃喝玩乐。如果我们只用这个人身吃喝玩乐，只是去承办暂时的这些世间的利益，那我们就和畜生没有什么区别了！和狗、猫、蚂蚁、苍蝇没有区别了。
真正的人身价值是什么呢？就是通过学佛，通过修行，让自己了脱生死，摆脱轮回的痛苦，超出三界，然后去承办众生的利益，让众生解脱。这才是真正人身的价值，这样才是把人身用在该用的地方。所以大家一定要珍惜人身。能够学佛修行，能够让自己今生解脱，成就佛果，这才是真正的珍惜人身，这才是真正的佛子行。你想做佛子，你想做菩萨，你想解脱想成佛的话，必须要做到珍惜人身，必须要勇猛精进。认真学修佛法，闻思修行。
“日日夜夜不懈怠，为自他度轮回海。”日日夜夜不懈怠啊，珍惜每分每秒，珍惜每一刻，不能浪费，要抓住。不是让你经常在佛堂，也不是让你经常在庙里，也不是让你光诵一部经或者只持一两种咒语。而是随时要观察自心，随时要调整心态。让所有的行动，让所有的念头都变成修行。行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法。若是内心清净，发心正确的话，确实是这样。不要浪费每分每秒，不要错过每分每秒。若是没有这样的善巧、这样的修持方法，没有这样的发心和动机的话，你无法能够做到时时刻刻、日日夜夜不懈怠而精进勇猛地学修佛法。大家要了知这个。
若是我们没有发心，没有这样的从心底接受这种善巧修持方法，我们就不可能做到日日夜夜、勇猛精进闻思修行。我们都是人，都需要饮食、休息。尤其是你们这些在家居士，有家有孩子，要上班要工作，不能为了修行而舍弃自己的责任和义务。我们要发心，时时刻刻、日日夜夜发心，不管是吃饭的时候，还是睡觉的时候，不管是行走的时候，还是在休息的时候，都要发心。要忆念上师三宝的功德，要发心承办利益众生的事业，要发心为众生修持成佛；要发心为成佛认真学修佛法。
若不是这样学修，很多人心里肯定会有很多的矛盾与冲突。我经常跟大家讲，佛法是圆融的，佛法是方便的，佛法是通达的，佛法是无碍的。心里有障碍，有矛盾，有冲突，都是因为自己的智慧不够，修行不够。若是有智慧、有修行的话，不会有矛盾也不会有冲突。佛法不离世间，修行不离世间！在生活中、在工作中，也可以学，也可以修。这些很重要、很重要！就要这样去理解，这样去学修，这才是真正的佛子行。
今天晚上就到这里。最后祝愿大家吉祥圆满、扎西德勒！
共同回向吧：此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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《佛子行三十七颂》讲记2
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
若是想证得佛果，就要认真学修《佛子行三十七颂》，然后依此内容、含义来纠正或衡量自己的相续。上一讲讲了珍惜人身就是佛子行。我们要珍惜人身，尤其是要珍惜暇满的人身，因为暇满人身才是解脱的机会，才是成就的机缘。所以不能白白浪费，不能错过，一定要抓住这个机会。珍惜这个人身，如理如法地学修正法。这样才能了脱生死，才能超出三界，这才是真正的人身的价值，也是真正的珍惜人身。
今天讲丙二，抛弃三毒根源之故乡。
贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。
真正要闻思修行，最好是远离故乡到一个寂静的地方。为什么呢？因为故乡是一切贪嗔痴的来源。在故乡，在自己的家里，很容易产生贪、嗔、痴三毒等这些烦恼，有时候会对亲朋好友生起一些贪念；有时会对怨敌仇人生起嗔恨，自然而然就会抛弃取舍因果的正念。所以，若是真心想学佛，真心想修行的话，应该先远离故乡，远离家乡，远离这些容易散乱的地方。主要就是能够把握、能够保持自己的心态，这个很重要。我们要彻底远离故乡、远离这些地方也有一定的困难。那怎么办呢？我们现在唯一能做的的，就是依靠正知正念来掌握自己的心态，调整自己的心态，不要生起这些烦恼，这个很重要。
我们要彻底离开这些对境，肯定有一定的困难，但是我们可以把握自己的心，这颗心是根。你若是掌握了这颗心，就等于掌握了一切。所以主要是掌握这颗心，不让它随境转，不让他随境动。这样我们就相当于远离故乡，相当于远离昏沉了。尤其是你们这些居士，若是不上班、不工作，离开家，远离家人的话，肯定有一定的困难。其实这并不是什么真正的修行。我经常和大家讲，我们不能逃避现实，也不能因为修行就不去工作或者不去生活，应该在修行中工作，在修行中生活；在生活中修行，在工作中修行。把修行和工作、把修行和生活结合起来，这样不会散乱，也不会对亲朋好友、家人、儿女生起滚滚沸水般的贪心；也不会对这些怨敌、仇人，生起熊熊烈火般的嗔恨之心；也不会抛弃取舍因果的正念；也不会被愚痴、黑暗所蒙蔽。所以我们一定要把握好这颗心，用正知正念来调伏这颗心。
我经常跟大家讲，时时刻刻观察这颗心，调整这颗心。心善一切善，心恶一切恶，善恶不在表面上，不在形式上，善恶在心里。今天你无论做什么，所做的事情是善还是恶，主要看发心、动机。如果发心、动机都是善的话，可以说你所做的一切都是善；如果发心、动机是恶的话，可以说所做的一切绝对是恶。所以说善恶的标准在心里。在这里也是，主要就是证悟这颗心，别让它轻易生起贪、嗔、痴等烦恼。不要轻易随境转，为境动。这就是远离故乡。
若是你有这个机缘，有这个条件，就应该到寂静处，到寺院出家，修行,这样才对。为众生，为大众，也是为自己。如果你能够到寂静处，到庙里认真学修的话，将来自己也能解脱，而且还能帮助别人，让别人也解脱。这是利他也是利己。如果有这个机缘，有这个条件，应该到寂静处出家修行，这样成就更容易、更快速一些。尤其是对于一个初学者来说，尤其是刚学佛、刚修行的时候，应该远离繁华的城市，远离自己的故乡。不能经常想这些家人，应该在寂静处、在寺院，好好发心，出家好好学修。主要是看自己有没有这个福报，有没有这个机缘。若是没有这个福报，没有这个机缘，也不能勉强。否则也是舍弃家人，舍弃众生。自己自私地到庙里学修，也不一定是善事，也不一定是好事，也不一定是修行。所以，大家一定要随缘。
我经常跟大家讲，各有各的缘分，各有各的机缘。你成家生孩子，也是一种机缘；我出家修行，也是一种机缘。我们各结各的缘，各了各的缘，这也是一种修行。有的人特别执着到寂静处出家，这也不是随缘，也是一种攀缘，也是一种罪过，不会得到真正的解脱。所以一定要随缘，一定要根据自己的因缘而进行，不能勉强也不能强迫。有的人还会说，只有到寂静处去出家、修行，这样才能解脱，否则的话不能得到解脱，不能成就。这也是一种错误的观念，事实并不是这样。我们学佛就是为了了缘、了债、了生死。我们无论有什么样的缘，无论结什么样缘，都要了；无论有什么样的债，都要还。能够了缘、了债，最后才能了生死，这个也很重要。大家一定牢记在心里，不要太勉强。
丙三，依止功德源泉之静处。
离恶境故惑渐轻，无散乱故善自增，净心于法生定解，居于静处佛子行。
三毒的根源就是贪恋、执着故乡。在这里讲的主要是我们要到寂静处修行。丙二和丙三一个是从正面讲，一个是从反面讲，这两个在意义上没有太大的区别。在正面强调的就是要到寂静处去修行，到了寂静处就是远离了恶境，远离了生恶的对境，烦恼自然就会减轻，甚至会断除。到了寂静处以后，因为没有太多的散乱，所以善根自然就会增长。净心就是心自然就能够清净。“于法生定解”，容易生起对法的一种定解。“居于静处佛子行”。就是居住于寂静处以后坚持学修，这就是佛子行。我以前也跟大家讲过，这里指的寂静处不一定是必须要到山洞里或是到庙里，主要是对修行有利、有益、有意义、有帮助的环境，才是真正的寂静处。不管是自己的家还是其他的道场都是一样。
寂静处有外在的寂静处，也有内在的寂静处。外在的寂静处包括这些清净的道场、坛城，清净的山洞、寺院，也包括自己的家，以及其他禅修的地方。还有内在的寂静处。就是心能够禅定、能够安住、不散乱，这才是内在的寂静处。禅就是心专注于一个目标或者是一种意义上。定就是不散乱。安住也是，能够把自己的心安住于本来具有的觉性当中，这才是真正的最究竟、最了义的禅定，也是最究竟、最了义的寂静处。所以，外在的寂静处也很重要，但主要是内在的寂静处。你想要达到内在的寂静处，尤其是刚开始的时候，一定要靠外在的寂静处，最后才能到达内在的寂静处。所以，对我们这些初学者，对我们这些刚学佛的人来说，外在的寂静处也很重要。
外在的寂静处并不是在一个山洞或在一个庙里。可以让自己的家、让自己的小屋也变成寂静处。这个怎么理解呢？我们可以遣除修行上的一些违缘，尤其是家里的一些违缘。家庭内部的关系搞好了，能够与家人相处好了，这样他们不会给你制造违缘，甚至还会帮助你、支持你。你在家里也可以认真学修，在家里可以解脱成佛。这样说来，自己的家也算是寂静处。但是这个要靠你自己。现在有的人家里支持，有的人家里不支持。这是什么原因？没有别的，主要是自己没有处理好，自己没有如理修法，让家人产生了烦恼。如果给家人造成了伤害，他们肯定会反对，会给你制造违缘和障碍。这样你的家就不是寂静处了，也不是修行的地方了，你就应该远离，应该出离。但是远离、出离也不是让你离开家，或者去离婚，或者舍弃家人。是让你处理好与家人的关系。
问题出在自己身上，所以要从自身做起，功夫下在自己身上，去改变自己，这样才能改变周围环境，才能改变别人。这样坚持做下去，他们也会慢慢、逐渐的理解你，甚至会支持你。也不是没有办法，有办法的。大家一定要这样。你们作为居士，作为在家修行人，要远离自己的故乡，要远离自己的家庭是不可能的，但是我们可以把自己的家变成寂静处，变成道场，变成坛城。什么叫做道场？有道的地方、场所就是道场。在家里能够认真、如理如法的学法修行，没有任何障碍和违缘，甚至还会具足很多修行的条件和帮助；你的相续中有道了，你的家也属于道场。什么叫坛城呢？坛城就是佛国，就是诸佛菩萨所在的地方。若是你自己有信心，有智慧的话，你自己的家也是净土，也是佛国，也有不计其数的佛、上师、本尊与菩萨。自己的家也是圆满的坛城。要这样去学、去认识、去转变。
不离开自己的家，不离开自己的小屋也可以了脱生死、也可以解脱、也可以成佛，这样，对你们来说更方便一些。主要是靠你自己的修行，靠你自己的定力。其实我们所说的寂静处，很多人都认为就是在山洞或者寺院，只有畜牲没有人类的地方。这个概念不是很正确。所以刚才说的，寂静处主要是具足修行的条件，对修行没有障碍违缘，这样到处都是寂静处。若是你到庙里，到山洞里，到只有畜牲没有人的地方去学修，但是你没有正知正见，把握不住自己的心，经常散乱，或是生起一些非理作意，这样的地方也不是什么寂静处。主要是看自己的心态，看自己的定力。这也是很重要的。
丙四：一、念无常，二、放下今生
要放下今生，对今生不能有贪图或贪念。否则不是真正的修行人。
长伴亲友各分离，勤积之财留后世，识客终离身客店，舍弃今世佛子行。
“长伴亲友各分离。”有聚就有散。现在我们在家里是夫妻、父母孩子相聚；在道场是师徒相聚；在僧殿是僧众相聚。但这都是无常的，有相聚就有离散。没有恒常，没有不变，都会变。父母子女、夫妻、亲朋好友，其他包括师徒、道友，因为一些因缘暂时相聚了，但最终还是要离散，所以没有什么恒常不变的。因此大家不要留恋，也不要贪着，不要执着，一定要放下。
然后是财富。我们所积累的这些财富也是无常的，最后都要留在世间，一分钱也带不走。所以对财富、金钱也不能有太多的贪念，也不能贪图于这些。
“识客终离身客店。”我们的身体像个客店；我们的神识、灵魂就像个游客。他们两个只是暂时的相聚，最后神识要离开这个肉身。到临终的时候，连自己的身体都带不走，何况什么眷属，财富等别的东西。所以对今生、对这个世间没有什么可留恋的，都是不净的，都是痛苦的、都是无常的。大家一定要明白这个道理，要深信这个道理，然后才能超出轮回，才能摆脱这些痛苦。刚才说的是这些亲朋好友、家人包括儿女都是无常的，最后都要失去、都要离开、都要分离。所积累的财产也是，最后连一分钱也带不走，都要留在世间。若是你开悟了，证悟了，达到牛粪和黄金，手掌和虚空等同的那种境界的时候，有再多的财产、有再多的金钱也不会影响你，也不会障碍你的解脱。若是没有达到这种境界，没有达到这样的层次，不能积财。不能积聚太多的财富，不然到时候会变成你的障碍，到时候你放不下啊！自己没有用了，也舍不得给别人用，到时候一定会留恋，一定会产生这样的一些贪念。这样的话，你根本解脱不了，暂时会转生为一些小饿鬼或是小傍生，然后去保护自己原来的财物。所以大家一定不要太执着于这些钱财，太贪着于这些财富。
“舍弃今世佛子行”。舍弃今世的什么呢？舍弃今世并不是不让你生活，不让你工作。在这里所说的舍弃，指的是要放下。要放下对今生的一些贪念或者贪着，要看破今生。那怎么叫做看破？怎么才能看破呢？佛讲六道轮回只有痛苦，没有安乐，就像火坑，就像苦海。从这个角度来看，我们的今生也是痛苦，也是火坑，也是苦海。从无常的角度来讲，佛在经中强调，诸法的本性是无常，诸法不离无常。所有的这些缘法都在刹那当中生灭，在刹那当中生死，不会停留一刹那。都是无常，都在刹那当中变，没有什么可靠的，也没有什么可贪恋的。从空性的角度来看，诸法都是虚假的，都是虚妄的，没有事实存在的东西。所以从这个角度来讲，更是没有什么留恋，没有什么可靠的。所以我们要看破，要放下，不能去执着，不能去贪念，尤其是不能贪图今世。这就是佛子行。
对今生的贪念有什么放不下的？家人、父母、儿女，其他亲朋好友，包括自己的财富、金钱，还有自己的身体，都是无常的，最后都要舍弃，最后都要分离，最后都要抛弃。所以说，没有什么可留恋。所以大家一定要明白这个道理，对今生不能有太多的贪念，这些就是佛子行。佛子行就是佛子、菩萨应该要做的。
今天晚上就讲到这吧！最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
功德回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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《佛子行三十七颂》讲记3
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
这一讲主要讲丙五“远离违缘之恶友”。
交往恶人增三毒，失坏闻思修事业。令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。
在这里讲的是，平时在修行的过程中要远离恶友，远离恶知识，这就是佛子行。为什么要远离恶友呢？这也有三个原因：交往恶友，增长三毒，失坏闻思修行，让人变得没有慈悲心。恶友、恶知识，这些对于修行人来说非常可怕。和这些恶友，这些凡夫交往共处的话，会逐渐增长贪嗔痴三毒。经常生贪心，或者生嗔恨心，或者增长愚痴。所以，要远离恶友，远离这些凡夫俗子，远离这些不信佛的，甚至对佛法有邪见的人。尽量远离，不能接触，不能交往。那么这算不算舍弃众生呢？！这也不算舍弃众生。若是自己有说服力，有度化他们的能力，你就可以交往，也可以接触。若是自己没有这个能力，或者没有这个机缘，我们还是要尽量远离这样的人。我们都是凡夫，心态、相续都容易变。经常和这样的人交往共处，自己也许会慢慢被他们转变了，闻思等功德也许会慢慢失坏了。
刚开始对佛法很有信心，修法也很精进，但是在中间或者是后来与这些人交往共处，时间长了，慢慢会退失信心，影响自己的闻思修行。所以要尽量远离这些恶友、恶知识。但如果明明知道他是个恶友，是个恶知识，但是实在没有条件的情况下，没有机缘无法离开他，自己一定要把握好心态。以正知正念来束缚、保护自己的相续，这样对方有再大的魔力也不会染污你的相续。这个很重要。随时祈祷上师三宝，随时观察自己的相续，随时调整自己的心态，不要为境所转，不要为他人所转。自己能够掌握自己的心态，能够把握自己相续的话，也不会受这些影响。所以，现在，尤其是这些汉众弟子，很少有修行的场所或者殊胜的机缘。那么就要尽量时时刻刻观察自己的相续，调整自己的心态，随时祈祷，以正知正念来束缚自己的相续，这是唯一要做的。
现在这个年代，尤其是内地的很多地方，很多人都不相信这些，并且对佛法有很多的邪思邪见。在这样的环境下，在这样的人群里，我们该怎样学法修行呢？若是自己有这个机缘的话，要尽快离开这个环境，尽快离开这样的人群。若是实在没有这样的机缘，实在无法离开的话，一定要把握好自己！和我们这边不一样，你们那边很少有信佛的，很少有真正学佛的。同一个家庭里也是，有的夫妻两个也不是都信佛，父母和子女也不是都信佛，互相之间有一定的干扰和障碍。在这样的情况下也是，如果有这样的机缘，要远离这样的环境，远离这样的恶缘。若是实在远离不了，实在无法离开，实在没有这个条件，就要好好调整自己。首先转变自己，这样才能慢慢转变别人。拿佛法来纠正自己，拿佛法来衡量自己，拿佛法来改变自己。自己改变了，周围自然而然就会改变。自己转变了，环境自然而然就会转变。这也是最最殊胜的一个方法，这是我们唯一要做的。
夫妻之间，家人之间、家庭内部的关系一定要处理好。我经常跟大家讲，干家务、照顾家人也是一种修行。若是你能够无私地，没有要求、不求回报地做这些，这也是一种最最殊胜的修法！人心是肉不是铁，这样他们一定会感动，自然而然就会支持你，就会帮助你。原来是个恶劣的环境，是恶友，但是也会变成善友，变成助缘，这是靠我们的力量与上师三宝的力量转变的。在家里，一定要尊重家人，不能为了修行不管他们，一定要发清净心，发慈悲心、发菩提心。
我们现在要发大心、发大愿，但是第一步要从自身做起，先把家庭搞好，把家人度好，然后再慢慢扩大范围。连自己的家庭都没有搞好，连自己的家人都没有度好，还在口头上说什么要度化众生，要利益众生，这统统都是空话。这都不是真实的，也不会有太大的意义。从家人、从身边的人做起，这样你也不用远离家庭、也不用远离家人，慢慢也能成就。他们不但不能转变你，而且你还把他们转变了，这也是最最殊胜的佛子行。我们现在主要做的就是这些！
远离恶友也是很重要的。和这些人经常交往，自己原来相续中微少的慈悲心，将来也会变得更微小或是没有。所以对一个修行者来说，这些恶友、恶知识是非常可怕的！因此大家一定要注意！现在是末法时期，魔化现的上师、善知识也特别多。尤其是在内地，有好多假活佛、假上师，这些都属于恶知识，和这些人不能轻易接触。若是接受他的灌顶、加持，或者一些法物，将来要和他们一起下金刚地狱。这也是很严重的问题。我经常跟大家讲，现在我们也不好说谁是真正的善知识，谁是恶知识，但是我们可以慢慢考察，慢慢观察。没有观察好之前，不要轻易说一些坏话，也不要轻易赞叹，更不要轻易亲近或是接触。这是我们唯一要做的。我们的历代传承上师们是这样教导我们的，他们也是这样做的。
所以大家一定不要轻易地东跑西颠，不要轻易接触这些，这也是很重要的一件事情。任何时候都应该有自己的主见，不应该跟着别人跑，也不应该跟着别人去做一些无意义、无聊的事情。大家一定要注意，看起来是一件小事，实际上是与今生的解脱有关的大事，不是儿戏。否则也可能会毁坏自己今生解脱的机缘，毁坏自己微不足道的慧根，将来很难再有这样解脱的机会。这个很重要。如果依止了魔化现的法师，将来自己死了以后，也要转生为恶魔，然后跟着他们去伤害众生，这样的话就是出脱无期了。在轮回中、在三恶趣中，不会有解脱的时候。所以大家一定要注意这些，不要轻易这样做。我们的传承上师之一龙钦巴大师讲过，“不谤不赞陌生师”，就是这个意思。
下面就是丙六，依止顺缘善知识。
依止正士灭罪业，功德增如上弦月，殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。
善知识和善友对我们来说非常非常的重要，也非常非常的珍贵，非常难得。大家一定要珍惜善知识，珍惜善友。在末法时期，真正的善知识非常非常少、非常非常难遇。既然遇到了、得到了，一定要珍惜啊！对一个修行人来说，对一个渴望解脱的人来说，这才是珍宝，才是真正的如意宝。依止善知识、依止善友有什么好处呢？就是刚才说的，自己的功德、福德、善根、智慧，日日夜夜都会增长，不用漫长的时间，很快就会从轮回中解脱，非常快速地能够达到最终的目的！以前阿难问佛陀说：我才知道，修行过程中大部分的成就都来自于善知识和善友。佛陀说：不是大部分，而是全部的成就都来自于善知识和善友。所以说，我们的修行完全要靠善知识和善友。若是没有他们，我们无法能够解脱，无法能够成就。所以，这个非常非常的重要。
依止善知识，首先要观察，然后再依止，最后学习他的意行。观察上师是第一阶段，否则不能轻易依止。首先要看他对自己的修行有没有一定的帮助？他所做的这些，不管是给你灌顶还是给你窍诀，还是给你传讲佛法，这些与你的解脱有没有直接的关系？现在有的人也不观察上师、不观察他的行为，然后就跟着他瞎跑，跟着他做一些无理的、无聊的事情，这样不但没有功德，反而还会有很大的罪过！很可惜，也很可怕。
你依止上师善知识的目的是什么呢？你依止他、依靠他，不就是想学佛修行，想解脱成佛吗？那他对你的修行有没有一定的帮助啊？他给你引导的、他让你做的这些事情，与你今生的解脱，与你的修行有没有直接的关系啊？这都非常重要。有的人真的很盲目，虽然自己发的是好心，但是也会有一些恶果。依止的时候要一心一意，不能有三心二意，否则耽误自己的修行，耽误自己的成就！不如理如法地依止，对上师、善知识，对这些善友来说没有太多的损失，没有任何伤害。但是对自己有伤害，是自己的损失。对自己的修行、成就，有一定的障碍，会增加一定的难度。最后要修习上师的意行。修习他的意行是什么意思？依止也可以说是相应。修习他的意行，就是身口意要和他相应。就是将上师、善知识的功德、福德、智慧纳入自己的相续中！把自己的相续也变成上师、善知识那样的相续。这才是最终的目的！这个很重要。
善友也非常重要。我们现在有很多道场，也有很多道友。但是有的上不了网，有的也到不了当地的道场，这样的情况下容易改变信心，容易退失道心，不会有太大的进步，也不会有太大的成就。所以大家尽量到道场去。如果每天去道场、到坛城有一定的困难，那就在一周或者半个月之内一定要去一次，与大家一起交流。交流的时候不能说闲话，不能说自己家里的一些琐事。现在很多时候是这样，大家聚在一起也不谈佛法，也不谈修行的感受，只谈一些闲话。社会上的、家里的或者是亲戚的一些无聊的，没有意义的话题。这都属于绮语。
道场是修行的地方，应该宣扬佛法，应该保持清净，不应该染污它。否则不仅没有功德，反而还有一些罪过。所以互相一定要谈佛法，交流修行的感受，这样对自己的修行也有一定的帮助。如果有时间，有条件，也可以在家里上网。我们有几个网络讲堂，经常有共修。到房间和大家一起共修，然后和大家交流，这样最好。若是家里没有这个条件，当地也有坛城、道场，就到当地的坛城或道场，和这些道友们一起交流，这样对自己的修行也有一定的帮助。这个非常非常重要！
但是有的人不是这样认为的，认为还是自己在家里修比较好，接触的人越多事就越多，对修行有一定的障碍。其实有利就有弊。共修肯定也有一些负面的，但是对自己的修行帮助也非常大啊！自己到道场跟这些道友接触的时候，也可以注意一些。也不是必须要跟他们说一些无意义的话，也不是要和这些人计较。应该容纳一点，这样也没有什么事。这个也很重要。有的人也是一种个性吧，不愿意去人多的场合，这样也不太好。所以，我希望大家经常交流，尤其是在密宗里，道友之间、金刚兄弟之间，一定要搞好关系。若是有一些矛盾和冲突不化解，属于犯根本戒，将来要下金刚地狱，要感受金刚地狱的痛苦。这个非常可怕！
所以大家一定要注意，搞好关系，不说是非，不轻易评价别人，不轻易说别人的好坏，因为没有必要。以前跟你们讲过，我们没有登地之前，没有达到初地之前，根本没有资格说别人，没有资格说是非或者说真假。你怎么能分辩真假呢？你怎么能分清是非呢？我们连自己都没有弄明白，还说别人，这都是不合理的！所以大家一定要注意，不要这样。有的人爱说闲话，爱说是非，说别人的坏话。凭自己的感觉去评价这个修行好，那个修行不好！这个人的人品如何，那个人的人品如何，这都是不允许的！这样很容易造业，将来一定要感受果报。那个时候你一定会后悔，一定会害怕的！但是没有办法，已经晚了！
现在该醒了，我也经常给大家提醒。坛城与坛城之间，小组与小组之间，成员与成员之间，一定要搞好团结，要和睦相处。我们已经这样连接在一起了，一直到成佛的时候，还在一个坛城里，所以互相不能有矛盾和冲突，否则生生世世都会有这样的恶缘，这样对自己的修行也有一定的障碍。在一般的情况下，管好自己、自己不去造业就行了，不用管别人！别人造业不造业，这都是别人的事，与你没有太多的关系，你也不是他的善知识，你也不是他的上师，没有必要指点他、拯救他。你们之间也没有这个缘分。如果你明明知道没有这个缘分，你还跟他争，还跟他说这些没有用的话，这样容易扰乱人心，对方心里也会有一些嗔恨，会毁坏他的相续，非常不好。
自己管好自己，管好自己的三门。连自己都没有管好，还想管别人，这都是不合理的！所以大家若是不想造业的话，就管好自己，不要轻易去管别人！若是你们之间有这个缘分，你也能够帮助他，这样的情况下，你若是见死不救也是一种罪过，但是这个需要分清楚。你说他的时候，是善意的还是恶意的？很多人都会说“我是善意的”，不一定！自己最清楚自己，自己最了解自己的相续。谁也不知道你，只有自己知道。如果明明知道没有这个机缘，对他没有什么好处和帮助，你还继续和他说，这样很容易造业！所以大家一定要注意。现在有的坛城和坛城之间，小组和小组之间，成员与成员之间攀比。不要这样！谁好都是好，都是我们夙世的父母，谁有成就，谁有进步，谁有收获我们都应该高兴，不应该嫉妒人家，不应该与别人比较，应该帮助人家才对！
做为一个修行人，拿什么来衡量自己，一定要明白！若是真心想做一个修行人，真心想解脱的话，一定要按佛的要求去做，依教奉行。这样才能达到目的。不是轻易地就能成就、成佛。所以大家一定要注意，这个很重要。尤其在密宗里对金刚兄弟之间的和睦，要求的非常非常严，若是搞不好的话，会犯很大的错误，属于犯根本戒，很严重。所以大家一定要注意，不要造业。若是自己做不到的话，暂时先别学了，别参加这些共修。自己先调整一下，然后再来。若是真心想修，那就一定要做到！若是没有做到，若是没有忏悔，虽然表面上我们是在修行，实际上是在造业。不但没有功德，反而还会有一些罪过，这个大家一定要记住。然后佛法和相续一定要相应！一定要将佛法容纳到自己的相续中，把自己的相续变成佛讲的那样，让自己成为有智慧、有慈悲、有福报、有德行的一个人。这样才是真正的修行，这样才是真正的成就，这都很重要！
今天就讲到这里。最后祝愿大家吉祥圆满、扎西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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《佛子行三十七颂》讲记4
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天讲第一章的丙七：佛教入门之皈依。
己尚缚于轮回狱，世间天神能救谁？故知殊胜无欺处，皈依三宝佛子行。
能够真心皈依三宝，也是一种佛子行。其它世间的这些神、仙，还有一些教主等天魔外道，都没有让我们摆脱轮回的办法，所以他们无法指导、引导我们，无法让我们超出三界，摆脱痛苦，因为他们连自己都没有超出三界。虽然他们也不愿意感受轮回这些痛苦，虽然他们有神通、神变，但是他们没有解脱之道，他们没有摆脱轮回的方法。所以我们不能把他们作为究竟的皈依处，也不能把他们当做究竟的导师。若是把他们当做究竟的导师，只能学到一些神通或神变而已，不能超出三界，也不能解脱成佛。他们所通达的，所精通的法门是世间法。若是我们把这些作为究竟的道路，最终我们也只能得到一些世间暂时的利益，不能摆脱轮回，也不能彻底解脱。如果我们把修神通、神变，以及这方面有一些特异功能的人作为道友，或者作为榜样，最后，也只是能达到世间的一些境界，也只能得到一些神通而已，不能真正得到最究竟最圆满的解脱。所以，我们不能把他们当做究竟的皈依处。
我们现在要做的是什么？我们应该皈依谁？我们怎样才能摆脱轮回，超出三界，达到最终目的呢？就是皈依三宝。三宝就是佛法僧三宝，第一个就是佛。佛已经超出三界了，已经摆脱轮回了。他的功德、福德、智慧已经圆满了。佛给我们引导的、指出的道路叫佛法。佛法就是佛走过的路。我们若是认真学修，最终我们也能达到佛的境界，能够摆脱轮回。僧就是僧众,就是进入佛门，认真学习佛法，修行上有一定定力、有一定成就的人。我们应该把这些人作为究竟的道友，把他们作为自己真正的榜样。这样的话，我们才能达到最终的目的，才能达到解脱成佛的目的。所以，我们要把佛法僧三宝作为究竟的皈依处。
我们都是渴望解脱、渴望成佛的人。把佛陀作为究竟的导师，完全听佛的指导、引导，按佛的要求去纠正、衡量自己的相续；把佛法当做究竟的道路，然后依教奉行、如理如法地学法修行；把修行上有成就、有一定定力的人作为道友，作为我们的榜样。这就是皈依三宝，这样才能达到我们的目的。若是我们不皈依三宝，而是皈依其它的天魔外道，只能达到属于世间的一些境界，得到一些世间的神通和神变，得到一些暂时的利益而已，别的什么也得不到！对于一个真正的修行人，一个渴望解脱的人来说，神通与神变是一个最大的障碍。以前也跟大家讲过。如果你真正有了神通与神变以后，你一定会非常非常的执着这些，然后你一定会通过神通神变做一些自己想做的事情。
你通过这些特异功能，通过这些方式方法得到世间的利益，同时也会造很大的罪业。不管你是通过神通还是神变，还是通过其他的势力或者权力，去剥夺别人的一些利益，这样对别人也有一定的伤害。自己在得到世间的这些暂时利益的时候，心里更加贪着于世间。这样无法能够生起出离心，菩提心，会永远沉溺在轮回中，要感受轮回无穷无尽、难忍的痛苦。所以非常非常的可怕！现在社会上的很多人，特别相信神通，特别喜欢神变，甚至自己也想修这些特异功能，但是这个大家一定要深入考虑，对于一个真正的修行人来说，这是一个很大的障碍，也是非常可怕的魔力。所以大家一定要注意这点。
皈依三宝就是无欺处。若是我们能够真正皈依三宝，若是我们能够深信三宝，我们能够真正脚踏实地的按照佛的要求，按照佛的引导，如理如法地学修，我们最后一定能达到目的，不会有任何的差错。所以，大家一定要坚信，自己一定要观察自己的相续。若是现在自己还不是那么坚信，自己对佛法的理解还不够，那么还要反复闻思，最后一定会产生胜解心，一定会坚信。这个非常重要。
现在很多人连皈依三宝这个含义还没有弄明白。皈依三宝最起码的就是把佛法僧三宝作为究竟的导师、道路、道友。这是最基本的，也可以说是属于共同的一种皈依。还有其它的因皈依、果皈依等很多种，在这里就不讲了。刚才讲的是最基本的，也是显密共同的皈依概念。仙、神，还有这些天魔外道，我们应该供奉它们，但是不应该皈依它们。供赞和皈依是两码事。我们可以供赞世间的这些天神，但是不能皈依他们。现在很多人连皈依三宝这个概念都还没有弄明白。有的人认为，我已经皈依三宝了，就不应该再供这些了，然后就开始往外送，开始对这些众生产生一些不恭敬的行为。这个非常可怕，不应该这样。
佛也在经中有很多这方面的开示，也有一些仪轨。我们的佛祖释迦牟尼佛在世的时候也是，比如到了一个地方，他一定会供奉这些当地的神，他们也是帮助佛祖弘扬佛法的，这样佛的弘法利生事业也会非常顺利圆满。其实哪里都有神。每个人都有自己的身神，每个家都有家神，还有天神、地神、树神、桥神等各种各样的神。我们一定要和他们搞好关系，否则他们会影响我们、障碍我们。如果我们和他们争的话，肯定争不过他们。所以我们一定要注意和神、和这些众生之间的关系，一定要搞好和这些无形众生之间的关系，这个很重要。
供赞是供赞。供赞是一种礼貌，一种关系而已，别的也没什么。我们到一个地方办一件事也应该有礼貌，说话等各方面要注意，请客、送礼、搞关系。关系搞好了，做事情一定会很顺利。这也是一个道理。我们到哪里，都应该供当地的神、仙这些无形的众生。这样他们不仅不会伤害我们，还会帮助我们。所以，我们不能有分别，尤其是对这些众生不能有嗔恨。如果结下恶缘了，将来一定会感受果报，后果非常严重，非常可怕。所以，任何时候都要和众生，不管是有形的还是无形的众生结善缘，不结恶缘。这个非常重要。现在很多人在这方面都做得不是很好。就像刚才说的，认为自己已经皈依三宝了，然后就把家里以前供的保家仙等众生往外送，这都是不如法的，大家一定要注意。
皈依三宝是佛子行。皈依有皈依的基础，皈依有皈依的方式方法，还有皈依的功德等好多，但这里是简单地讲。
下面就是第三节课。丙一，消除恶趣之苦而断除罪业。
佛说难忍恶趣苦，皆为恶业之果报，是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。
永远不造罪业是佛子行。轮回中一切痛苦的因缘是什么呢？就是罪业。我们无始劫以来到现在，在流转轮回的过程中，造过很多很多的恶业，所以我们要在轮回中感受这些果报。现在很多人还不懂三世因果的关系和道理，更不相信三世因果。所以我们心里总是有委屈，有很多烦恼和痛苦，还在盲目中继续造恶业。但是我们真正懂得了因果，深信了因果以后，不是这样的局面。真正懂得因果的人，他不会因为所感受的这些果报而害怕，或者想逃避。因为我们知道，这都是自己前世造的业。现在很多人，有时候觉得自己受委屈了，有时候觉得自己受伤害了，有时候觉得自己被欺骗了。然后心里想不开、想不通，就开始烦恼痛苦，甚至怨恨别人，怨恨对方，然后继续造业。这都是因果，都是自作自受。是自己造业自己感受果报而已。不是别人让你痛苦，也不是别人让你烦恼，都是自己找的。所以，若是有怨、有恨的话，就怨自己、恨自己，不应该怨别人、恨别人。如果你还继续恨他人、怨他人，就会继续和他人结恶缘，也会造罪业，将来还要感受同样的果报。这叫做轮回，冤冤相报，没完没了。
轮回不会有结束的时候，所以我们现在就要相信佛法，就要相信因果，我们应该心甘情愿地、心平气和地接受这些果报。这样才能了缘、才能了债，才能了脱生死！所以大家一定要注意，一定要深信因果。有一种说法叫“菩萨畏因，凡夫畏果。”这是什么意思呢？就是刚才说的，凡夫感受果报的时候，才会害怕，才会注意。种因的时候，造业的时候不会害怕，也不会注意。菩萨种因的时候、造业的时候，他会害怕，会注意。接受果报的时候，不会害怕，也不会注意。因为对一个真正的修行人来说，这都是好事，也是机缘。比如说有病或是有事了，受到欺骗了或是受到伤害了，对于修行来说是一个很好的机会、一个良好的机缘。就像刚才说的，是消业的机会，也是还债的机会，也是了缘、了债、了生死的机会，他都能转为道用。这样不管是违缘，还是障碍都变成助缘了，对自己的修行是一种提高。这些对他来说并不是坏事，是好事，所以他不会害怕，也不会逃避，也不会因为这些再继续造业或者怨恨别人。但凡夫就不是这样，凡夫害怕果报，非常想逃避果报。你看，我们每天都在患得患失中，我们每天都在烦恼苦恼中。为什么呢？也是因为这些。若是真正明白了因果，真正懂得了因果，不会有这么多烦恼，也不会有这么多痛苦，也不会经常患得患失。所以大家一定要深信因果，首先要把三世因果的道理弄明白。
现在很多人都学法修行，学的都是高深的法。但是最基本的轮回、因果这些道理都没有弄明白，说明还是没有真正深信因果，也没有深信轮回。然后还想修法，还想成就，这是不可能的。所以，这些最基本的道理一定要弄明白，对轮回、因果要有甚深的感受，有甚深的体会以后，才能真正产生出离心。在这个基础上，才可以修其他的法。这个非常重要。一切轮回中痛苦的根源就是来源于这些罪孽，这些罪业。所以我们以后一定不能继续再造这些恶业。我们以前肯定也造过很多很多恶业，但是我们现在可以通过忏悔忏掉这些。我们有忏悔之王----金刚萨埵修法的传承。通过此种修法，能消除所有的业障，包括定业。真正彻底忏除了这些罪业以后，我们就不用再感受这些果报了。“是故纵遇生命难，永不造罪佛子行。”纵遇命难也永远不再造这些罪业，这才是佛子行。自己一定要观察，一定要思维。在自己的相续中有没有这样的决心？自己现在能不能下这样的决心？这个很重要！
下面是丙二：中士道不贪三有而希求解脱。
三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，了知恒时无变法，希求解脱佛子行。
三有就是三界，三界就是欲界、色界、无色界。佛在经中讲过，所有的，属于世间的这些安乐都是如幻如梦的，都是暂时的，都是无常的，都是有漏的，没有可靠的。所以对这些不能有丝毫的贪念。财富也好，感情也好都是无常的，都是虚假的。因为财富、感情都是，说有就有，说没有就没有。没有什么可靠的，没有什么恒常的。所以大家一定不要迷惑，一定要清醒，不要上当受骗。所有的所有都是无常的，都是痛苦的。六道中只有痛苦，没有一处安乐！属于世间的、属于轮回的所有的所有都离不开无常的本性，都是无常的，都像草尖上的露珠一般，一动就会掉下去，就没有了。阳光一照就干了，就没有了！没有可靠的，非常非常的微不足道。所以大家不要贪着于这些，一定要下决心去寻求解脱。解脱才是真正的、永恒的、不变的、无漏的、究竟的快乐！我们应该追求这样的境界，应该追求这样的快乐，不应该贪着于世间这些暂时的利益，或者是无漏的功德。不应贪恋这些虚假的快乐，一定要对这个世间有出离心。所有的所有都是无常的。佛在经中讲，有聚就有散，有生就有死，有高就有低，都是相对的。所以，有利就有弊，都没有什么可靠的，所以一定要把这些都放下，统统放下，一定要看淡。不要特别执着这些。
放下和放弃是两回事。所以，大家还是要尽职尽责，但是我们也不能执著这些，不能贪念这些。我们来到这个世间，和这些众生接触，也是一种缘分。我们就是要了缘、了债、了生死，这都是作为修行人应该做的事情。但是我们不能执著于这些，一定要统统放下。我们到临终的时候，更不能贪念，否则影响解脱，还要继续轮回，还要要感受无穷无尽的痛苦，所以大家一定要注意。然后就是出离心！你真正把轮回的事实真相弄明白了以后，彻底弄明白以后，才会产生真正的出离心。《佛子行三十七颂》里主要讲的就是出离心。然后讲菩提心。
今天就讲到这！最后祝愿大家吉祥圆满！扎西德勒！
回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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《佛子行三十七颂》讲记5
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是丙三，是大士道的发心。意乐发殊胜菩提心。
无始时来慈我者，诸母若苦自何乐？是故为度无边众，发菩提心佛子行。
上一讲中讲，在六道中只有痛苦，没有安乐，所有属于世间的这些快乐都是无常的，都是不可靠的。所以不能对世间有贪念，不能对轮回有贪念，要追求解脱。只有解脱了才能得到真正无伪的功德与永恒的快乐。那么，今天我们为了自己能够了脱生死，或者摆脱这些痛苦而学法修行，不是很合理。因为我们夙世的很多父母正在六道中、在恶趣中感受着无穷无尽的痛苦。我们不能见死不救。每一个众生都曾经当过我们的父母，而且对我们有很大的帮助与恩德。所以，我们一定要考虑这些父母。
佛在经中也讲过，现在我们通过教证和理证，都能够说明这些众生曾经做过我们的父母，而且不止一次地做过我们的父母。我们在流转轮回的过程中，因没有吃的，没有穿的而流的泪水，若是能够积累在一起的话，比四大海还多。我们在流转轮回的过程中，仅仅转生为傍生或蚂蚁的尸体，若是能够堆积在一起的话，比须弥山还高！在这个过程中，我们都是靠父母而生。这些众生做我们父母的时候，非常慈爱地抚养我们，对我们都有无量的恩德。现在，我们和他们不同，我们得到了人身，而且闻到了佛法，还遇到了良师，我们有解脱的机会，有成佛的机缘了，但是他们却在地狱里感受着地狱的痛苦。
我以前也和大家讲过，众生是无量无边的，但是地狱的众生第一多。地狱的众生犹如整个大地的微尘这么多，大部分的众生都在地狱里，感受着地狱的痛苦。饿鬼第二多，犹如恒河沙一样多。傍生第三多，像漫天的大雪一样多。傍生有海居傍生，还有隐居傍生。我们不说别的动物，光说蚂蚁。仅仅在一个蚁穴里的蚂蚁，就远远超过了整个南瞻部洲的人数！傍生这么多，饿鬼更多，地狱的众生就更不用说了。天人和人就像指甲上的微尘这么多。这样相比，天人和人就没有几个了。我们很多父母众生，连三宝的名字都听不到，哪有修行的机会啊！我们讲人身难得的时候也讲过，都是无闲暇处，根本没有学佛的空闲，没有学佛的机缘。我们和他们不一样。我们现在有这么好的机缘，有这么好的机会、条件的时候，不能忘记我们夙世的父母。若是忘记了，那太不像话了！我们应该平等地对待这些父母众生，为了所有的众生发心，“为了度化无量无边的众生而修持成佛，为了修持成佛要精进认真闻思修行。”跟随我们的历代上师们，跟随那些诸佛菩萨们，发这样的愿菩提心和行菩提心。这才是真正的佛子行。这是第一方面。
第二方面。我们是渴望解脱的人。我们要解脱、要成佛就要靠众生。若是没有众生，我们无法能够学法，能够修行。若是没有众生，我们怎么发出离心？怎么发菩提心呢？若是不发菩提心，我们怎么能成就，怎么能成佛呢？我们能够发这样的心，发这样的愿，才能打开自己的心胸。这也是训练自己这个心唯一的最殊胜的一个方法。我们在生活中、在工作中，从小到大，为什么总是有想不开、想不通的呢？为什么总有烦恼、痛苦呢？不是苦就是愁。为什么呢？因为都来自于自私自利、心胸狭隘；来自于只顾自己不顾别人，只考虑自己，不考虑对方；来自于不会圆融，不能容纳。所以总是有烦恼，有痛苦。我们想解开这个束缚，想真正让自己的心解脱，就要发大心、发大愿，发饶益众生的心，统统忘掉我执我爱、自私自利。去掉自私自利唯一的方法是什么？就是发菩提心！真正能够发出菩提心，这个时候才能去掉自私自利。没有自私自利，才没有烦恼，才没有痛苦。所以，如果你真心想解脱的话，必须要发菩提心。这是第二方面。
第三方面，我们想解脱，想成佛，但是平白无故，没有任何原因，没有任何理由能解脱、能成佛吗？当然不能。那怎样才能解脱，怎样才能成佛呢？要积累资粮！积累福德资粮和智慧资粮！积累资粮最最殊胜的方法是什么？就是发菩提心！发愿菩提心，发行菩提心，这样才能快速地积累资粮。另一个方面，就是消业。我们业障深重、罪孽深重。佛在经中讲过，善有善报、恶有恶报。我们不说生生世世积累的恶业，只说今生今世所造的身口意这些恶业。若是没有把握好，每一个起心动念都在造业啊！你认为自己没有造业是不是？你认为自己很清白是不是？我们无始劫以来到现在，积累了多少恶业？如果能够堆积的话，比须弥山还高，整个虚空也容纳不了。那么多的罪业，我们怎么来承担这些果报啊！现在我们唯一能做的就是忏悔！通过忏悔能忏除这些罪业。但是忏悔要靠菩提心。
我们说金刚萨埵除障法是最最殊胜的忏悔方法，但是也得有菩提心的摄持！若是没有菩提心摄持，不会有太大的效果，不会有太大的作用。修任何法都一样，有了菩提心的摄持，才能达到最终的效果，否则不可能。我们现在也是，天天修金刚萨埵除障法消业，天天修曼茶罗积福，天天修上师瑜伽和上师相应，但是都没有太多的收获，没有达到真正的效果。为什么呢？没有别的原因，就是内心不清净，发心不到位。没有发菩提心，菩提心没有发到位！所以说菩提心是修各种法唯一的条件。没有菩提心无法能够学佛修行，没有菩提心无法能够解脱成就。所以首先要发菩提心，这个非常重要。
第二，修二种菩提心，就是世俗菩提心和胜义菩提心。
修世俗菩提心分二：
己一：入定修自他相换。自他相换是愿菩提心的学处。
诸苦由求自乐生，圆满正觉利他成，是故己乐与他苦，真实相换佛子行。
诸苦：所有的痛苦。我们讲轮回过患的时候讲过，不管是三恶道，还是三善道，每个众生身心上都有难忍的、非常可怕的好多好多种痛苦。大家会找很多原因，会找好多理由：因为环境啊，因为周围人的一些做法、行为啊；或者因为这个那个的。其实这些都不是真正的原因与理由，统统都不是！真正的根源就是为了自己的快乐。自私自利是一切烦恼痛苦的根源，自私自利是一切坎坷挫折的理由，就是这个因缘，没有别的。我们为什么要发菩提心呢？就是因为这个。
无上正等觉圆满的佛果是从哪里生的？是从利益众生的心里生的。能够利益众生，之后才能成就佛果，才能圆满。现在明白了吧？一切痛苦的根源是自利，一切快乐的来源是利他。所以，我们现在要自他交换，我们不能为自己，要为众生。我们要为众生受苦，要为众生受累；我们要承担众生的痛苦，要承办众生的利益。这样我们才能摆脱所有的痛苦，才能成就佛果，福德、智慧、功德才能圆满。谁不愿意自己的功德圆满、福德圆满、智慧圆满、一切圆满啊？谁不愿意自觉觉他、自度度他啊？若是真心想这样、真心希望自己能够达到这样的境界，就要修自他交换的菩提心。这是第一方面。
第二方面，我们在座的每一个人都一样，都不愿意感受痛苦，哪怕是一点一滴的痛苦都不愿意感受。若是真心想摆脱所有的痛苦，想永恒解脱的话，就要修自他交换菩提心。这是唯一的方法。自他交换菩提心不是很容易修啊！从内心里、从骨子里真心想把所有的快乐、所有的顺利、所有的好处都献给别人，所有的损失、所有的伤害、所有的痛苦都拿到自己身上。这叫自他交换菩提心。尤其是遇到一些事情，遇到身体不舒服，遇到一些坎坷的时候，更要自他交换。承担所有众生同样的痛苦，不仅是自己一个人的痛苦。在世界上，肯定有好多众生都在感受同样的痛苦。这个时候不应该逃避，不应该想自己早日解脱。我们现在都是这样：有点什么困难、磨难就想尽办法尽快解决，想尽办法尽快解脱。其实真心想发心发愿的话，这个时候就应该自他交换。自己来承担所有众生的痛苦，让他们解脱。
比如身体有病的时候，不应该心里害怕。很多人都是心慌意乱的，根本想不起来菩提妙药。其实上师善知识早就给你预备好了最最殊胜的妙药，但是忘了，然后去采取一些其它的方式。这都不是究竟的。但凡夫就是这样，没办法！这个时候你应该用菩提心妙药，发菩提心，这样就能彻底解决问题。曾经有好多好多这样的公案。有的人病了，知道无法治疗了，然后就到山上专门修自他交换，结果没死又回来了。这是唯一的治疗的方法！但是恐怕都做不到！
任何时候都要修自他交换。平时也是，我们呼吸，观想呼出去的是健康给众生，吸进来的是众生的疾病给自己。通过呼吸来修自他交换。这也是训练心最最殊胜的方法。我们不是要训练心，驯服这个私心么！就应该这样练，最后才能成功。我们现在也不练，在这里的时候还能听一听，出了这个门就想不起来。不能这样，一定要多练。平时通过呼吸练，修自他交换菩提心。我们在生活中、在工作中遇到事情，遇到困难、坎坷、挫折了，这个时候可以修自他交换。我们在生活中工作中遇到一些对境的时候，比如说遇到老人、病人，遇到遭受艰辛困苦的人，我们都可以修自他交换。通过这种方法才能彻底打开心胸。把狭隘的心胸打开了，才不会计较，才没有烦恼，才不会有这么多痛苦。否则你到哪都一样，都痛苦。
有些人在城市里也待不住，整天烦恼痛苦；在山上也待不住，整天烦恼痛苦。风吹了，痛苦；太阳晒了，心里又不舒服；吃得不好，动心了，“家里多好啊”，然后就开始想家了。在家也是这样，在家里条件是好一些，但是也有烦恼，整天睡不好，也是个痛苦。佛讲的，人世间就是这样痛苦，没有一处安乐。我也经常给大家讲：有钱有有钱的烦恼，没钱有没钱的痛苦。有家有伴也是个烦恼痛苦，没家没伴也是个烦恼痛苦。家家都有难念的经，任何人都有苦恼的事。若是没有修行，没有智慧，有钱没钱、有权没权、有家没家、在山上还是在城市，在农村还是在豪华的地方，在国内在国外都一样，就是烦恼痛苦。现在有的人在国内待不住就想出国，想尽办法出国了，然后又觉得寂寞，都是陌生人，没有一个亲人，又待不住了，开始想回来了。我给你们讲过；这个世界没有完美，想开了、想通了就是完美；知足了、少欲了就是快乐。若是想不开、想不通的话，再好也没有完美，拥有得再多也不会快乐。
遭受损害转为道用。一共有四个。第一：
何人以大贪欲心，夺或令夺我诸财，自身受用三世善，回向于他佛子行。
“何人以大贪欲心”，就是自己对他人没有丝毫的伤害，对方平白无故地，无缘无故地，没有任何理由，以贪心通过各种手段来夺、抢、偷、打劫你的财富，所有的统统都没有了。作为一个真正的修行人，对这样的人也不能生起嗔恨心。“自身受用三世善”，还能将自身的受用，过去、现在、未来所做的功德、善根都回向给他。不但不生气，不但不怨、不恨对方，反而还能把功德、受用都回向给他，这才是真正的佛子行。
都要反省，都要观察啊，是否能做到？平白无故地来伤害我，所有的财物都被夺走了，还要将功德回向给他？有点想不通，有点想不开，是吧？按世间的角度来讲，这是一个最大的仇人，也是最大的一种伤害，不能这样过去，应该追究，应该报仇。不可能不怨他，不可能不恨他。因为最根本的一个原因就是平白无故。但是按出世间的角度，按佛法的角度来看，这不是平白无故，不是无缘无故。我们都不记得自己的前世，不记得自己以前做过什么对不起人家的事，记不得是怎样伤害人家的。至此今生，他这样来伤害我，肯定是有因缘的。如是因，如是果。前世肯定自己这样对待过人家，这样伤害过人家。这就是报应，自作自受。善有善报，恶有恶报，种瓜得瓜，种豆得豆。种瓜了，不可能得豆；种豆了，不可能得瓜。根本没有种，不可能得。肯定自己曾经做过同样的罪业，所以今生今世就有了这个果报，所以，不是无缘无故，是有原因的。人家是来报怨的、人家是来报仇的，这个时候，我们作为修行人不能再继续造业，不能再继续怨恨。若是能发这样的菩提心的话，才能了这个缘。
所以，不是无缘无故的，都是有因缘的。我们按道理来讲也是，不应该恨别人，自作自受嘛！按佛法的角度来讲，对一个真正修行人来说，这也并不是什么伤害，是一种帮助。若是他不给我们制作这样一个对境的话，我们怎么修忍辱，怎么消业还债啊？他这是给我们提供一个修行的机缘，他这是给我们提供一个修行的良好机会。转为道用嘛，这样逆境就变成顺境了，逆缘就变成顺缘了，恶缘变成善缘了，障碍变成助缘，变成方便了。我们要知道，这是前世自己造的业，这个时候应该忏悔。真心的忏悔能消除业障。这是欠人家的，这就还了。都拿走，愿对方满意！嗡玛尼呗咪吽……就完事了。
希望对方能够受益，希望对方能够满意，这个债就还完了，了缘了债了。我们还可以修忍辱。修忍辱的功德多大啊！实际上，我们没有吃亏，已经占很大的便宜了！我们修忍辱了，消业了，还债了，积福了，提高层次了，提高境界了，我们离佛不远了，离成就不远了。真的，对于一个真正的修行人来说是这样的。我这是从佛法的角度来讲，从一个真正修行人的角度来讲的。我们作为佛门弟子，作为修行人，应该把这样的境界或者这样的人，这样的修法作为榜样，作为目标。虽然我们现在达不到那么高的境界，虽然现在做不到，但是我们要努力。这是我们努力的方向，这是我们要达到的目标。这么一讲，你们都想通了吧？刚开始讲有点想不通，有点好奇是吧？但是这么一讲，没有什么好奇的，是很应该，很平常的。也是一个事实真相、真理，没有别的。
这才是真正的发菩提心，真正的行菩萨道。我们要真努力！不管别人怎么样，自己若是真心想解脱的话，我们要努力这样做。现在是末法时期，法弱魔强，助缘少，违缘多。周围环境，周围接触的人，邪知邪见特别多，恶气特别重，魔力特别大，所以很难认识到佛法，很难真正做到这些。我们，包括我自己都一样，很难做到，但是我们要努力。为了众生事实上就是为了自己。真的太苦了，受不了啊，死了以后就更惨了。现在做为人都这么难，人间的苦我们都受不了，到其他的道，我们要感受恶趣的痛苦，那个时候出苦无期，没有办法啊！现在是唯一的机会，一定要抓住，一定要抓住！良好的机会，不要错过，不要错过！若是真心珍爱自己，真心想为自己的话，就要这样做。
今天晚上讲到这里。
功德回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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《佛子行三十七颂》讲记6
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天讲《佛子行三十七颂》第四课。
痛苦转为道用：
我虽无有些微错，何人若断吾头颅，然以悲心将彼罪，自身代受佛子行。
“我虽无有些微错”，自己虽然没有丝毫的错误，始终没有伤害过对方，但是对方来加害自己。而且还不是一般的加害，不是说一些坏话，而是拿各种兵器来砍断我们的手脚，甚至来砍断头颅。在这样的情况下也要忍辱，也不能生起嗔恨心，不能记恨、更不能以牙还牙，报仇、报复，这就是佛子行。从世间的角度来看，这是一种非常无理的、非常大的伤害。若是自己有错误，应该承受。若是自己曾经伤害过对方或者曾经与对方有过冲突，他们这样对待自己，也能想通、想开一点。但是我们对对方没有丝毫的伤害，对方就是这样无理地，甚至是非常残忍地加害于我们。在这样的情况下，一般人不可能忍受，一定会记恨，也一定会报复对方，一定会生起嗔恨心，也一定会觉得委屈或者受到伤害。但是作为一个修行人不能这样。
佛法的理念，尤其是大乘修行的理念，出世间的思想、行为与世间的思想、行为是完全不同的。所以，我们作为一个大乘修行人，在这样的情况下，不能生起嗔恨心，也不能伤害众生，而且不但不记恨，不但不报复，不但不生嗔恨心，反而还对对方生起无伪的慈悲心，去代受对方的罪业。发心发愿，将来对方不要感受这种恶业的果报，这种果报由我自己来承担。就是要发这样的慈悲心，要发这样的菩提心，这才是菩萨行，佛子行。这是为什么呢？我们这样大概地了解，大概地讲，很多人肯定心里有一些疑惑。对方这样对自己，怎么不能报复，还要这样善待对方呢？跟前几天讲的一样，这不是平白无故的，这是自己前世造的业，所以今生今世才要感受这样的果报。若是自己曾经没有做过同样的罪业，今生也不可能要感受这样的果报。所以，对于一个修行人来说，这是一个非常好的消业机会。在这样的情况下，自己若是能修忍辱，能够出离的话，才能了缘了债，最后才能了脱生死，对一个渴望解脱的人来说，对于一个真正的修行人来说，这是头等大事，这是唯一的一个最终的目的。
通过这种方式，通过这样良好的机会，自己能够快速地达到最终的目的。所以没有什么可记恨的，也不是非要报复。若是你以牙还牙，或者再去记恨、再去报复的话，又造业了，又要继续感受同样的果报，这个缘了不了，这个债也还不了。所以，这是很好的一个机会，通过此机会能了缘，能了债。若是你懂得道理，若你是个真正的修行人，这没有什么。这是第一方面。
第二方面，对方是我们夙世的父母，也是我们夙世的儿女。无始劫以来到现在，在轮回的苦海中，他们也在感受着轮回的痛苦。在轮回的牢狱中，他们也被这些贪嗔痴等烦恼的镣铐紧紧地控制着、束缚着。他也没有自由。他这样加害我们，伤害我们也是因为他们被贪嗔痴这些烦恼病牵引的！他也不是自愿的。如果他是正常人，他真有智慧、真懂道理的话，他也不可能这样做，就是因为他不懂道理，就是因为愚痴，不知取舍。他也没办法。多可怜啊！应该慈悲他，不应该嗔恨他！他也是我们夙世的父母啊，他也是我们夙世的儿女呀。如果你现在的儿女，突然有病了、发疯了，骂你、打你，甚至伤害你，要杀你，你心里会怎么想？你不可能嗔恨他，也不可能记恨他，更不可能报复他。你一定会更加可怜、慈悲他。你一定会想尽办法让他摆脱痛苦，解决他的问题。同样，他也是我们夙世的父母，他也是我们夙世的儿女，他现在有贪嗔痴慢疑这些烦恼的疾病，他现在不正常，就像个疯子一样。真的，在佛菩萨面前，在这些大德高僧面前，我们这些凡夫都像个疯子一样！就是一群疯子么！若是明白这些道理的话，不会嗔恨，也不会想报复或是想加害他们的。
第三，恶名转为道用：
有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界，然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行。
有者百般中伤吾，恶名纵遍三千界：有人在大众面前揭露你，说你的各种坏话，说你所有的过失，所有的错误，所有的不足，然后传遍三千大千世界，在这样的情况下也不能生起嗔恨心，也不能说对方的过失。“然我深怀慈爱心，赞其功德佛子行”，依然对他生起慈爱心，还去赞叹他，这就是佛子行。别人说我们的过失、诽谤我们、羞辱我们的时候，我们不但不能生起嗔恨心，不能说对方的过失，不能诽谤对方，反而要赞叹对方。这是为什么呢？因为别人说我们的过失是个好事！帮我们消业，提醒我们改错、改过，并不是什么坏事！我们能够修忍辱，没有生起嗔恨心，还能赞叹对方。赞叹敌人、赞叹仇人的功德非常大，是积累资粮最最殊胜的一种方法。若是能这样反省，能这样转变，能这样修行的话，第一能消业，第二能积福。能消除夙世的好多好多罪业，能积累很多很多资粮。这是第一个。
第二个，对方说我们的过失，或者恶口骂我们，若是我们能够把握好的话，这是最好的去魔障的一个方法，磨练我执的一种方法。别人在骂我，别人在羞辱我，别人在诽谤我的时候，我执自然就会显露出来。这个时候若是能够降伏，断我执也不难。这是磨练心的一种最最殊胜的方法。是降伏我执，断除我执一种最最殊胜的方法。对方羞辱我们的时候，我们为什么接受不了呢？对方诽谤我们的时候，我们为什么接受不了呢？对方用各种恶语辱骂我们的时候，我们为什么接受不了呢？就是因为有“我”。把我看得太重了，把我观得太好了、太美了！就是我执、我爱！若是在这样的对境当中能够训练自己的话，能很快速地断除我执。
另外，我曾经也跟大家讲过，诽谤、侮辱若是能转为道用，就是一种成就，一种最最殊胜的悉地啊！真的，曾经上师如意宝在世的时候，我们在喇荣也修过这个法。当时喇荣在藏区以及整个世界开始出名的时候，有各种的诽谤，也有各种的羞辱。虽然我们也有驱除这些侮辱、羞辱、诽谤的一些修法，但上师说了，我们不修这个，我们一定要把这些都转为道用。于是我们就修了将羞辱、诽谤转为悉地的一种修法。结果你看，现在喇荣的盛名传遍了整个世界！若是自己能够把握好，能够转为道用的话，是一种悉地，是一种成就啊！还有，各种恶语来辱骂我们的时候，这是驱除磨难、魔力最最殊胜的一种方法。
青海果洛那边有一个大成就者，他周围有很多人嫉妒他，给他施咒术。但是他说了，他可以转为道用，这些对他来说是一种保佑，根本不是什么伤害。对一个真正有修行的人来说，这都是好事，不是什么坏事。他们通过这些方法、通过这些窍诀，能迅速地成就，能迅速地成功，能迅速地圆满。我经常跟大家讲，主要看自己。如果自己有修行、有智慧的话都是助缘，若是没有修行没有智慧的话都是违缘！只是你没有发现而已！你觉得这太好了、太顺利了；有人赞美，有人帮助，高兴得不得了。其实这都是违缘，都在障碍你。真的，你们到这里也是，有人帮助了，有人赞叹了，然后高兴了，其实这是违缘障碍。有人说你了、骂你了，或者说点什么，就开始不高兴了、开始心里受委屈了，或者心里受到伤害了，这就是没有智慧。这才是真正让你成就的最最殊胜的窍诀，你没有认识到。
诽谤转为道用：
何人大庭广众中，揭露吾过出恶语，于彼亦作上师想，恭敬顶礼佛子行。
大庭广众中，不是在一两个人面前，不是在三四个人面前，而是在大众，在很多人面前，揭露了、传遍了你所有的过失、不足，以及你做过的所有的坏事，及各种的错误。用这些来羞辱你，诽谤你的时候，不但不生气，反而把他当做上师，然后恭敬顶礼。为什么？我经常跟大家讲，这才是真正的上师，才是真正的善知识啊！我们这些凡夫非常愚痴、颠倒，我们特别的喜爱我们的亲朋好友。因为他们对我们好，帮助我们，赞叹我们，总是护着我们。我们非常非常的不喜欢我们的敌人和仇人。因为他们总是在伤害我们、诽谤我们、欺骗我们。这就是颠倒！为什么说要把自己的敌人、仇人当做上师，然后去恭敬供养呢？我在这里给大家解释。比如说这有两边，这边是我们的亲朋好友，那边是我们的怨敌仇人，都在看着我们。这些怨敌仇人看我们什么呢？看我们的过失，找我们的不足。这边是亲朋好友，他们也在看我们，但是他们在看我们的优点、功德，他们很难看出来我们的缺点和不足。就是看出来了，他们也不敢说，不舍得说，怕惹我们生气，怕破坏彼此的关系！但是我们的仇人、敌人不是这样。他们第一个能看出来，第二个他们敢说。
其实这些亲朋好友正在唬弄我们，正在欺骗我们，而这些怨敌仇人正在帮助我们。他们说的才是实话。我们在接触他们的时候，若是自己能够把握好的话，我们能认识错误，能认识到自己的缺点和不足，然后可以去改正。作为修行人，我们不是要忏悔吗？我经常跟大家讲，什么叫忏悔？认错改错叫忏悔。我们的这些怨敌仇人，正在让我们忏悔，帮我们消业。什么叫开悟？什么叫成就？发现自己的错误叫开悟，改正自己的错误叫成就！我们这些怨敌仇人，他们正在指出我们毛病、缺点让我们开悟，让我们成就、成长啊！其实真正的恩人是他们，真正的善知识是他们。我不是跟大家讲过吗，谁能指你的毛病，这才是真正的善知识；谁能改正你的毛病，这才是真正的窍诀。我们的怨敌仇人才是真正的善知识。这里说的不是没有道理。佛讲的，尤其是在《佛子行三十七颂》里讲的，每一句、每个字，讲的都是事实、真理、真相，都是千真万确的，都是非常有道理的，不是随便讲的。我现在给大家这样解释都明白了吧？
我前几天跟大家讲，我们肯定有很多做不到的地方，但是我们一定要明白，要把这些作为目标，作为方向，最后才能达到圆满。这非常非常的重要！虽然我们是凡夫，现在有很多肯定做不到，很多地方都很难做到，但是我们要明白。既然我们皈依三宝了，既然我们发菩提心了，我们是佛门弟子，我们是大乘修行者，每一个人都一定要反省，每一个人都一定要知道自己的身份啊！佛子行真的是我们的标准。拿这些来衡量自己，最后才能知道自己如何。若不是这样，就是自己在唬弄自己。认为自己是个修行人，认为自己是个大乘修行者，认为自己很了不起。现在我们可以把《佛子行三十七颂》作为标准，来衡量自己，看看自己是否能谈得上是佛门弟子，自己是否能谈得上是大乘修行人，才会知道、明白。
今天晚上就讲到这。最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
功德回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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《佛子行三十七颂》讲记7
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天在这里继续给大家讲《佛子行三十七颂》。
恩将仇报转为道用：
吾如自子爱护者，彼纵视我如怨敌。犹如慈母于病儿，尤为怜爱佛子行。
无论在什么样的情况下，作为一个修行人，特别是作为一个大乘修行人，不能生起嗔恨心，尤其不能伤害众生。比如自己一直对他有帮助，像对待自己的儿女一样对待他，他不但不报恩，反而还伤害自己，像对待敌人一样地对待自己，这样也不能生起嗔恨心，也不能伤害对方。有时候对方也不是素不相识的人，也不是和自己有冲突与有矛盾的人，而是得到过我们的恩情的、我们帮助过的众生。他们对我们不仅不报恩，反而还伤害的时候，很多人心里肯定不平衡，肯定想不通。但是作为一个大乘修行人，这个时候也不能生起嗔恨心，也不能伤害对方，而且还要像对待自己的儿女一般对待他，甚至像对待自己有病的儿女一样对待他。父母对自己的儿女非常疼爱，非常溺爱，一旦儿女身体不舒服了，身上有严重疾病的时候，父母对儿女会更加慈悲，会更加关怀。我们也要这样对待众生，不能因为这个生起嗔恨心或是伤害对方。
为什么要这样做呢？第一个，首先要明白，这也是一种因果。恩将仇报、以怨报德，这也是一种缘分，夙世我们肯定伤害过对方，肯定是一个很大的冤家。所以这个时候我们更要善待对方。这样才能了这个缘，才能还这个债。如果我们不善待他，反而生气、记恨他、甚至去报复、去伤害他，还会继续造业，还会继续和他结仇，这样将来还要感受同样的果报，对现世问题的解决也不会有太大的好处，甚至将来还要感受同样的果报，这样做没有丝毫意义，所以应该修忍辱。第二个：首先，我们要明白生起嗔恨心的过失。若是生起嗔恨心的话，我们的善根、福德都会毁坏。佛在经中讲过，若是生起刹那的嗔恨心，都会毁坏在千劫当中积累的一切资粮，所以嗔恨心的罪业非常严重，过失也非常大，所以一定要修忍辱，不能对对方生起嗔恨心。我们在这样的处境中，要观察自己的心态，要考虑到生起嗔恨心的过患。然后，我们可以思维修忍辱的功德。能够修刹那的忍辱，也会积累很多的资粮。作为修行人，积累资粮非常重要。我们可以通过这种方式，通过这种机会，来积累自己的资粮，这也是一种方法。最后，我们还可以思维修自他交换，自轻他重菩提心的功德。如果他以怨报德，你还能像对待自己儿女一样的对待他，甚至还能将功德回向给他，或者还能够承担他的一些痛苦、一些业果的话，这也是属于修自轻他重、自他交换菩提心。这个功德也非常非常大。所以，我们要思维生起嗔恨心，伤害众生的过患、罪过与过失，然后要修忍辱、修菩提心、修这些功德，修这些法。只有这样才能做到，否则很难。
像前几天讲的一样，其实按道理来讲，众生都患有贪嗔痴慢疑等烦恼疾病。若不是这样，他们也不可能这样对待我们，他们也不可能这样伤害我们。所以我们应该可怜、应该悲悯他们，应该对他们生慈悲心，不应该生嗔恨心，或者去伤害他们。所以，我们要这样像对待自己有病的儿女一样尤为爱抚，犹为善待。对他们更加慈爱、更加慈悲、更加关怀。这就是佛子行。
凌辱转为道用：
与我等同或下士，虽以傲慢而凌辱，然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。
“与我等同或下士。”就是和自己差不多或者比自己差一点的人，没有别的理由与原因，就是因为傲慢、看不起就来羞辱我们。比自己高一等的人若是说我们的一些过失，或者羞辱我们、批评我们，我们容易接受。但是和自己相等的，或者比自己还差的这些人来批评我们，或者羞辱我们，一般的人肯定接受不了。但是我们作为一个修行人，作为一个大乘修行人，在这样的情况下也要修忍辱，不能以牙还牙，不能和他争斗，不能和他生气或者伤害他。
“然吾敬其如上师，恒时顶戴佛子行。”要把他跟自己的上师一样看待。恒时，不是偶尔，而是任何时候都是这样对待，这样恭敬、顶礼。这个原因也跟我们刚才说的一样。生起嗔恨心的过失特别大，所以我们不能对这些人生起嗔恨心，不能和这些人去争斗，去伤害他们。作为一个修行人，作为一个大乘修行者，任何时候都要善待众生，不能伤害众生。我们做三皈依的时候就已经发誓了、发愿了，皈依法以后，不伤害众生。是没有理由的，没有原因的，在任何时候、在任何情况下，都不伤害众生。这也是我们已经发过誓，发过愿的。尤其是在大乘佛法里，非常强调利益众生。若是你伤害众生的话，怎么去利益众生？所以这个在大乘修行里要求的更严格。在这里也是，在任何一种情况下都不能生起嗔恨心，不能伤害众生，就是这个意思。
不能恶意地、自私自利地伤害众生。但是善意的，或者为了一些方便，也有表面上看是伤害众生的时候。但这是在特殊的情况。在一般的情况下，不能伤害任何一个众生，这是最重要的一个，尤其是大乘论典里，特别强调这些，因为大乘修法主要是靠这些众生。我们发心的时候经常说：为度化一切父母众生而学法修行。所以任何时候都不能伤害众生，而要利益众生。我们学佛的目的、成佛的目的都是为了众生，所以我们不能伤害这些众生。若是伤害了这些众生，发心不是清净的，是假的，所以在一般的情况下不能伤害众生。就是刚才说的，在没有特殊意义的情况下，不能伤害众生。那什么叫特殊意义呢？以前我跟大家讲过，第一个就是没有丝毫的自私与自利，第二个就是对众生利大弊小的情况下，可以做一些伤害众生的事情。比如，若你不去伤害他，他就会伤害更多的人。在对众生利大弊小的情况下，你可以用一些方便，或者一些善巧，然后解决这个问题，也是允许的。但是在一般的情况下是不允许的。一定要用这两个标准来衡量、取舍。这是“恒时顶戴佛子行”。
衰败转为道用：
贫穷恒常受人欺，且为重疾恶魔逼，众生罪苦自代受，无有怯懦佛子行。
我们作为修行人，任何时候都要坚强，不能灰心退步。再穷也不能放弃修行，经常受别人的欺侮也不能舍弃佛法。有重大疾病的时候，也不能舍弃佛法。魔力再大也不能舍弃修行。有病障、魔障，生活贫穷，经常受人欺侮，在这样的情况下也不舍弃众生。要坚强地代替众生受苦，这个时候我们更不应该灰心退步，更应该坚强起来，更要发心，由自己来代替所有众生的苦。
在这个世界上，肯定有好多好多贫穷、痛苦的众生，也肯定有很多遭受疾病，魔障侵扰的众生，不是一两个，肯定有无数这样的众生。要发这样的心：这些痛苦全部由自己来承担。这也属于是自他交换菩提心。这里主要强调的是作为一个修行人，任何时候都不能怯懦，不能失去自己的决心，不能灰心退步，一定坚强，一定更加精进地学修。
困难都是暂时的，不是恒常的，很快就会过去。我们经常这样说，不经历风雨不能见彩虹。在修行的过程中，不可能没有困难，不可能没有魔障，否则就不是真正的修行了。若是修行没有违缘，没有障碍，说明你所修的法不是正法了。若是修行没有违缘、没有障碍，那就不是末法时期了。在末法时期，修持正法不可能没有障碍，不可能没有违缘，但是不要害怕，一切都会过去。若是自己能像《佛子行三十七颂 》里讲的这样，能够转为道用的话，那就不是违缘，不是障碍，都是修行的助缘。若是你实在不能转为道用，也没关系，你一定要祈祷三宝，然后一定要坚持。坚定自己的决心，这样，违缘、障碍很快就会过去。
我经常和大家讲，没有魔不成佛。有魔是好事。通过魔力才会启发佛力。通过魔才能认识佛。因为魔和佛是相对的，有佛才有魔，有魔才有佛，这是必须的。但是不要害怕，有魔是好事，有业障是好事，若是没有业障的话，怎么成佛啊？我们有业障，通过消业最后才能成佛。其实业障也是成佛的一个台阶，一种助缘，并不是什么坏事，也不是什么不好的东西。业障本身就是智慧，烦恼本身也是智慧。你能认识烦恼就是智慧，没有认识就是烦恼。认识魔就是佛，没有认识的时候就是魔。轮回和涅槃也是一样的，你认识了诸法的本性，这个时候就是涅槃，若是没有认识的时候就是轮回。轮回和涅槃，佛和凡夫，都是一瞬间、一转念的事。一转念就是佛，没有转过念就是凡夫。一转念就是净土，没有转过念就是娑婆世界，就是尘土。没有别的。这些违缘、障碍，并不是坏事，都是好事。一定要把握好，一定要转为道用。这样的话，就可以做到我们经常讲的烦恼为菩提，烦恼转为智慧了。这样我们可以快速达到佛果！这个很重要。
这几天在《佛子行三十七颂》里讲的这些道理，在表面上看都很简单，实际上意义非常非常深，大家一定要反复思维，反复观察，好好去体悟、去体会，逐渐用《佛子行三十七颂》去纠正自己、衡量自己，这样才能知道自己的修行如何，最后才能达到最终的目的。这都是非常重要的。大家一定不要轻视《佛子行三十七颂》，一定要重视，好好地学修这些。你若是真正的掌握了《佛子行三十七颂》，能够把它融入到自己的相续中，可以说成佛不用别的了，这些就够用了。所以大家一定要重视，好好的学习、研究，然后好好的修行。
今天晚上就讲到这里！最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
功德回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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《佛子行三十七颂》讲记8
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天给大家讲欣赏转为道用：
美名远扬众人敬，亦获财如多闻子，然见世福无实义，毫无傲慢佛子行。
就是种姓高贵、地位显赫、美名远扬，自己拥有属于世间的一些名闻利养等福报的时候都不生起傲慢心，反而一切都观为无常，都观为不净。属于世间的任何一个法，地位、声誉、财富、权利、势力，从因的角度来讲，从果的角度来讲，都是有漏的，都是不净的、都是无常的，所以没有什么可骄傲的。大家一定要明白诸法的本性。
对世间的这些福报，我们可以从三个方面进行思维观察。第一个，我们拥有世间这些福报的时候，不应该生起傲慢心，不应该高兴。不管是痛苦还是快乐，都是自找的。现在正在享受的这些就是在消耗我们自己以前积累的一些福报。它就像个漏的水池一样，里面本来就没有太多的水，然后还漏着，很快就会漏尽的，并不是什么好事。所以也没什么可高兴的，这个时候应该更加谨慎，应该更加小心翼翼，应该想尽办法将它转为道用，或者用这些世间的财富再次地积累福报。要不然的话，很快就会穷尽，以后我们感受的只有痛苦，不会有丝毫的快乐。这也是一个很可怕的事，大家一定要注意。不应该因为这个而骄傲，觉得自己了不起，甚至去轻视别人，去欺侮别人。这是从第一个方面来思维观察。
第二个，这些财富、名声、地位、权利等等世间的福报，从本质的角度来思维观察的话，都是有漏的，都是无常的，都是不净的，这些并不能给我们带来快乐，反而会给我们带来无尽的痛苦。所以它们的本质也是痛苦的。现在有的人虽然有钱，但是他更有烦恼；有的人虽然有权利，但是他更有压力。世间的这些福报，名闻利养，没有给自己带来真正的快乐与幸福，反而给自己带来很多的灾祸与麻烦，带来很多的烦恼与痛苦。从因的角度来思维观察的话，这也是一种不净，也是一种痛苦，也是一种无常；从果的角度来思维观察的话，同样也离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围。因而从事实的真相、真理来思维观察的话，都没有什么可贪着的，没有什么可贪恋的，也没有什么可傲慢的，没有什么可了不起的。
第三个，对一个修行人来说，若是没有看破放下的话，这些名声、财物并不是什么好东西，也许是一种障碍，会影响我们的修行。有的人没有发财之前，他们也信佛，也很精进。后来通过一些手段赚钱了，发财了，就开始去玩、去乐，去享受，开始不学佛了，也不精进了。这样财富就变成今生解脱最大的障碍了。有的人没有名气的时候，很坚信，也很精进，后来通过一些渠道，出名了，成为明星了，然后开始去享受这些，执着这些，去做一些无聊的事情，也不学佛了，也没有信心了。有的人没有权力、地位的时候信佛信得很好，后来有地位，有权力了，连做人的标准都没有了，然后开始造业了。最后不但不学佛，甚至连基本的生活保障都没有了。这样的人也有。所以对于修行人来说，若是你能将这些转为道用，或者能看破放下的话，对修行不会有太大的障碍，否则对修行来说有一定的障碍。所以，对于一个修行人来说，这不一定是什么好东西，并不是什么好事。所以也没有什么可贪着的，也没有什么可骄傲的，也没有什么可执着的。大家要从各个角度来思维观察，然后去了解、去理解，这样对这些道理也会生起一种甚深的体会和感受。否则很难理解，很难领悟。这是很好的一种方法，一种修行窍诀。大家一定要牢记在心里！
嗔境转为道用。
自嗔心敌若未降，降伏外敌反增强。故以慈悲之军队，调服自心佛子行。
我们作为一个修行人，作为一个菩萨，要想降伏敌人，要从心地下手。因为所有的敌人、仇人都是从自心的烦恼产生的。若是自己没有烦恼，就不会有敌人，也不会有仇人。所以若想降伏这些敌人，一定要从心地下手，把自己的心调伏好，通过正知正念来降伏自心的烦恼，最后才能消灭所有的敌人、仇人。但凡夫与此相反。他们降伏敌人的时候，从外在的敌人下手，想一个个地消灭。这样不会有结束的时候。外在的敌人你越想消灭他，他就会越增长。比如说有一个仇人，你想尽办法消灭他，但是他还有很多亲朋好友，有好多好多子子孙孙，你若是一个个地去消灭的话，无法能够完成，也不会有结束的时候。那怎么办啊？消灭敌人最最殊胜的方法是什么呢？就是从自心下功夫。先调伏自己内心的烦恼。这些烦恼没有了，外在的这些敌人、仇人自然而然也就消失了。
佛讲过，都是唯心所现，都是自己的心创造的，没有别的。所以要调伏自己的心，要观察自己的心。自己的心清净了，处处都清净；自己的心平和了，处处都平和。若是自己的心没有清净，到处都是不清净的，到处都是不平静的，所以主要是自己的心。最好都要观为清净，都要观为圆满。尤其是我们作为金刚弟子，应该处处观为净土，人人观为菩萨、佛或者是勇士勇母。这样才是真正的修行人。我们都是修金刚乘的金刚弟子，修金刚乘最基本的要求就是五种圆满。住处圆满观为清净刹土；本师圆满观为佛陀；眷属圆满，所有周围的这些人，甚至所有的众生都要观为清净，观为勇士勇母，空行空行母，菩萨菩萨母，男女本尊。时间圆满，本来常有的相续轮。法圆满，大乘法、大圆满法。这就是五种圆满。我们应该观五种圆满。一切都观为清净。这就是大光明的境界。
从大光明的境界来思维观察的话，处处都是净土，人人都是佛。所以没有亲敌的分别，一切都是平等的。在大光明的境界里就是这样讲。我们作为大乘修行人，尤其是作为金刚弟子，应该这样对待，应该这样观想。从慈悲心的角度来讲，所有的众生都是我们夙世的父母，也是夙世的儿女，都是平等的。我们发慈悲心的时候怎么发呢？从慈悲心、菩提心的角度来思维观察的话也是，都是平等的，没有亲敌的分别。我们现在有敌人，有亲人，这是我们的分别，我们的执着，这都是非理作意，不是事实真相。这都是我们自己的错误，自己的业障，所以要改变。一切平等对待，一切观为清净，这是最最究竟的。然后处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事。这个时候，我们故意让心生起烦恼也无法生起。就要达到这样的境界。
贪境转为道用：
一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。
人没有满足的时候。世间这些美妙的色法、动听的声音，芬芳的香味，可口的味道，柔软的衣物，如同为了解渴喝盐水一样，越喝越渴、越渴越喝。这些五欲妙乐是越享受越想享受，越享受贪心就越增长。不会有满足的时候，也不会有结束的时候。所以大家最好看破放下，若是实在没有达到这种境界的时候，也要控制，不要让它自由发展。的确是这样的，人没有满足的时候，欲望越高，失望就越大。现在我们的生活水平、家庭条件跟以前比有翻天覆地的变化，但是人们的欲望越来越增长。现在人们的内心都很痛苦，没有丝毫的安乐，大部分人都处在生不如死的状态。因为什么呢？就是我们追求的东西越来越多了，欲望越来越高了，达不到自己的欲望，心里就烦恼痛苦。
人就是这样，没钱的时候就想，有一百元就够用了，可以这样花那样花，而且还可以留一部分。真有了一百元钱，欲望又高了，觉得根本不够用，有一千元够用了。然后又开始计划了，一、两百买这个，买那个，再留点就够用了。真有了一千块钱又开始不够用了，欲望又高了。这个时候就开始考虑有一万块钱就够用了；但是，一旦有一万了就想有十万；有十万了就想有一百万；有一百万了就想有一千万；有一千万了就想有一亿；有一亿了就想有十亿、二十亿、三十亿，然后就想有一百亿……没有止境。人的欲望就是这样。世间的这些妙乐、福报都是一样，越享受贪心就会越增加。人心贪得无厌，没有止境，没有满足的时候。
我们现在通过修行，最好要看破、看明白、看透世间这些缘法的本性，然后才能放下。这是最最究竟的方法。若是实在不行，我们就通过观不净，或者其他的一些修法，暂时能够控制住也可以，别让它自由的发展，否则非常可怕。如果有一天为了满足自己的一些愿望，一些欲望，肯定会牺牲一切，包括自己的生命，包括今生解脱的机会。真的，这个非常非常可怕，所以大家一定要注意。我们经常讲不能逃避，但是实在不行，你可以暂时控制、回避一下，这也可以说是一种方法，这个非常重要。其实也没有什么可贪着的，没有什么可贪恋的。诸法的本性就是不净的，就是痛苦的，我们现在就是愚痴颠倒，不懂诸法的事实真相，然后开始执着，把假当成真，把苦当成乐。现在我们所认为的快乐，所享受的快乐，并不是什么快乐，这本身就是痛苦，统统都是痛苦。都是假象，没有实有，没有真有。但是我们还没有认识到，都当成实有，当成真有，然后去执着，去牵挂，放不下。所以我们总是有烦恼，总是有痛苦。
大家一定要明白《佛子行三十七颂》里讲的这些道理，特别是要明白将逆境、顺境转为道用的这些善巧、窍诀。不管是顺境还是逆境，我们要将它们转为道用，不能在这上面失败。尤其是在顺境当中，我们很容易失败，而且还很难发现。有一点点修行的人，在逆境当中他能够掌握一些，即便是失败了也容易发现。但是在顺境当中呢，处处都是一些助缘，一些帮助，甚至是周围的人对自己的一些关照，或者表扬，这个时候我们心里高兴，或者动心，然后开始执着。这样容易失败，而且很难发现，我最害怕大家在顺境中失败。在逆境中也难，但是在顺境中更难！很多人根本没有发现，自己正在失败，自己正沉迷在执着中、牢狱中、痛苦中。真的，所以大家一定要思维好、观察好，尤其是在顺境中，不要高兴的太早，一切都是无常的，一切都在刹那刹那当中变。顺境也好，逆境也好，都会变。坏也不可能永远坏，好也不可能永远好；快乐也不可能是永远快乐，痛苦也是不可能永远痛苦。我说的这些都是属于世间的。
大家一定要谨慎考虑，大家一定要小心翼翼，一定要仔细观察，一定要把握好自己的心态。任何时候都要把握好自己的心态。所有的这些顺境逆境，所有的这些缘法都是不净的，都是无常的，都在刹那刹那当中变！都是痛苦的，不要执着，不要让自己沉溺在这些顺缘当中。一定要把握好，以正知正念来束缚自己的相续，用正知正念来调伏自己的心态。不要因为这些顺境动心或者去执着，这样的话你一定会上当受骗、会痛苦的、会烦恼的，所以大家一定要注意。
《佛子行三十七颂》里讲的这些道理，在表面上看简单易懂，但是它的内容非常非常深奥，不是谁都能做到的，都是登地以上的菩萨才能做到的。我们不能轻视这些，一定要重视这些。把这些作为标准，然后来衡量自己、纠正自己、把握自己。这个非常非常的重要！
对我们来说，修行真的非常非常重要！任何时候都是。其他的事情不是不重要，但是没有比修行更重要的。所以我们无论在任何时候，都要把修行放在第一位。真的，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇，这不是一般的难！我们今生今世有这么好的机缘，不能白白的浪费，不能错过。一定要抓紧，不要浪费时间，不要浪费人身。一定要有自己的主见，有自己的人生方向，不能因为别人随便，自己也跟着随便。一些人不相信因果，不取舍因果的时候，我们也跟着这样做。我们这些凡夫很多时候很容易改主意。到别的地方，接触其他人的时候就变了。然后把上师三宝忘了，因果也忘了，然后跟着这些人开始去造业，也不知道祈祷，也不知道取舍因果，也不知道要修行，也不知道要珍惜人身。真的，这个非常可怕，大家一定要注意。任何时候都是，不管是在寂静处还是在别的地方，都要再三考虑，再三思维，要调整自己。这个非常重要！
今天晚上就讲到这里，最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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《佛子行三十七颂》讲记9
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天给大家讲，入定修离戏无执。
一切境现唯心造，心性本来离戏边。了达此理于二取，皆不作意佛子行。
在这里讲，不管是外器世界还是内情众生，所有的这些缘法都是自心的显现，都是自心的幻化与游舞。除了自己的心以外，没有任何一种真正实有的东西，都是唯心所造。我们经常讲“唯心所现，唯识所变。”在这里也讲这些道理，除了自己的心以外，没有任何的物质，都是自心的显现。
我们都知道有心，但是不知道心到底在什么地方，在哪个位置。人们一直认为心在自己的体内，在胸前，但是这种概念是完全错误的。因为我们通过思维、通过观察去寻找这颗心的时候，根本找不到。从我们的头部一直到脚底之间，里里外外，仔仔细细地去寻找这颗心，结果也找不到。以前一些心理学家和一些科学家认定心脏就是心，后来也推翻了这种观念。没有心脏的人，依然可以有心，有灵魂，也可以活。所以心脏不是心。后来一些科学家认定大脑是心，但是后来这个观念也被推翻了。大脑也不是心，没有大脑人也照样可以活。这样一分析，所有的内脏都不是心，甚至外在的这些器官：头、手、脚，还有腹部，各个地方都不是心。所以心不在我们的体内，也不在我们的身上。那心到底在什么地方？心到底是怎么回事呢？
以前我也和大家讲过，心到处都有，它是无处不在的。我们所感受的，所觉受的这一切都是心，除了自己的心以外没有任何的事物，也没有任何其他的东西。我们所看见的，所听见的，所摸到的，所感觉到的，这一切一切都是自己的心，除了自己的心以外没有任何东西。因而说心无处不在，到处都有。我们的心也可以说是诸法的本性。
佛陀在经中也讲过，诸法一性，就是说诸法是一性的，刚才说的就是，都是自己的心，也是我们的本性，也是佛性！我们最后讲佛性的时候也是讲心性。心的性就是我们的自性，也是诸法的本性，所以，万法是一性，是一体的，这样理解比较容易。所以除了自己的心以外都是心的幻化和游舞。我们现在这样看，有能取、所取的分别，但这是我们的一种分别、执着而显现的。实际上都是一体的，实际上都是自己的心游舞、幻化的，是不可思议的。但是我们根本感觉不到，根本认识不到。因为什么呢？因为它太深奥了。心的游舞也好，幻化也好，它本身太妙了，所以我们无法能够了解、容纳。
我们在看一些魔术师表演的时候，根本看不出来所发生的这一切都是他的伪装。其实如果这个过程我们真正能够掌握、了解了以后很简单，并不复杂。但我们没有了解、没有认识到的时候，觉得很神奇，觉得很深奥，觉得很不可思议。心的幻化游舞也是一样。这一切都是心的幻化与游舞。但是我们现在要感觉到，现在要认识到是不可能的。我们现在还没有认识到，还没有真正了解，所以我们现在觉得这些不可思议，特别神奇。但是真正了解、真正通达了诸法的真相、真理、事实以后，这也是很平常的一种现象、一种事情、一种过程而已，并不复杂也不神奇，都是心的显现。除了自己的心以外，没有其他的物质，没有其他的东西。刚才我们讲的这个是大乘唯识宗的一种观点，但这个还不是最究竟的。还要观察这个心是实有的、真有的，它本身也是缘起、性空。
唯识宗没有明白心的本性是空的，是远离一切戏论的，他们认为心也分好几种。最微小、最刹那的这个心是一种实有，一种真有，他们是这种观点。这里讲“一切境现为心造、心性本来离戏边”，远离长、短、有、无、好、坏、生、死一切戏论，远离一切偏边，所以心的本性也是空性，是般若大空性。这是中观的见解。有的人说，这是大圆满的境界。这不是大圆满的境界。大圆满的境界首先就是觉知万物唯心，然后再觉知心为大空性，最后再觉知心为大空性，为大光明。这个时候才达到内密里讲的一些境界。但真正大圆满的境界比这个还高。因为大圆满的境界是不通过思维逻辑，不通过气脉明点，直接通过上师的窍诀，然后把自己的心安住于本来具有的觉性当中，这是自然安住，根本没有作意，不是勤作，就是自然安住，保持当初的那种状态。这个才是真正大圆满的境界。在这里讲的还达不到大圆满的境界，也达不到密宗里讲的一些高的境界。但是在这里，第一个万物觉知为自心的时候，这个是唯识宗。心的本性，也可以说是大空性、般若大空性，这样才能达到中观的无二境界，中观的无二见解，但还达不到密宗，更达不到大圆满的境界。要明白这个道理。
在这里主要描述的是什么呢？是大中观的一个最高境界。了达这个道理，真正现前这种境界的时候，能取和所取的这些分别执着，自然而然就会消失！我们经常讲观空性，你了解空性，然后将万法观为空性，这个力量非常非常的大。不管是遇到什么病障或者魔障。遇到任何一个违缘和障碍的时候，也可以都观为空性，这样的话，这些违缘也好障碍也好，自然而然就会消失，一定会无影无踪。这是中观。若是真正了达了这种道理，真正现前了这种境界的时候，我们的相续也不会被这些世间八法染污，也不会生起太多的贪嗔痴慢疑这些烦恼，这些烦恼就会自然而然逐渐消失。要认识刚才说的这种境界，要达到这种境界非常重要。大家一定要重视！
于贪境断除实执：
逢遇悦意对境时，视如夏季之彩虹。虽显美妙然无实，断除贪执佛子行。
我们在修行的过程中，遇到一些悦意的对境的时候，遇到顺境的时候都要观为夏季的彩虹一般。这是什么意思？就是显现上有，实际没有。夏季彩虹显现的时候，显得非常美、非常好，但是它没有真正的实体，没有真正的真体。我们去寻找它的时候，根本找不到它的事实存在。所以这个在显现上有，实际是不存在的。一切都是一样的。我们的亲朋好友，还有其它的一些财物、名声，一些利益，都如彩虹一般。彩虹第一个就是非常的无常，几分钟、几秒钟就会无影无踪，根本找不到它。它显现的时候，会非常美丽，但是它没有真正的实体。我们去寻找它的时候，无法能够找到它的真实存在。所以，诸法的本性如彩虹。尤其是这些顺境。
我们这些凡夫被顺境所诱惑，随着境转、随着境动，被这些境转变，然后经常沉迷在贪嗔痴这些烦恼当中，非常痛苦。所以当我们遇到一些顺境，一些好处或者一些世间的利益和功德的时候，一定要观为彩虹一样，不能去贪执，不能去执着。虽然这些名誉、地位、财富、权势，显得非常有益非常美妙，我们可以享受也可以拥有，但这都像彩虹一样，都是无常的，很快就会消失。而且我们所拥有的、所享受的这些快乐、福报，它们本身就是空的，都是虚假的，都是不可靠的。所以大家一定要注意，不能被诱惑、被干扰、被染污，一定要保持自心清净。
我前几天也跟大家讲了，尤其是在顺境当中，我们很难把握，很难转变。作为一个修行人，在逆境当中会好一些。在逆境当中，第一个容易发现，第二个容易转变。但是在顺境当中很难发现，也很难转变。我们一定会沉迷在诱惑中，沉溺在这些烦恼与痛苦当中，最后才会发现。当下很难发现，也很难转变。一定要注意！世间的这些福报都是有漏的。什么叫有漏的呢？就是不净的，都是痛苦的，或者是苦乐参半，并不是真正的、纯净的快乐。
我现在劝大家发心要清净，做一个纯善。我们要做功德，我们要修善根，但是要修一个纯善、做一个非常纯净、非常清净的功德。为什么呢？若是现在你发心里面有毒，有一些不净的概念的话，将来我们感受的果报，里面也会有毒，有痛苦掺杂其中。所以，没有真正的快乐，也没有真正的利益，都是虚假的，都是有漏的，都是无常的。因此大家一定要明白，一定要注意。不能被这些诱惑，一定要把握住！尤其是在顺境当中。
我现在发现在顺境当中，我们真的非常非常的难把握。有时候是发现不了；有时候是虽然发现了，也转变不了；有时候是过后发现。我们得到了一些帮助，一些好处，一些表扬，春风得意的时候，都非常的执着。真的，这个非常可怕。为什么在这里要再三的强调这些呢？因为这些大德是过来人。所以大家一定要注意，都要转为道用。不能通过这些去造业啊！
遇嗔境断除实执：
诸苦如同梦子死，迷现执实诚疲惫，是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。
诸苦就是所有的痛苦。我们很多时候都非常的痛苦。破财了痛苦；亲朋好友去世了痛苦；夫妻或者母子要分离了又痛苦。我们因为这些经常折磨自己，但这些痛苦是自找的，都是徒劳无益、没有意义的。就像一个人在做梦：自己生了个儿子，非常可爱，高兴得不得了，但是突然有病了、死了，然后又痛苦得不得了。你看，这统统都是无意义的，无聊的，徒劳无益的。根本没有生过孩子，也没有死过孩子，但我们不知道是在做梦，然后痛苦得不得了。我们现在也在做梦，晚上做的梦叫黑梦，白天做的梦叫白梦。黑梦白梦都是梦！我们从白梦中还没有醒过来，所以整天在痛苦烦恼。要不是愁，要不就是苦，除了苦就是愁，除了愁就是苦，内心没有安宁、没有快乐的时候。为什么呢？因为我们没有明白，我们从这个白梦中还没有醒过来！那些大德高僧，已经从白梦中醒过来，他们看我们正在梦里，一会高兴、一会伤心；一会痛苦、一会快乐，在那边痛苦得不得了。
在他们眼里，我们就像是一群疯子，就像是一群不懂事的、没有长大的孩子。哎呦，我要成家，这是人生大事呀。选日子，准备结婚。然后要孩子了，这也是人生大事啊，然后又选日子，算日子，又准备好多好多。这都有意义吗？什么人生大事啊？这是我们自己定的么，有什么了不起的！你们看看那些动物，每天都在结婚，每天都在生孩子。一个畜牲会生好多好多孩子，都没有当回事啊！我们为什么要把这些当事儿，为什么要那么认真呢？就是我们自己定的！我们觉得自己很了不起，我们是人类啊，我们在宇宙里是一种高级动物啊！高级动物这也是我们自己定的，在别人眼里我们是一群废物。我们到蚂蚁穴边看蚂蚁，有的拿东西啊，有的搬家啊，有的吃东西啊，有的在那边玩啊，有意义吗？它们看我们的时候也一样，就是一群废物，在那边不知道忙些什么。我们觉得自己很了不起，是高级动物，是人类，比什么动物都强。其实人是最脆弱的，有很多时候我们还不如那些牦牛呢！
你看那些牦牛，它们的生活很简单，很方便啊！牦牛刚出生几分钟就可以站起来，就可以走，就可以吃东西。我们得好几个月，得好几年才会走路。有的时候人特别脆弱，特别没有用。你看我们夏天要穿夏天穿的衣服，冬天要穿冬天穿的衣服。白天要准备穿的，晚上要准备盖的，还要有房子什么的。那些牦牛什么也不要，冬天、夏天穿的都是一个样，它们也没有觉得什么。吃的也是，牦牛不要每顿饭都准备不一样的东西。但是我们吃饭，今天做饭，明天做馒头，后天又做面条。它们也不要这些呀，饿了就吃草，渴了就喝水，很简单么。你看那些蚂蚁、苍蝇，小小的蚊子都是，可以在天上飞来飞去，你看我们多费劲啊。走路很慢、很累，然后还要准备马车啊，车子啊，轿车啊，准备什么飞机什么的。人家飞来飞去，多了不起啊！
还有卫生方面。我们总是要干净，要注意卫生啊，怕有传染病什么的。其实这都是自己的因果，自己命中有这个因缘你躲也躲不开；命中没有这些因缘你想遇也遇不到！人民币是最脏的，若是传染的话，肯定它上面有细菌。一张人民币通过多少人的手啊。其实钱是最脏的，尤其是那些旧钱。但是我们不觉得钱脏，都揣到兜里，然后紧紧的抱着。我们都喜欢钱嘛，所以就不嫌它脏。
还有亲人、仇人也是。今天你把他视为亲人，说不定明天、后天就变成仇人了；今天把他视为仇人，说不定过几天、过几个月就变成恩人、亲人了！这都是由我们自己的分别、执着来界定的，根本不存在这些。佛讲过，好坏，高低、贵贱、肮脏、干净，这都是我们自己的心造的，根本不存在这些的东西。然后，累与不累也是。若是自己喜欢做的、愿意做的，不觉得累啊。走多长时间，走多远的路也不觉得累，干多重的活也不觉得累。若是自己不喜欢做的，不愿意做的，做一点点也觉得累，非常痛苦。真的，都是心。刚才说的么，都是由自己的心来造的。就像我们刚才提到的贵贱，什么叫贵，什么叫贱？我们自己界定的么！其实没有什么贵贱。所以，大家一定不要被这些迷惑，不要受这些诱惑！一定要把握好，掌握好自己的内心，然后保持清净，这个是最重要的。这都是属于世间的，一切一切都是虚假的，都是无常的，不可靠的。大家一定要明白。
是的，我们来到人间，转生为人，每一个人都有自己的责任与义务，我们要尽自己的责任，尽自己的义务，这是应该的。但是在这个过程中，我们不能受这些假象的诱惑。我们不能因为这些梦境让自己沉迷在烦恼中，一定要把握好，这个非常重要！这里说的，“是故遭遇违缘时，视为幻相佛子行。”都是幻相，都要观为幻相。就是梦幻，如梦如幻，没有事实存在，没有真正的实体。所以一定要这样看待，这样观想。最后我们一定会达到最终的目的，一定会解脱，成佛！这个非常重要。
今天就讲到这里，最后祝愿大家，吉祥圆满，扎西德勒！
功德回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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《佛子行三十七颂》讲记10
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天在这里给大家简单的讲一下《佛子行三十七颂》的学修行菩提心的学处。前几天我们所学的内容，大部分都是愿菩提心的学处，从今天开始学修行菩提心的学处。行菩提心的学处是什么呢？就是六度，六波罗蜜多。布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多。这都属于是行菩提心的学处。
今天讲第一个，布施度。
获得菩提身尚舍，何况一切身外物。故不图报异熟果，慷慨布施佛子行。
这里讲的是，若想获得菩提果，想成就佛果的话，要布施自己的身体或生命。连自己的身体和生命都要施舍出去，何况说身外的一些东西呢？所以，我们在这里主要讲的是作为一个修行人，若是真心想成就佛果的话，要慷慨布施，大量布施。
布施也可以分好几种，有财布施、法布施、无畏布施。财布施指的是，我们连一根针、一丝线以上所有的财物都可以做布施。这主要是修舍心，断除贪心和吝啬心。贪心，尤其是吝啬心，是转生饿鬼道最重要的一个因素，所以要统统舍掉，不能贪恋属于世间的这些福报。只要众生需要，都可以舍掉；为了满足众生的愿望，要舍去自己的一切拥有，这就是财布施。这是我们根据自己的条件，自己的具体情况，也是根据众生的需要进行的。众生今天真需要自己的身体或者生命，我们也不敢不舍，或者说不能不舍，就是要慷慨的做布施。作为凡夫，现在要我们拿自己的身体、生命来做布施，也有一定的困难。但是我们现在要学习这样的精神。若是连自己的身体和生命都能舍弃，何况还用说其他的东西呢？这样，对其他的东西也不会生起贪着或者贪念，一定能够舍得，这样我们才能得到真正的福报。
我经常跟大家讲，福报是修来的，功德是学来的。我们真正能够学修舍心，真正能做布施，才能得到人天的这些福报。否则的话，我们得到一些暂时的利益也是一种痛苦，也是一种压力，并不是什么真正的福报，也不可能给你带来真正的快乐。所以，真正修来的福报是自然而然的，整个过程都不会给你带来压力，也不会给你带来烦恼。自然的福报才是真正修来的福报，才是有益的，才是无漏的！所以大家一定要学好布施，慷慨布施。
很多人都认为自己连生存都有困难，所以没有办法做财布施。但是这种想法完全是找借口，不可能没有布施的机缘，也不可能没有布施的条件。你的生活水平再差，家庭条件再贫困，也能做布施。因为做布施不是要拿好多东西，也不是要拿最珍贵的东西来做布施。什么都可以做布施，连自己身上排泄出去的这些，我们认为不清净的东西都可以做布施。包括我们吐痰的时候，方便的时候，这些大小便都可以做布施。在我们的境界中，这都是一些不净、不能用的东西，但是在其他众生的境界里，这是一些非常美味的食物、美好的东西。若是有一个真诚心，若是有一个真正的慈悲心，也能饶益很多的众生。
以前嘎达亚那尊者到饿鬼道去救度一些有缘众生的时候，遇到一个饿鬼母。她希望嘎达亚那带个信儿给她丈夫。她丈夫已经去印度找食物好多年了，始终没有回来。她说，你若是遇到他，告诉他，我们连饮食的名字都听不到，非常饥饿，孩子们快要饿死了，让他尽快回来。嘎达亚那跟她说，我怎么能认得他呢？她说，我的丈夫非常好认，他身上有九种恶劣的装饰，长得非常丑陋。他的头犹如大锅，嘴巴犹如针眼，脖细犹如草根，肚大犹如大山，一看就能看出来。嘎达亚那到了印度，有一天看到很多饿鬼在那边抢东西，他就想到起了那件事，真找到了那个饿鬼。嘎达亚就给他带信儿，告诉他，你妻子在那边非常困难，孩子也快要饿死了，她们希望你快点回去。那个饿鬼跟嘎达亚那说，我已经来印度好多年了，但始终没有找到食物，我在这么多年当中，找到的唯一食物就是这口痰。他说，曾经有个比丘，发心非常清净，吐痰的时候我在旁边，于是就得到了，除此之外，没有得到任何食物，所以我也非常困难。就像刚才说的那样，若是发心清净，我们所吐的痰、排泄的一些脏东西对他们来说是一种非常美味的食物，都可以布施，那些众生也可以得到。
我们也可以做其他的布施。比如撒一把米可以喂这些小鸟、小鱼。扔剩饭、剩菜的时候，念嗡啊吽，念观音心咒，发一个清净心布施给众生，很多饿鬼道的众生就能得到。这样做布施非常殊胜。我们拿很多珍贵的东西，拿好多钱做布施，这个发心不一定清净，过程也不一定圆满。我们在暗中，将一些微小的东西单独做布施，这样的发心肯定不会有太多的问题，过程也会顺利圆满，这样的布施更殊胜一些。大家一定要记住，希望都经常这样做布施，做清净的财布施。这样我们才能得到真正的财富，生生世世可以富贵，不会转生为穷人，不会被财物或者贪心染污。
第二个法布施：最殊胜的法布施，首先是辗转法轮。我们成佛以后，可以辗转法轮，可以有属于自己的教法。在我们的教法当中可以饶益、成就很多众生。很多众生都能够成就佛果，这样更好。为了辗转法轮，我们现在发心学法修行。将来我们成佛以后，就要辗转法轮，这个时候我们才有属于自己的教法。现在我们所修的这个法，所弘扬的这个法是释迦摩尼佛的教法，不是属于我们自己的教法。现在我们是给释迦摩尼佛打工，不是我们自己真正的事业。将来我们成佛以后可以辗转法轮，这个时候，我们可以有自己的教法，很多佛菩萨、很多大德高僧可以来帮助我们弘扬佛法。我们有自己的教法，这是真正的利益众生。所以大家一定要精进学法、精进修行，早日成佛，然后去辗转法轮，这是最最殊胜的法布施。
第二个法布施是讲经说法。跟有缘的众生讲经说法，遣除他们的无明黑暗。这也是最殊胜的一种法布施。很多人都认为，辗转法轮、讲经说法，自己没有这个能力，所以无法做到法布施。但事实并不是这样的。每一个人都可以做法布施。你也可以引导、指导一些众生。发心很重要，在发心清净的情况下，将自己了解的，自己明白的、学到的东西都可以教给别人。依靠一个清净的发心来做这些法布施，也有不可思议的功德。若是实在连这个能力都没有，也可以做法布施。我经常跟大家讲，我们随时随地，在在处处都可以跟一些众生结善缘，不结恶缘。我们可以到山上或者河水边等地方，唱诵观音菩萨心咒或者其他咒语。那里也有很多有形无形的众生，它们一定都会听到，这样也能给他们种下善根，也能跟他们结上善缘。
我们现在就要尽量和这些众生结善缘，给他们种善根。将来我们成佛的那天，他们都会成为我们的眷属。若是在因地没有和这些众生结善缘，若是没有给他们种下更多善根的话，将来我们成佛的那天，一个人在自己的刹土里没有眷属，这样多孤独，多不好啊！所以大家一定要和众生多结善缘。这是第一方面。第二方面，现在虽然我们也想劝说这些众生学法修行，但是有时候劝不动；我们也想饶益这些众生，但是有的情况下我们也无法饶益他们。但是我们可以默默地发誓，将来成佛那天度化他们；我们也可以默默地发愿，将功德回向给他们，愿他们能够早日遇到佛法，早日解脱成佛。这样做也能和众生结上善缘。这也属于法布施。我们还可以将功德回向给我们的冤亲债主、怨敌仇人，周围有缘分的众生，以及所有的法界众生，这样我们就是在随时地做法布施！
每个人都可以做法布施，主要是你做不做、肯不肯做。能做法布施就能增长智慧，将来一定会智慧广大，能遣除众生的无明黑暗。这个也非常非常重要，大家一定要重视！刚才我讲的这些，每一个人都可以做。不管是你有钱还是没钱，不管是你有势力还是没有势力，不管你是在家还是出家，不管是你有能力还是没有能力，都可以做财布施、法布施。希望大家一定要珍惜这些机会，要重视这些善巧的修法。
第三个就是无畏布施：无畏布施就是爱护自他的生命，主要是在机缘成熟的情况下保护众生的生命。包括爱护自己和他人的生命，爱护我们身边的这些众生，苍蝇、蚊子、蚂蚁、蟑螂等等。现在很多人家里都有很多蟑螂，你也可以爱护它们的生命，然后把他们放生了，这样也有一定的功德。尤其是夏天蚊子多，一定会来咬我们，这个时候我们能忍辱、能忍受，然后去爱护它的生命，这也属于是无畏布施。还有，我们都非常讨厌苍蝇，它飞来飞去染污我们的一些食物，但是我们可以忍受，然后将他放生，这也是爱护生命。随时随地都可以爱护生命。自己发誓发愿爱护自他的生命，虽然在你在实际行动上还没有落实，但是你有这种决心和愿力，也属于是无畏布施。
同样，每个人都可以做无畏布施。在放生、护生的时候，哪怕你拿一块钱、一毛钱随喜，虽然它像一滴水一样微不足道，但是一旦将它放入大海，它与大海就是一个整体，也和大海一样无穷无尽。我们每年不是都有放生活动么，大家应该随喜一点，不用太多，就像刚才说的那样，拿一块钱、一毛钱、一分钱也可以。这样也是护生，也是爱护自他的生命，这也属于是无畏布施。无畏布施的果报是健康长寿。
如果布施要成为波罗蜜多的话，一定要站在三轮体空的角度来做。我们不管是做财布施、法布施还是无畏布施都是，能够站在三轮体空的角度，有无我的智慧，有般若空性的智慧来摄持的话，才能成为布施波罗蜜多。所以大家最好做一个三轮体空的布施，这才是真正最清净、最了义的布施。这是第一个布施度。
第二个是持戒度：
无戒自利尚不成，欲成他利诚可笑。故于三有无希求，守护净戒佛子行。
这个就是守持戒律。我们作为修行人要受持戒律。戒律是一切功德的基础，犹如大地万物的基础。所以持戒非常重要。若是没有受持戒律，连自己都不能逃脱三界，摆脱轮回，更不用说利益众生或者度化众生了。连自己都没有解脱，怎么能让众生解脱呢？连自己都没有摆脱轮回，还说要饶益众生，救度众生，这是不可能的。所以，大家一定要受持戒律。
戒律一共分三种：断恶行戒，行善法戒，饶益众生戒。断恶行戒就是断除这些恶行。比如说断十种恶业，这是属于世间的戒律。如果我们连断十种恶业这个戒律都没有守护，没有做到，来生连人天的福报都得不到！所以这是最基本的戒律。断十种恶业：不杀生，不杀害任何众生的生命；不偷盗，在别人不允许，不同意的情况下，不管是通过什么手段，将属于别人的东西据为己有，这就属于偷盗；邪淫，最好是断除所有的淫行。若是做不到的话，最起码也要断除邪淫。邪淫也分很多种，今天在这里不仔细讲，但是大家以后一定要了解。这三个叫身三种恶业。
还有口四种恶业：妄语，也分好多种。说谎话，说假话，在没有意义的情况下，想故意欺骗对方。由这种心态来说一些假话，或者说一些谎话都属于妄语。恶语，就是伤害众生。说对方不愿意接受、接受不了的话都属于恶语。在善意或者有特殊意义的情况下，可以说别人的一些过失或者坏话。如果不是这样的情况下，想故意伤害对方，或者想故意扰乱对方的心，然后去说一些不悦耳的话，说一些别人不爱听的话，说一些伤害对方的话，这都属于是恶语。离间语，就是两舌，说一些挑拨离间的话，有一些这样的行为是离间语。第四个是绮语，就是说一些没有用的闲话，这都属于是绮语。这四个叫口四业。
还有意三业。一个是贪心，贪图其他人的拥有，贪念世间的一些福报，这都是属于贪。第二个是害心，就是有伤害对方的心。就是有那种恶意，希望对方受到伤害、受到欺骗、堕落或者失败，哪怕有一丁点的机会都不错过，这种心态叫害心。第三个是邪见，就是不相信因果、不相信三宝、不相信轮回、不相信佛说的这些道理。邪见有断见和常见。在这里不仔细讲，大家一定要多看看其他的书，《百日共修》里面也有仔细的解释，希望大家都看一看。这叫断恶行戒。
还有其他什么皈依戒，居士戒，菩萨戒，密乘戒好多好多种，在这里就不仔细讲了。自己所受的是居士戒，还是比丘戒、比丘尼戒，还是菩萨戒、密乘戒，大家自己心里肯定有数，然后一定要好好的护持这些，一定要好好的取舍这些，这个非常非常的重要。
第二个就是行善法戒，这个主要是以身口意来多做善事，多修善法。不但不杀生，而且还能爱护自他的生命。不但不偷盗还多做布施；不但不邪淫还要受持戒律；不但不妄语还说谛实话；不但不恶语还说悦耳语；不但不说离间语反而去化解他人的怨恨与冲突；不但不绮语反而还念诵咒语、经文、佛号；不但不贪心还修持舍心；不但不害心还修饶益心；不但没有邪见反而当立正念、正见。这叫行善法戒。
这是行十种善业。其他还有很多善事，都要尽心尽力地去做。
然后是饶益有情戒：通过各种手段来摄受这些有缘的众生，然后去饶益他们、帮助他们。你们作为居士，在家里也应该好好地饶益家人，让他们满意，让他们高兴，让他们来了解佛法，学修佛法。这样也是一种饶益有情戒。现在很多居士，一旦学佛以后，也不顾家，也不顾孩子了；家也不要了，孩子也不管了，工作也不干了。然后到处乱跑，东跑西颠。最后的结果是，家也不像个家，人也不像个人，这完全是不如法的，不应该这样。作为一个修行人，应该越修越安居乐业。饶益有情是什么意思？你的家人也是有情啊，你去饶益他们，让他们满意；多做家务、多干活，让他们高兴。我们要感动他们、要感化他们，不应该和他们结怨恨，和他们发生冲突，否则我们永远度化不了这些有缘的众生。
下面是安忍度：
于求妙果之佛子，一切损害如宝藏。故于诸众无怨恨，修持安忍佛子行。
这个是修安忍。若想获得美妙的佛果，得到非常殊胜的成就，一定要修忍辱。我们随时都要提醒自己，生起嗔恨心的过失，修持忍辱的功德。嗔恨心有非常大的过患，忍辱有非常大的功德。所以我们不管在什么样的情况下，都应该修忍辱，不应该对众生生起嗔恨心。“一切损害如宝藏”，对修行人来说，一切损害、怨敌、邪魔，这些不悦意的对境都是好事，就像如意宝般非常非常难得。我经常跟大家讲，我们遇到一种违缘，就能提高一个层次；遇到一种障碍，就能增长一种智慧。对于一个真正的修行人来说，这些羞辱、欺骗、殴打，这些疾病、磨难、坎坷、挫折，都是真正的如意宝！我们通过这些，最后才能成就，若是没有这些对境，怎么增长智慧啊？智慧是人与事之间磨练出来的！若是我们遇不到这些事情，遇不到这些逆境的话，怎样来磨练这颗心啊？所以对一个真正的修行人来说，这都是真正的珍宝、如意宝。所以大家一定要珍惜机会！
忍辱也是分三种：他人邪行之安忍。主要是自己平白无故地受到欺骗，或者受到羞辱，或者受到殴打，或者受到一些折磨，这个时候要转为道用。不应该因为这个让自己沉浸在烦恼痛苦当中，应该让这些都成为修行上的助缘。我不是经常跟大家讲么，其实这些敌人、仇人伤害我们、欺骗我们，他们实际上是来帮助我们消业，帮助我们还债，帮助我们积福，让我们增长智慧，让我们成长，让我们成熟，让我们成就的。他们才是我们真正的恩人，真正的善知识。他们才能看到我们的缺点，他们才能指出我们的毛病。我们通过他们的指点与引导，然后去改正自己的错误，这样我们很快能够转变、能够圆满，这是个非常良好的机缘，也是非常良好的助缘。大家一定要珍惜、要明白。我们不应该烦恼、痛苦，应该转为道用，否则我们真的是个失败者。
第二个，“求法苦行之安忍”，就是为了修行，为了佛法，而忍受艰难困苦。我们的佛祖释迦摩尼佛在因地修行的时候，为了四句佛法，他老人家在自己的身上点过一千盏油灯。为了四句佛法，他粉身碎骨，经历了好多好多的磨难。我们有这么好的机缘，有这么好的学佛修行条件，一定要珍惜。我们为了求法，为了修行也应该忍受一切，一定要修忍辱。我们有时候太阳晒着了，就不参加法会了；有时候让大风吹着了，或者冷了，就开始不去坛城了；有时候身体不舒服或者困了，就开始不修了。不能这样。为了修行，为了佛法，应该不顾一切代价，不顾一切严寒酷暑，艰难困苦，拿自己的生命，拿自己的身体来换取佛法，来换取智慧。应该是这样的。
对一个真正懂得佛法，真正懂得佛理，真正有修行的人来说，佛法是最珍贵的，比真正的如意宝还珍贵；修行是最重要的，比生命还重要。但是我们现在很多人真的没有认识到。你看我们都没有希求正法的心。在修法的过程中，我们都要观察自己，自己是不是像饥饿的牦牛吃草一般？我们大部分人，都像是在狗的面前放青草一般，根本没有兴趣、根本没有信心。还是没有认识到佛法真正的价值，也没有认识到修行的重要，也没有真正了解轮回，也没有真正了解解脱的利益。若是真正了解了这一切，不可能这样懈怠、不可能这样懒惰。身体一不舒服、一感冒了就开始不修了。这么一个小小的疾病算什么呀，应该是修行最重要！这都是“求法苦行之安忍”。
然后第三个：不畏甚深法义之安忍。为什么这样讲呢？很多人对一些甚深的法义不但没有信心，还有一些邪见。以前佛陀讲般若空性的时候，很多小阿罗汉都接受不了，都感到非常恐惧，然后吐血而亡，最后都下地狱了。我们现在对这些甚深法义，尤其是密宗里的很多方便法门，很多善巧法门不了解，不理解或者不太明白也不要紧，但是千万不能生起邪见，否则容易毁坏自己的慧命。所以，大家一定要注意。这些大中观、大圆满、大手印的见解，尤其是密宗里讲的很多都是闻解脱、系解脱、听解脱、见解脱。但是现在很多人都怀疑。若是闻解脱、系解脱、见解脱，那就让大家见一见，让大家看一看，让大家闻一闻就行了呗，为什么佛还要宣讲八万四千法门呢？众生的根基不同么！对一些有缘的众生来说，确实是闻解脱，确实是听解脱，确实是见解脱。但是对无缘的众生来说，不一定是这样。这个是根据众生的因缘、福德而讲的，不都是这样！所以，大家一定要注意，一定要保持正见。要恭敬、要相信，不能对这些法有邪见。这叫“不畏甚深法义之安忍”。
现在真有这样的情况，有时讲密宗的一些方便法门的时候，很多人都有邪见，然后就开始诽谤密法。但这是自己的智慧不够，修行不够，对佛法了解的不够。八万四千法门其中有小乘、大乘、密乘各种法门，都是根据不同众生的根基宣讲的，都是正法，都是佛法，不能诽谤。现在很多人对密宗里的一些法器，或者一些征象有不太好的看法。但是我们说过，都是有甚深的含义，都是有密意的，不是随便的，不是你想像的那样。大家一定要了解，一定要注意，不能因为不了解而去诽谤啊！这样很容易毁坏自己的慧命，断除自己解脱之命。所以不要轻易说是非，不要轻易评价，不要轻易说一些没有用的废话。这叫安忍度。
持戒度和安忍度都一样，若是要成为波罗蜜多的话，就像在布施度里讲的一样，一定要站在三轮体空的角度，用般若智慧来摄持，这样才能成为波罗蜜多。否则就不能成为波罗蜜多。所以大家一定要注意，一定要明白这个道理，然后认真去学修，这都属于行菩提心的学处。但是，如果我们发心发愿了以后，不学修这些学处，这些统统都是空话，没有太多的意义。所以大家一定要坚信，大家一定要认真学修。一定要老老实实地、脚踏实地地一步步、按次第地学修，这是我对大家最大的一个希望！
今天就讲到这里，最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
功德回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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《佛子行三十七颂》讲记11
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天讲《佛子行三十七颂》的精进般若蜜多。
唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，饶益众生功德源，具足精进佛子行。
“唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火。”意思是学修佛法的小乘行者，这些声闻、缘觉，仅仅为了自己能够了脱生死，能够摆脱轮回、摆脱痛苦而非常勇猛精进，犹如美女头上着火一般急迫的学修佛法。美女非常在乎自己的容貌，一旦头发上或者脸上着火了，会想尽办法竭尽全力地灭火，一刹那也不会停留。她不会有过一会、过一段时间再去扑火的想法。他们为了自己的解脱尚且如此的勇猛精进、勤奋努力，我们为了自他所有众生的解脱，学法修行更应该精进，不应该懈怠懒惰，不应该一拖再拖。这里主要讲的就是精进。
寂天菩萨在《入行论》里详细地描述过，精进的本质主要就是喜欢佛法，对佛法有兴趣，有希求正法的心。若是没有希求正法的心，若是对佛法、对修行没有一种无比的欢喜之心，在表面上再精进、再刻苦也不算精进。因此，大家对佛法、对修行应该有兴趣，应该有信心。我曾经也跟大家讲过，主要看你是否有希求正法的心。若是你有这样的心，一定能学到佛法，一定能解脱成佛，达到最终的目的。否则在表面上再精进，也不会学到真正的正法，也不可能达到最终的目的。学法的时候不应该像在狗的面前放青草一般不感兴趣，没有信心，没有急迫感。应该像饥饿的牦牛吃草一般用心，迫不及待地学修这些正法，去追求解脱与成就。所以，大家一定要培养对佛法的信心，这都非常重要！
精进也可以分三种：有擐甲精进，加行精进，不满精进。什么叫擐甲精进呢？我们刚才说的那些小乘修行人，仅仅为了自己的解脱都要这样精进，都会这样精进。那我们为了自他的利益，为了所有自他众生的解脱，应该更加精进。还有那些世间人，他们为了吃饱穿暖，为了世间一些微不足道的利益，一些暂时的享受，白天不休息，晚上不睡觉，拼命地去工作，这样精进、努力地去做这些琐事。我们为了永久的解脱，为了圆满的佛果，应该更加精进，不应该懈怠懒惰。擐甲精进就是发誓发愿，从今以后不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，全力以赴地闻思修行，早日解脱成佛！若是真能从内心里、从骨髓里下这样的决心，做这样的决定的话，这些懈怠、懒惰就不会控制我们，染污我们。这叫擐甲精进。
然后是加行精进，也可以叫行动精进。刚才是从心里发誓发愿，现在是要落实到行动上。学法修行不能一拖再拖，一定要抓紧时间，一分一秒也不浪费，犹如农夫怀里钻进毒蛇，美女头上燃火一般。农夫怀里钻进毒蛇的时候他不会停留一刹那，他会立即站起来跑掉。美女头上燃火的时候，她也不可能停留一刹那、一分钟，她立即会想尽办法灭火。同样，我们学佛修行也要分秒必争、全力以赴。这种落实在行动上，身口意能够精进，能够真实取舍，这才是真正的加行精进，也可以说是行为精进。
不满足精进是我们在学法、修行的过程中明白一些道理，获得一些成就的时候，不应该满足，不应该为这个骄傲，生起傲慢。心里应该想很多佛菩萨、大德高僧仅仅为了四句佛法，也要付出那么大的代价。他们在学佛修行的过程中那么艰苦，还依然刻苦精进，我们作为凡夫，应该更加精进。我们虽然不如他们，但是我们做为他们的追随者，应该把他们当做自己的榜样，当做学修的对境，更加精进，更加勇猛地学修。我们不应该明白一点道理，得到一点成就，就心意满足了。我们应该直至佛国，直至圆满的时候，才可以停止闻思修，之前一刹那也不能停止。一定要精进、持之以恒地学修佛法！这叫不满精进。
不满精进也很重要，现在有的人看了几本书，听了几张光盘，明白了一些道理以后，就觉得自己很有知识，很有智慧，很有修行，然后就不学不修了。开始拿佛法来衡量别人，拿佛法来对治别人，拿佛法来找别人的一些缺点和毛病，这都是错误的。我们不应该这样，我们应该把自己放在最低处，把他人放在最高处，随时随地调整自己的心态，随时随地把佛法容纳到自己的相续中，把相续和佛法融合在一起。这样勇猛精进地学法修行，这叫不满精进。对佛法有信心、有兴趣、有希求正法的心，这个非常重要。这就是精进的定义，也可以说是精进度的定义。跟前面讲的一样，般若蜜多就是空性智慧。能够用般若空性智慧来摄持，能够站在三轮体空的角度来精进的话，这样才是精进般若蜜多。这就是精进度。
下面是禅定度，也叫静虑度。
当知止观双运理，以此摧毁诸烦恼。真实超越四无色，修习禅定佛子行。
禅定般若蜜：禅就是专注，定就是不散乱。我们的心能够专注于正知正念上而不散乱，这也是一种禅定。但这也有属于世间的禅定，比如四禅八定。也有出世间的禅定，它是三乘行者所修的禅定。但在这里讲的是止观双运。止就是静止，观就是胜观。“以此摧毁诸烦恼”，就是要双运，这样才能摧毁所有的烦恼，断除所有的烦恼，这个至关重要。胜观就是空性的智慧，三轮体空的智慧，无我的智慧。静止和胜观要双运。若是没有智慧来摄持，不能断除这些烦恼，也就不能超出三界，这个非常非常的重要。现在修禅的人也不少，但是很多都是在无记的状态中，根本不是出世间的禅，也不是静止和胜观双运的禅。他们入定的时候感到非常清净、非常舒服。但是出定以后，烦恼依旧，习气依旧。这是因为他们没有胜观，没有空性智慧来摄持，所以不能降伏烦恼，也不能断除烦恼。
“以此摧毁诸烦恼，真实超越四无色。”四无色就是空无边处、色无边处、无所有处、非想非非想处。这四个都是无色界。这属于世间最高的禅，最高的禅定。声闻主要修的是人无我的智慧。缘觉证悟了人无我和法无我的一半。菩萨才通达人无我和法无我的境界。这些才算是胜观，有这种禅定才是真正出世间的智慧，这样才能对治烦恼，才能降伏烦恼。之前参禅境界再高，也只能得到四无色界的一些境界，只能转生到无色界当中，不能超出三界。现在很多人修禅的时候都要求自己不能有任何念头，不能有善的念头，也不能有恶的念头，然后在这种无想、无记的状态中安住。这样做有两种结果，若是没有行善断恶的话，只能转生为傍生或者一些饿鬼；有行善断恶的基础只能转生为长寿天这些天界。所以非常危险！所以大家一定要注意，一定要止观双运。
我们现在主要是观修，不是静修。现在很多人正在修加行，修加行的时候也有静修，但是静修少，主要是观修。我们现在了解人身难得、寿命无常、轮回过患，因果不虚，我们能够把自己的心专注于这种认识和正见当中不散乱，这也是一种禅。其他的修法，皈依、发心、金刚萨埵、曼茶罗、上师瑜伽也是，若是能够把自己的心安住在相关的内容上，也是一种禅定。尤其是修金刚萨埵、修曼茶罗和上师瑜伽的时候，能够站在三轮体空的角度来摄持，这样修法是最最殊胜的禅定。我们经常讲，无论修什么法，仅仅念一句“阿弥陀佛”也要用三个殊胜来摄持。这里也有正行无缘。不执着所有的这些缘法才是真正的正行无缘。
禅定也可以说是静虑，分三种：凡夫行静虑、义分别静虑，缘真如静虑。凡夫行静虑属于世间的一些禅定，对于觉受的美味非常执着。义分别静虑对觉受的美味没有太多的执着，但是对空性非常贪着、执着，执着于空性见，认为这种见解能对治一切烦恼。缘真如静虑就是对空性、对觉受都没有执着，了达空有无二、现空无二的境界，能够真正远离一切戏论。这个智慧境界是最最殊胜的禅定。我们在大圆满里主要讲，把自己的心安住于本来具有的觉性当中不散乱，这是最最殊胜、最最了义的禅定。大家一定要明白这些，然后去精进修行。
再下面是智慧度：
若无智慧以五度，不得圆满菩提果，故以方便三轮空，修持智慧佛子行。
若没有将万法抉择为空性的智慧，只依靠布施、持戒、安忍、精进、静虑这五度是无法圆满如来正等觉的果位。所以智慧非常重要！在《入行论》里也讲过，此等一切之佛为智慧说。布施等是佛陀为了现前智慧般若蜜多而宣说的。如果没有智慧度，六度就无法圆满，也不可能获得佛果！也就是就是说，布施、持戒、安忍、精进、静虑这些都是为了什么？就是为了能够生起智慧而宣说的。若是没有智慧的摄持，都不能成为般若蜜多。这个在《三主要道论》里也讲过，若是只有出离心和菩提心，而没有证悟空性的智慧，也不能断除轮回的根。在这里也是这样讲，若是没有智慧，没有智慧般若蜜多的话，只靠其他的布施等五度，不能圆满佛果，不能解脱成佛。所以这个非常非常的重要！
“故以方便三轮空。”就是以三轮体空的境界、智慧来摄持。比如说我们做布施的时候，布施者、布施的东西、所布施的对境都要为空，这属于是三轮体空。我们修金刚萨埵除障法的时候，修行者自己、所修的法、对境金刚萨埵都是空性的，都不是实有、真有，都是如幻如梦的。断惑的时候，所断、能断、断法都是空的。取智慧的时候，能取、所取，所取的智慧都是空的。有这样的见解，能够站在这样的角度，这才是真正的了义，真正的修行，才能达到最高的境界，才能证得圆满菩提果。
智慧也分三种：有闻慧、思慧、修慧。闻慧主要是通过听闻而得到的智慧；思慧是通过思维而得到的智慧；修慧是通过修行而得到的智慧。通过闻慧才能产生思慧，通过思慧才能产生修慧。这都是有次第的。闻思修非常重要！我们现在很多人也学法修行，但是只听闻没有思维。有的只有闻思但是没有修行；有的根本没有闻思就开始修行。这都是错误的，都是盲修瞎练，不可能得到任何成就。所以大家一定要先听闻，然后再去思维，最后再去修行。佛、上师、善知识们所讲的每一句，都要牢记在脑海里，融化到血液中，落实在行动上，这才是真正的修行！这也非常非常的重要！
闻慧、思慧、修慧，这三个是有次第的，后一个靠前一个生起，都是有因果关系的。没有足够的闻思不会有修行。大家一定要重视闻思，不要着急去修。有足够的闻思，然后再去修行这样才能真正得到法益，才能真正成就，解脱成佛，这个非常重要！现在很多人根本没有闻思就开始修行。有的念佛、坐禅、念咒修本尊。念佛有念佛的方法、坐禅有坐禅的方式、持咒有持咒的仪轨。你什么都不知道，也没有传承，也没有按仪轨，也不知道仪轨的内容，这三个等持都不懂，然后去念咒修本尊，再努力，再奋斗，再精进都是徒劳无益，不会有任何结果，也不可能成就。
大家首先要有足够的闻思，这个非常非常重要。念佛也有念佛的方式方法，不是会念“阿弥陀佛”四个字就是念佛了。清净平等自在随缘念佛，这才是真正的念佛。我们首先要有出离心，然后要有菩提心，最后再去证悟空性的智慧。有了这三个要义、有了这三种修行再去念佛，这样我们才能往生，才能解脱。现在很多人都修禅宗，坐禅、参禅，但最起码得有明心见性的基础。想明心见性，必须得有出离心、菩提心，然后才能证悟空性的智慧。若是没有过这三个关，没有掌握这三个要义，无法能够修禅。若是没有真正的正知正念，在无记的状态中修禅非常非常的危险，一定会丧失今生解脱的机会。所以大家一定要重视，一定要牢记，一定要注意！
持咒修本尊也是一样。我以前也和大家讲过，真正修密宗、修金刚乘的时候，五种圆满是基础，两个次第是方法。在五种圆满的基础上，通过两个次第，然后持咒修本尊，最后才能成就本尊。不是随随便便就能够成就本尊的。现在人非常非常的愚痴，颠倒，一开口就问自己的本尊是谁，求本尊法，然后就去修本尊法。这完全是错误的。连基本的道理都不懂，连最基础的修法都没有，怎么修本尊，不可能的。所以大家一定要先修好这些加行，明白最基本的道理，修好最基础的法，然后再进一步修，这才是捷径。这样才能更快速、更容易实现目标。这都非常非常重要。
“修持智慧佛子行”，修智慧般若蜜多是佛子行。布施、持戒、安忍、精进、静虑，最后是智慧度。这六度都属于是行菩提心的学处，我们已经发誓发愿了，我们每天通过发心仪轨发愿菩提心和行菩提心，所以不能不这样做。如果我们学了却没有尽力去做，那我们所发的愿也是空愿，也没有任何意义，而且还会有一些过失。所以大家一定要尽心尽力地做，尽心尽力地修，一定要精进、努力。这个非常非常的重要。
今天就讲到这里，最后祝愿大家吉祥圆满扎西德勒！
功德回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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《佛子行三十七颂》讲记12
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天讲自观自知错误而断除：
若未观察自错误，以法形相行非法，是故恒时审自己，断除过患佛子行。
意思是，我们作为修行人，若是不经常，不随时随地观察自己的相续的话，也许自己的思想和言行会与佛法背道而驰。所以我们一定要经常观察自己的相续，拿佛法来衡量自己，拿佛法来调整自己。如果自己的相续与佛法不相应，自己的言行与佛法不相应，没有将佛法纳入到自己的相续中，表面上再精进也不会有任何成就。现在很多学佛人的行为都非常不如法，社会上对佛教的评价也不是很好。作为一个修行人，作为一个佛门弟子，不能成为佛教的油子。无论在何处，在家里、在单位，还是在其他地方，一定要好好表法。
现在社会上对佛教也有很多评价，有一些邪见，甚至有很多诽谤。这不是佛法的问题，是一些修行人自己的问题！其实，应该是依法不依人，不能用个别人的行为来衡量佛法，也不能拿凡夫的思想和境界来评论佛法。但是现在社会上的很多人，对佛法没有丝毫的了解与研究。只看一些学佛人的言行、思想和素质来衡量佛法，来评论佛法，对佛法的影响也不是很好，这都是我们自己造成的。其实说实话，在这个世界上，在所有的宗教当中，在所有的教育当中，佛法是最究竟、最了义、最圆满的。我们的本师释迦牟尼佛，他老人家有至高无上的智慧，对社会、对整个人类有非常大的帮助与好处。但是就目前世界佛教整体情况来评价的话，佛教发展的也不是很好，也不是很快。这都是我们这些学佛人造成的。
现在整个世界也有很多教派，也有很多宗教。但是佛教的教派与教派之间，传承与传承之间，师徒与师徒之间，小乘和大乘之间，显宗和密宗之间，东传和汉传之间，汉传和藏传之间，互相不团结，互相排斥，导致佛教不仅不能发展起来，而且还越来越落后了。这都是我们这些学佛人造成的。为了整个佛教，也可以说是为了社会，我们应该团结起来，互相尊重、互相帮助，这样我们才会有更大的发展。佛法，尤其是正法，才可以继续发展，保存下去，否则佛教很快就会消失、毁灭的。因此作为佛门弟子，每一个人都有重大的责任。我们每个人对此都要引起重视，每个人都要从自身做起，一定要团结起来，好好表法，这样我们就能把佛法，尤其是把正法弘扬起来。我们这样做了，尽管处在末法时期，也能利益很多很多众生。
现在很多学佛人修行都不如法。信佛了、学佛了，家庭、身体等各个方面都没有太大的转变，甚至身体越来越不健康，家庭越来越不和睦。有些人信佛学佛以后，家也不要了，孩子也不管了，工作也不干了，整天把自己关在一个屋子里，或者到庙里、到山上，什么也不顾，光念佛诵经。一说学佛不能贪执一些事物，有的人就开始不讲卫生，不讲营养，也不活动，整天在房间里马马虎虎地坐着。我以前也讲过，要有静功也要有动功。自己即没有静功，也没有动功，整天也不活动。吃的第一个不讲卫生，第二个没有营养，最后身体也承受不了、垮了，出现了各种疾病，然后灰心退步了，对社会的影响也不好。很多人都说，你们学佛人怎么还有这么多病？你是个修行人么，怎么还有这么多灾？这都是自己给自己造成的！
学佛了以后不是不讲卫生，也不是不讲营养，也不是不能活动。我经常跟大家讲，为了健康，该休息还得休息，该吃饭还得吃饭，该活动还得活动。若是我们没有一个健康的身体，怎么能学法修行呢？为了能够更好的学佛修行，我们可以吃好、穿好、休息好。一定要把自己的身体保护好，保养好。有了健康的身体才能精进修行，才能解脱成佛。家庭方面也是，一说信佛、一说学佛，然后就什么也不顾了，孩子也不要了，家也不管了，然后整天东跑西颠。今天跑这个寺院参加法会，明天又跑那个寺院参加法会。今天到这里接受灌顶，明天又到那里接受灌顶。连最基本的佛理都不懂，最基础的修法都没有，到处瞎跑，东撞西撞，东跑西颠。这叫修行吗？
相续根本没有成熟，然后还到处去接受灌顶，接受一次灌顶，会受很多很多的戒律。但是很本不知道什么叫灌顶。上午接灌顶，下午就开始犯戒。今天接受灌顶，明天就开始犯戒。不知道接受灌顶以后要受持何种戒律，也不知道接受灌顶以后要守护何种誓言，有的还说到藏地，到这个寺院、到那个寺院接受好多好多灌顶，还说自己接到了一百多种灌顶。别人一问，都是什么灌顶？不知道！连灌的是什么顶都不知道，哪有这样接受灌顶的？这样能得到灌顶吗？
灌顶有好多的要求。对上师的要求，对坛城的要求，对弟子的要求。不是随随便便参加一个法会，做一些形式上的东西就可以得到灌顶了。哪有那么容易啊？根本不知道这些。到处瞎跑，到这里、到那里，甚至到藏区，在这个上师面前接受口诀，在那个上师面前又接受口诀。什么叫口诀？什么叫窍诀？令你证悟、令你开悟的方法叫窍诀。你开悟了吗？证悟了吗？在你的耳边悄悄的说几句，在你的身边默默的念几句，这叫窍诀啊？哪有这样的窍诀啊！就这样到处瞎跑。结果搞得家不像家，人不像人。家里人都有意见，然后越来越不和睦了。最后很多人都可以说是家破人亡。现在为什么一些学佛人当中，家庭关系没有处理好，甚至离婚的这么多呢？就是学佛修行不如法。
作为修行人，应该利益众生，更应该利益身边有缘分的众生。作为修行人，不应该伤害众生，更不应该伤害身边有缘分的众生。你做到了吗？连自己身边最有缘分的众生都没有度化，哪有这样修行的？这都是由不如法的行为造成的。作为一个真正的修行人，如果你真有智慧、真有修行的话，不可能家庭不和睦。你不是要利益众生吗？你不是要不顾一切地饶益众生吗？你不是要不求回报、没有要求地帮助众生吗？若是你对他们有真正的慈悲心，若是你对他们有真心的关怀，他们还能不满意，还会挑你理吗？
我经常跟大家讲，我们要教化众生、要感动众生，但是要用实际行动让他们感动。这就是修行。但我们现在却不是这样。越修身体越不健康，越修家庭越不和睦，越修工作越不顺利。尽职尽责是一个修行人应该做的。什么叫修行？了缘、了债、了生死。了缘，不管是什么样的缘都要了。还债，不管是什么样的债都得还。如果你把自己的生活、工作，自己的责任、义务都当做修行，还能不顺利吗？缘没有了、债没有还怎么能了脱生死呢？什么叫了缘？真正尽自己的责任、尽自己的义务照顾家人，这叫了缘，也叫了债。如果学法修行了以后，却什么都不顺利，身体不好了，家庭不和了，工作不顺了，这是修行吗？哪有这样修行的啊？
若是你真有修行，真学佛了，应该是身体越来越健康，家庭越来越和睦，工作越来越顺利。因为我们要解脱，就要从生活中、工作中解脱。一切顺利了、一切吉祥了，这叫解脱。生活圆满了、工作圆满了、一切圆满了，这才是真正的大圆满！真的需要观察啊。若是不仔细观察，自己的所思所想、所作所为就会与佛法背道而驰。在表面上皈依了、修行了，今天念这个经，明天念那个经，今天参加这个法会、明天又参加那个法会，很精进、很虔诚。但都是行非法。没有正确的发心、没有正确的取舍，所做的一切都是不如法的。不但没有功德，反而会有很大很多的罪过。
但是很多人真的不懂。佛讲的最基本的道理，因果轮回我们懂了吗？我们深信了吗？若是真的深信因果，你还会在遇到一些挫折、遇到一些坎坷的时候怨天尤人吗？若是你真的深信因果，你还会继续造业吗？连最基本的道理都没有弄明白，最基础的修法都没有，然后还说我是念佛的，我是修禅的，我是修密的。什么叫密宗？什么叫金刚乘？密宗、金刚乘，分外密、内密。外密可以分事部、行部、瑜伽部。内密可以分玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。各自都有不同的见地、行为、结果。都有不同的见地、见解，都有不同的修行、行为，都有不同的结果。你懂吗？然后还说我是修密的。只会念一句咒语，就开始修密了？参加了一两次会供，一两次灌顶，就修密了？有那么容易、有那么简单么？统统都是自欺欺人。哪有这样修密的！
密宗里主要强调的是大光明的境界。要了达、要证悟大光明的境界，首先必须有出离心，然后是菩提心，最后证悟空性智慧。有了显宗里讲的般若空性智慧的基础上才可以证悟大光明的境界，否则不可能！现在很多人只看了几本书，听了几张光盘，懂得了一些皮毛上的东西，然后就开始不懂装懂，到处瞎说，忽悠众生。真的很多人都是非常爱耍聪明，非常爱装，特别喜欢到处乱说。这两年还稍微好一点。以前我刚到汉地的时候，很多人有好多邪见。对佛法尤其是对密宗、对藏传佛教有很多看法，其实都是错误的。
密宗也分好多乘。外密讲的和内密讲的，事部讲的和行部讲的都不同。你不能单独拿一个观点来涵盖所有的密乘，也不能单独拿一两句话来概括所有的密法。以前这样的现象非常非常的多，这两年感觉好多了。以后你们对藏传佛教，尤其对密法的了解会越来越多，还会明白很多，还会好一些。刚才讲了这么多，就是要提醒我们，作为一个修行人，一定要时时刻刻观察自己的相续，一定要把佛法纳入自己的相续中，言行和佛法一定要相应，不能背道而驰！否则，不但没有功德，反而会有很多罪过；不但不能解脱，反而会堕落恶趣。这样我们就白白地浪费了暇满的人身，白白地浪费了这么好的学佛修行机会。所以大家一定要时时刻刻观察自己的相续，拿佛法来衡量自己，拿佛法来纠正自己，拿佛法来调整自己的心态。
断除谈论菩萨之过：
以惑谈他菩萨过，则将毁坏自功德。故于大乘诸士夫，不说过失佛子行。
惑就是烦恼。以惑就是以贪心、嗔恨心、傲慢、嫉妒来诽谤他人，尤其是诽谤菩萨。诽谤一次菩萨的罪过，相当于杀害三千大千世界所有众生的罪过。非常可怕！所以一定要注意，尽量不要说别人的过失。佛菩萨为了度化众生，所化现的形象是各种各样的，我们不知道佛菩萨在何处。我经常跟大家讲，没有登地之前，我们没有资格评价别人。因为我们没有分辨真假、分辨好坏、分辨善恶的能力。我们从表面上看，或者通过言谈举止来衡量他人是完全错误的。大德高僧、佛菩萨们的行为方式也是五花八门、各种各样的。
以前印度很多大德以各种形象示现。有的形象为钓鱼的，有的形象为妓女，有的形象为猎人。萨热哈是个猎人，帝洛巴是个钓鱼的渔夫。还有很多大德高僧都是这样，真的无法衡量。当时寂天菩萨在印度的那烂陀寺学习的时候，在表面上看他也不精进，就是吃、拉、睡。那烂陀寺的僧人给他起个外号叫“三想者”。因为他只有这三种想法。那烂陀寺的那些僧人，学历都非常高，都有讲经说法的能力，所以他们每天轮流讲经。他们认为寂天菩萨什么也不会，什么也不懂，因为他也不闻思、也不精进，整天除了吃就是拉，除了拉就是睡，没有别的事情可做，都特别看不起他。僧人们故意把他也排上了，实际上就是想羞辱他。轮到他讲时候，他坐到法座上跟他们说：“我今天讲以前讲过的法，还是讲以前没有讲过的法？”僧众们都在心里笑话他，然后就说：“你呀，今天一定要讲以前没有讲过的法。”然后他就开始讲《入行论》。大家一听，特别了不起嘛！后来他就直接飞走了。就是这样的一个大成就者，在行为上、表面上看，只是一个非常懒惰，非常懈怠的人，实际上他是一位真正的大德高僧、大成就者。其实不管是在印度，还是在藏区好多大德高僧都是，行为上看比较不如法，但是他们的内心非常清净。
佛在经中也讲过四种成就者：一个是外表没有成熟，但是内心已经成熟了。这种人内心是非常清净，非常成熟的，但行为不一定很如法。所以我们通过他的言行、做法，或者一些形式上的东西是无法能够衡量的。除非有他心神通。但是有他心神通也不一定能衡量那些无漏的功德。
佛经中讲过，一地菩萨无法能够衡量八地菩萨的境界。所以我经常跟大家讲，我们不能说别人的长短，不能评价别人。这个问题也是非常非常的突出。现在不管是在哪个场所，有些修行人都爱谈论他人的过失、长短。说这个人修得好，那个人修得差。说这个人做的如法，那个人做的不如法。你怎么知道如法不如法啊？你凭什么来衡量、来判断啊？光靠一些直觉，你作为一个凡夫有那么大的能力吗？光靠这双肉眼，能看到什么，连墙外面的东西都看不到，能看到别人的内心吗？能看到别人这些有漏无漏的功德吗？凭凡夫的直觉，能衡量什么，能知道什么呀？真的，什么也不知道！
在一个真有修行的人面前，我们都是一群聋子，一群瞎子，一群疯子！什么也看不见，什么也听不见，什么也不知道！真的，连我们自己的思想、精神都不正常，还说别人呢！说别人的过失、长短，本身就是一种过错，还容易说到佛菩萨。有一种说法，“佛和贼不知道在何处。”我们看不出来贼在哪，同样，也看不出来佛在哪。佛菩萨为了度化众生，也有化现成狗、猪、苍蝇、蚊子的时候。所以我们不能轻易伤害这些众生，也不能轻易说这些众生的过患。若真的我们有幸遇到了一位菩萨或是一位成就者，却诽谤他们了怎么办啊？所以，真的，大家都要注意。
作为一个修行人，最好做到“不谤不赞陌生人，不赞不谤陌生师。”在不了解、不知道的时候，可以不去赞叹他，但也不能诽谤他。这都非常重要！现在有些人的言行有点太过分了！不仅说道友之间的长短，甚至还说一些大德、法师的长短。这个法师讲得好，那个法师讲得不好；这个法师做什么了如法，那个法师做什么了不如法。然后还说这个活佛什么，那个活佛什么。现在社会上对活佛的评价也不是很好，都认为这些活佛一代不如一代。我认为不是这样的。众生的福报越来越浅薄了，所以示现给我们的就是这样。我们自己认识不到，感觉不到。都是唯心所造、唯识所变，都是我们自己的心。我认为不是这些活佛、法师一代不如一代，而是我们自己的福报和善根一代不如一代。应该恭敬他们，应该将一切观为清净，不应该说这些过患，说这些长短，没有必要。你说他的长短，对你有什么好处啊？说他的过患你就有功德了？刚才在这里讲，“则将毁坏自功德”。这样做很容易毁坏自己的功德，很容易消尽自己的善根，很容易丧失自己的慧命啊！你为什么要冒这么大的险呢？对你没有一点一滴的好处，你为什么非要做这么危险的事情呢？
我希望大家在没有登地之前，不要轻易去说别人。什么叫善，什么叫恶？什么叫好，什么叫坏？什么是正的，什么是邪的？你有这个分辨能力吗？若是分辨不出来，你最好别说。管好自己，调整好自己的心态就行了。能够摄受自己的三门，自己能够保持清净就可以了，就都包括了！真的，没有必要说他人的长短、过失。你能得到什么利益啊？就是做恶业，就是无意义的，就是愚痴！所以，若是大家真心想学佛，真心想修行，真心想解脱，真心想成佛的话，一定要依教奉行，一定要如理如法地去做！尽量不要去造这些业。这都非常重要！
今天晚上就讲到这里。最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
功德回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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《佛子行三十七颂》讲记13
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天讲于施主断除贪念：
为求利养相互争，失坏闻思修事业。故于亲友施主众，根除贪执佛子行。
在这里讲的是对亲友的贪执，对施主的贪执都要断掉。现在很多出家人非常贪执施主，尤其是贪执有钱、有能力、有势力的居士，经常跟他们联系、交流、接触，搞一些关系，没有别的目的，就是为了利养。在家人主要是贪执亲友，尤其是贪执对自己有利、有帮助的亲友，也是为了利养。作为修行人，无论是在家人还是出家人，统统要断掉这些。否则，对自己的闻思修有一定的障碍，对今生的解脱也有非常大的障碍。
我们要观察自己的相续，观察自己的心态。我们是以什么样的心态来与这些人交往的？如果是为了修行、为了对方，这样也不会有什么过失。比如说，第一，如果你经常跟他们联系、沟通、交流，对自己的修行、学法有一定的好处，可以这样做。第二，他们虽然有钱、有势、有世间的一些福报，但是他们没有遇到佛法，不懂佛理也不修行。然后你悲悯他们，以悲心来摄受他们。为了调整他们、为了转变他们、为了让他们也能了解佛法，得到解脱，然后你跟他们沟通交流，跟他们接触搞关系，这都是允许的，也可以说是必要的。
在这里讲的是没有这些特殊意义的情况下。为了自己，为了暂时的利益，然后去和这些人交往，这不但没有功德，反而还有一定的障碍。对施主也是，如果你是为了自己的利养，然后经常跟他们联系、交流，这样不但没有功德，反而还有一定的罪过。所以大家一定要注意，一定要分辨清楚，一定要如理如法地取舍。这个非常重要。现在很多人就是为了利养。很多出家人也是，对这些施主、施主家有非常严重的贪执，经常患得患失，怕失去这些、怕对方不高兴、怕不联系、不搞关系，自己没有供养，然后经常打电话，经常给他们寄东西等。这样是一种过失。
作为修行人、作为出家人，你好好发心，真心去利益众生，这样十方众生都会恭敬你、供养你。你真正能够发心、出家，你就已经成为了所有人天的福田了，众生自然而然就会恭敬你、供养你，没有必要去执着一两个居士或一两个施主。作为一个在家人，如果你发心了，认真学修了，真有成就的那天，你也会成为所有人天的福田，也可以说是成为所有人天的导师。这些恭敬、供养、暂时的利益自然而然就有。
现在很多出家人，包括很多法师非常执着一些施主，尤其是执着一些有钱的居士。很多出家人、很多法师通过各种手段、想办法让他们皈依自己，甚至互相争抢：这是我的施主，不允许到别的寺院，不允许到别的道场。就是怕失去他们。现在有些出家人找到了、结识了一些有钱的居士，然后就舍不得他们，经常跟他们联系，给他们寄东西，想办法让他们高兴。他们高兴了自己不就有钱了么！这种情况真的不是很好。有一种真正的修行人在山洞，他不出山洞，但是吃的、穿的、用的自然而然会有。有一句俗话：修行在山洞，饮食往上滚。如果你在山洞修行，所有需要的东西都自动往山上滚，有人往山上送。所以，作为一个出家人不用去追求这些，没有必要去执着这些，不用愁穿、不用愁吃、不用愁一些用的东西，到时候自然而然就来了。我经常跟大家讲，世间的名闻利养，暂时的利益、福报，就像灰一样。你好好发心学佛修行，这相当于点火。你把这个火点上，灰、也就是这些世间的利益，自然而然就有了。
现在有些佛菩萨、大德高僧、一些修行人、他们有名声、有势力、又有权利，他们所追求的、所要的东西并不是这些，但这都是自然来的，到时候就有的，没办法，不要也有。我们讲，若是你自己的命中、阿赖耶识中有这些因缘，你想躲也躲不开。若是你自己的命中、阿赖耶当中没有这些，你追也追不到，再想得也得不到！但是我们学佛修行的目的，我们所追求的并不是这些，我们应该追求解脱，追求圆满佛果。但是如果我们好好学法修行了，暂时的这些利益，世间的这些福报自然而然就有了。我不是经常跟你们说吗，修来的福报和求来的福报不一样，求来的福报始终都是痛苦、始终都是烦恼。先是求不得苦，后来虽然得到了，但还是一种烦恼。怕失去，然后去守护，最后也是痛苦。爱别离苦也是一样。修来的福报不是这样，因为没有求过，是自然来的，所以没有求不得苦。在享受的过程中也是自然的，因为不执着它，所以没有这些患得患失，也不怕失去它。因而在享受、拥有的过程中也没有烦恼，也没有痛苦。修来的福报是无穷无尽的、是恒常不变的，没有爱别离苦，始终是幸福、是快乐！真的不一样。所以大家一定要取舍明白，好好发心。
我们还是发心不到位。如果真正发心到位了，世间的这些福报自然而然就有。我们现在虽然也发心，说是为了建庙，为了供养上师、为了慈善，但最终还是为了自己。这就是发心不纯净、不真诚，发心有问题。因为什么呢？因为我们还没有破除、没有断除我执，掺杂了这个“我”，所以始终没有成功，还烦恼得不得了，操心得不得了，痛苦得不得了，整天愁眉苦脸的！这就说明你的发心不清净。若是发心清净了，应该随缘，不可能因为这个烦恼、痛苦。你真是为了供养上师，真是为了建庙，真是为了慈善，这完全是善、是纯善，完全是付出，它能给你带来烦恼吗？它能给你带来痛苦吗？不可能。善有善报、恶有恶报。就是发心不到位、不纯净。大家真的不要再欺骗自己。若是你有这个愿力，有这个福报，到时候你一定会成功，一定会实现愿望！若是自己没有这个福报，若是没有这个愿力，就会非常失望，不可能成功。其实，没有这些也没关系，做善根，修福德，不是必须要拿很多东西，也不是拿很多钱，我们有其他的一些方法。
我们的修法当中为什么有个古萨里修法呢？古萨里是乞丐的意思，就是乞丐修的法。它不仅仅是我们仪轨里的那个古萨里修法，还有其他好多种。
富人有富人的修持方法，穷人有穷人的修持方法；在家人有在家人的修持方法、出家人有出家人的修持方法。如果你是个穷人，却非要求自己和富人一样，去做功德、做善根，这完全是错误的。作为一个富人，却要求自己像穷人那样修行，也是错误的。如果你是个出家人，却要求自己像在家人那样，也是错误的。如果你是个在家人，却要求自己像出家人那样修行，也是错误的。我不止一次的、反复的跟大家强调过，各有各的缘，各了各的缘，随缘度日。如果今生今世你是一个穷人，这也是你的缘分，你必须得了这个缘，不要因为自己穷就不修行，不要因为自己穷就不学佛法。如果你作为一个富人，作为一个有钱的人，因为有这些条件，于是就去消耗你的福报，用这些钱财、势力来做一些业，这也是你的缘分。出家和在家也是如此，各有各的缘，各了各的缘，各尽其责，这叫修行。在家人不能要求自己像出家人那样，出家人也不能要求自己像在家人那样。否则不就乱套了么，不完了么！不是学佛，想成就，就必须出家。这些大家一定要明白，然后好好地去取舍。
下面是断除说粗语：
恶言刺伤他人心，亦失菩萨品行故。莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。
说恶语、粗语，说不悦耳语，说让别人伤心的话，第一恼害众生，第二会失去菩萨的行为与品德。“莫说他人不悦词，杜绝粗语佛子行。”有的人特别爱说粗语，经常骂人。尤其是现在这种现象特别严重，也许是末法时期的一个象征。很多人专门训练自己骂人，而且出口成章，非常流畅。说一些正确的道理时却张口结舌，一句话也说不出来。真的，让你讲法、说法，说不出来；让你谈体会、谈心得，这个时候都是呆若木鸡，不会说！要说一些乱七八糟的，尤其要说一些粗语，说一些骂人的话，那个时候非常有力量，非常聪明，非常有口才，滔滔不绝。也有这样的人。所以，我们作为修行人，从今以后不能说粗语，更不能恶口骂人。说话如果不注意，会有非常严重的后果。现在人与人之间，地区与地区之间，民族与民族之间，国家与国家之间有很多的矛盾与冲突。都怎么引起的？很多时候都是因为说话！因为说话的时候不注意，什么都说。
国家与国家之间也是这样，现在有些国家的媒体也不说真话，也不反映实真际情况。胡言乱语、瞎编乱造，什么都说，于是就发生了很多的冲突与矛盾。我们作为修行人，说话要注意，不要说这些长短，不要说这些是非，不要说这些粗语，更不能说一些恶语。佛、上师也是这样教导我们的。我们的上师如意宝快要圆寂的时候，给我们留下最最珍贵的教言是：第一不要扰乱众生的心；第二不要动摇自己的决心。如果我们经常说是非、说长短，说这些粗语、恶语，都是在伤害众生，都是在恼害众生，也就明确地违背了佛与上师的教言。这样怎么能得到上师的加持？怎么能得到善神护法的护持呢？善神护法是护持善法的，是护持真正的修行人的。
什么叫修行？什么叫佛法？佛法只有两种，一个是教法，一个是证法。我们怎样去学修佛法呢？我们要闻思教法，禅修证法；我们对教法有闻思，对证法有禅修，这才是真正的学佛修行，这才是真正的弘法利生。不管是在自己家里,还是在道场、在坛城，说话一定要注意。尤其是坛城与坛城之间，道友与道友之间，上师和弟子之间，不能搞一些不和睦事情，说一些破坏僧团、破坏上师与弟子之间的关系、团结的话。这个过失非常非常的严重。破和合僧是无间罪啊。尤其是破坏师徒之间的关系，密宗里讲，这是最最严重的罪过，大家一定要注意，真的，别说这些长短、别搞这些是非。到上师这边说一套，到道友那边说一套。破坏师徒关系，破坏道友关系，破坏道场与道场之间的关系，这个罪过非常严重。因为什么呢？你这样做直接毁坏了他人的慧命，直接扰乱了坛城、道场的清净。道场就是坛城，坛城就是佛国。你污染了佛国，你好好想一想，这个罪过难道还不严重吗？你破坏了道友、师徒之间的关系，这不是明确地毁坏他人的慧命吗？这些罪过不是一般的罪过，非常的非常的严重啊！所以大家一定要注意。
我说过，共修有共修的利益，但是也有弊端。什么事情都是有利就有弊。利越大弊也越大。若是师徒之间、道友之间的关系和谐了，道场清净了，对你今生的解脱，今生的成就，有直接的帮助，有直接的利益。通过这些助缘、通过这些方法，你可以快速地达到最究竟的佛果。反之，这个弊端也非常非常可怕。经中讲过，密宗很多续里也有记载。修密如同蛇钻竹筒一般，它只有两个出口，一个是上、一个是下。上就是佛国，下就是金刚地狱。若是修好了，可以今生成就，即身成佛。那你就占很大的一个便宜了。若是没有修好，直接到金刚地狱，没有别的出路！虽然你有这个缘分、有这个福报，但是也有风险，你正在冒一个很大的风险，所以必须注意，要万分小心，要小心翼翼，一定要做好。否则就完了，真的。
既然我们都是凡夫，肯定会犯一些错误，但是我们有忏悔的方法，要立即忏悔！忏悔的事不能一拖再拖，最好不要过一个小时，其次不要过夜，再差不要过月，最差不要过年。若是过了三年以后你想彻底清净就难了，想消业就不容易了。所以大家一定要注意。虽然有一些过失，但是要统统忏悔，要改变，这个非常重要。
下面是修学断烦恼之利：
烦恼串习难对治，执持正知正念剑。贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。
无始劫以来积累的这些烦恼、习气非常难改，而且很多时候都是不知不觉的。烦恼不用特意寻找，自然而然就有；习气也不用特意习惯，自然而然就在。所以，大家一定要时时刻刻观察自己的相续。烦恼起来的时候，拿正知正念的利剑即刻斩断它，不让它生起，不让它成长，不让它继续。其实这些身业、口业都容易断。但是意业，起心动念非常难改，非常难断！若是没有把握好，每一个起心动念都在造业！所以，恒时观察自己的相续。一旦生起烦恼，一旦生起不好念头的时候，立即要去对治，立刻将它断掉。
“执持正知正念剑，贪等烦恼初生时，立即铲除佛子行。”烦恼刚起来的时候就将它断掉，最好有无我的智慧，空性的智慧。如果没有这些，你也可以用一些善法来对治它们。所以，要想对治烦恼，就要时时刻刻观察自己的相续，观察自己的心态。一旦烦恼生起来的时候，不管是贪心、嗔恨心还是愚痴、傲慢、嫉妒等等这些烦恼，包括这些非理作意都是，统统都要转变，统统都要断掉。最好将烦恼转成智慧，将烦恼转为道用，将烦恼转为菩提，最起码也要降伏、断掉。这个非常重要。不要让这些烦恼发芽、结果。“烦恼发芽”就是已经显现在言行上了，结果就是已经成为事实了。所以别让它发芽、别让它结果。从种子、根里断掉，不能扬汤止沸，要抽薪止沸，从根本上解决。这样它就不会再发芽，不会再结果了。真的，这个非常重要。时时刻刻要这样做。
前几天我们讲过精进度。什么叫精进？不是每天都要念一部经，也不是整天在那边坐着。我们要随时随地，不管是吃喝拉撒的时候，还是行住坐卧的时候，都要观察自己的心，别让生起烦恼。一旦生起了，立即降伏，立即断掉，尽量以正知正念来护持自己的相续。我们能够把功夫下到心上，能够从心里转变的话，这才是真正的修行，这样的进步，哪怕是一点点的进步也是真正的进步。否则在表面上、形式上再精进也不会有太大的意义，在形式上、表面上有再大的进步也没有用，也不是真正的进步。这仅仅是在表面上、形式上的！
形式上、表面上不是修持佛法，都是在心里。心善一切善，心恶一切恶。其实我们真的很不容易。“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇。”这都不是一般的难，而是非常非常难啊！我们不是在人身难得里面讲过么，在六道中、在轮回中能够得到人身的有几人？在所有的人类当中，真正遇到正法的有几人？在遇到正法的人中，真正得到具德上师的摄受与引导的有几人？自己要珍惜啊！这不是偶然啊，这是生生世世修来的福报，今生才有这样的机缘。你现在相当于得到真正的宝珠了，到处都是如意宝。若是你没有认识到，两手空空的回去了，都是谁的损失？谁愚痴啊？一切都是你自己的损失！是你自己愚痴！别人哪有损失？你穷得不得了，现在遇到了宝珠，这就是如意宝。你没拿如意宝，却两手空空的回去了。难道不可笑吗？难道不可惜吗？真的，一定要珍惜啊，真的。
有的人真认识不到，真正得到宝珠了，到处都是如意宝，但没有认识到，认为都是一般的石头，不知道是如意宝，然后两手空空的回去了，最后才知道，哦，原来那些东西确实都是如意宝，人家拿来了，现在用着呢，自己当时没有认识到，两手空空的回来了。到时候你一定会后悔的！但那个时候已经晚了，后悔也来不及了。所以真的要珍惜，好好的、如理如法的学法修行。
我跟大家讲过，如理如法地学法了、修行了，一点点也不会影响你的正常生活，也不会影响你的正常工作。相反这些对你的生活、对你的工作有一定的帮助与好处。你的生活会更美好，你的事业会更顺利。但是现在有些学佛人太不像话了，越学越糊涂，身体越来越不好，家庭越来越不和睦，事业越来越不顺利，满脑子都是矛盾冲突，满脑子都是烦恼痛苦，被折磨得不得了。统统都在盲修瞎练，统统都是修偏了。没有得到真正的法益。这都不是佛法的问题，是个人的问题！所以我们作为修行人，不能自欺欺人，首先一定要明白佛理，然后去依教奉行。如理如法、脚踏实地的学法修行，让自己今生解脱。真的，学法修行是头等大事，这才是真正的人身价值。所以大家一定要珍惜人身、珍惜缘分，好好的、实实在在的，不要再虚伪了，不要再盲修瞎练了，不要再自欺欺人了。否则你一定会后悔的！恒时观察自己的心，观察自己的相续，观察自己的心态，以正知正念来守护自己的相续。烦恼一生起的时候，对症下药，立即断掉。
今天就讲到这里，最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
功德回向：此福已得一切智。摧伏一切过患敌、生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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《佛子行三十七颂》讲记14
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天给大家简单的讲一下，修学以正知正念而承办他利：
总之一切威仪中，观心处于何状态，相续具足正知念，承办他利佛子行。
总而言之，把上述所有的教言归纳起来，佛子行住坐卧等所有的威仪当中，应该昼夜六时观察自心，是处于善还是恶的状态中。还要观察行为，到底是否如法。用什么来观察呢？用正知正念来观察。若不具足正知正念，平时自己在做什么都不知道。所以一定要有正知正念，恒时观察自己的相续，要以正知正念来审查自己心的状态。
我们作为修行人，恒时观察相续非常非常重要。若没有恒时用正知正念来守护自己的相续，这些烦恼、习气会自然而然生起。还有一个非常可怕的事情，就是魔王波旬每天都给我们这些众生射贪、嗔、痴、慢、疑，五种毒箭。我们要非常注意，不能让它射中。一定要恒时穿上正知正念的坚韧盔甲，然后拿般若空性智慧来对付这些烦恼。让魔王波旬束手无策，让他大失所望，不让他战胜自己，这样我们一定能战胜魔王，一定能降伏这些烦恼。这个至关重要。
若是没有用正知正念来守护自己的相续，很难发现、很难察觉自己的一些过失与罪恶，不知不觉地就会造业，我们现在仔细观察一下自己的相续，有多少个正知正念？有多少个邪知邪见？我们这些凡夫大部分的起心动念都是邪知邪见，几乎没有正知正念。非常的可怕，意业容易造成。一个念头生起了就造业了。跟意恶业相比，身恶业、口恶业都不是很容易造，意恶业很容易造。尤其我们作为凡夫，还没有破我执，还没有断除自私自利，所以真的非常非常的可怕。我们正在总结佛子行。那怎样来总结佛子行呢？我们作为修行人、作为菩萨，时时刻刻、昼夜六时观察自己的相续，以正知正念来守护自己的三门。
培养利他行，断除自私行；培养慈悲心，断除嗔恨心；培养对上师三宝的信心，断除邪见。尤其对众生的悲心和对上师三宝的信心是一切功德的来源，一切成就的根本。若是对众生没有大悲心，对上师三宝没有具足的信心，说实话，真的，无法能够在相续当中产生佛法里讲的这些功德和利益。现在我们皈依了佛门，甚至还发了菩提心，所以我们不仅是个佛教徒，是个修行人，而且还是个菩萨。我们现在唯一要做的是弘法利生。这是我们的事业，除此之外我们没有事业。应该将所有的一切都转为道用，将所有的一切都转为修行。既然我们已经在上师三宝面前，在所有的十方三世一切诸佛面前发过愿、立过誓，把身口意都献给众生，不能说话不算数，不能欺骗那么多的诸佛菩萨、上师三宝。不能欺骗那么多的有情父母众生，一定要尽心尽力的去做啊！
我们唯一要做的是不损害、不恼害众生，要饶益、利益众生。我们的身口意三门都已经献给众生了，它们现在是上师三宝利益众生的工具，已经不属于自己了。因为我们已经发菩提心了，要承办众生的利益。能够为众生付出，能够为众生无私的奉献、牺牲，这样才能彻底消灭我执我爱等非理作意，这样才能抽薪止沸，才能从根本上解决问题。若是没有这样的发心，没有这样的精神，没有这样的思想，老是放不下这个我，无法能够消灭、断除我执我爱等这些邪思邪见。
我执我爱是根啊！痛苦是从哪里来的？烦恼是从那里起的？就是由于我执和我爱，它们是一切痛苦的根源。彻底断除了我执我爱。这样我们才能彻底解脱，才能彻底了脱生死，才能解决所有的问题。若是没有大乘菩萨的精神，若是没有大乘菩萨的无私的奉献，我们无法能够摆脱痛苦，无法能够得到内心真正的快乐。否则有权也解决不了问题，有钱也解决不了问题。在这个世界上，有钱、有权的人也有的是。但是没有解决问题，而且烦恼更多、痛苦更大了。若是没有修行、没有智慧，有钱更有烦恼、有权更有压力，不能解脱，不会有真正的快乐。所以大家如果真心想解脱，真心想得到恒常的幸福与快乐，就要按佛的要求去做，就要学修大乘佛法，就要学修佛子行。一定要。
我们现在作为凡夫，一下就能做到这些肯定有困难，但是我们要把这些佛子行、菩萨的学处作为目标去努力、去奋斗。做到哪算到哪，尽心尽力就行。在行住坐卧等所有的威仪中，观察、审查自己的心态、自己的心处于何种状态，这个非常重要，这是第一。第二，相续中有具足的正知正念，然后去承办他人的利益。这个听起来容易，做起来难啊！第一个自己不沉溺在烦恼中，不沉溺在轮回中；第二个还要饶益众生，要承办他人的利益！若是承办他人利益的过程中自己没有把握好，这也不是佛子行。
若只护持自己的身口意三门，而不去饶益众生、不去承办他人的利益也不行。为什么要这样说呢？因为我们不能堕落二边。一个是三有边，就是轮回。一个是寂灭边。六道中的这些众生堕落在三有边；那些声闻和缘觉堕落在寂灭边。作为佛子，作为菩萨，不能堕落两边。第一个，就像刚才说的，处处观察自己的心，调整自己的心，不要让自己沉溺在轮回，沉溺在烦恼当中，要摆脱轮回，要断除烦恼。第二个，相续中具足正知正念，去竭尽全力、全力以赴地承办对他人有利的事情，这远离了寂灭边。就是我们经常讲的自觉觉他，自度度他。
善根回向圆满菩提：
如是勤修诸善根，为除无边众生苦，皆以三轮清净慧，回向菩提佛子行。
这个以前也和大家多次的交流过、讲过功德回向。作为修行人，作为菩萨，一定要功德回向。若是不回向的话，第一个，不安全。嗔恨心、邪见这些贼随时都可能来偷走我们这些善根、福德、功德。相当于我们有一笔钱，没有存在银行，放在自己的包里或者家里，随时都有可能被盗。回向等于存到银行里，就非常安全，不用再怕被盗了。而且万一生起了嗔恨心或者邪见，也不会损害这些善根、功德与福德，否则它会立即消失，毁灭。第二个，如果你没有功德回向，就好像没有把自己的钱存到银行里，所以没有利润。若是你将功德回向了，就等于把功德存上了而且还有利润，因为它时时刻刻都能增长。第三个，若是功德没有回向，其果报享受一两次就会穷尽。若是你将功德回向了，直至菩提果，这个果报你再享受也不会穷尽。多好啊！这都是功德要回向的理由。现在都应该好好想一想，功德是否需要回向？若是不回向的话，有多大的危害？大家一定要思维，一定要明白。
那么怎样回向好呢？有的人将功德回向给自己或家人、儿女，让自己的病早日康复，让他们事业成功，让他们家庭和睦，这也叫回向。但这个回向是不正确的、不清净的。为什么这样说呢？因为还是自私自利，还是贪心么！这样的回向，第一不清净，第二不圆满。因为回向给你自己或者你的亲友，只是一两个人，三四个人，再多也就十多个人，这样不圆满，范围太狭小，心胸太狭窄了。心量越大，功德越大；心胸越宽，功德越大。所以，我们尽量别这样偏颇地回向，以平等的心、以慈悲的心来做回向。回向给法界一切众生。这样因为众生是无边的，你所做的功德也会变成无边的。
为什么叫无量心呢？一个是对境众生无量，第二个是获得的功德无量，所以叫无量心。我们做回向也一样，若是能够做无量的回向，我们所得到的功德也是无量的，善根也是无量的。都是心么。非常重要真的。我们修行为了什么？就是为了锻炼这颗心么！心胸要打开，变得更圆融；胸怀要宽阔，变得更容纳。这样才不会有太多的计较，这样才不会有太多的烦恼，这样才能解脱。否则的话很难啊！作为一个要追求解脱的修行人，作为一个菩萨，不应该只回向自己或某某众生，应该回向给所有的众生。因为众生无边，功德无边；众生无量，功德无量。所以，第一功德要回向给法界一切众生。第二回向给菩提。什么叫回向给菩提呢？把我们的功德回向给所有的众生，愿我们的功德、善根、福德，变成无量众生早日解脱、早证菩提的因缘。
你如果回向给众生：愿众生吃饱穿暖、身体健康、事事顺利，这都是暂时的利益，不是真实的利益，对他们没有太大的益处，没有用。回向给菩提：愿我们的功德、福德、善根成为法界一切众生早日解脱、早证菩提的因缘。这是最基本的回向。还有，最好做三轮体空的回向。“皆以三轮清净慧”，三轮清净慧是什么？就是三轮体空的智慧。做功德回向的时候最好站在三轮体空的角度：回向者自己，所回向的功德，回向的对境众生，都是空性，都无实有、无真有。这是最最殊胜的回向。现在我们作为凡夫，无法能够真正做到三轮体空的回向，这也不要紧，我们还有一种方法，就是做相似三轮体空的回向。我们要在心里要想：过去诸佛菩萨、上师、善知识、大德们如何回向，我也如是回向；现在的诸佛菩萨、上师、善知识、大德们如何回向，我也如是回向；未来的诸佛菩萨、上师、善知识、大德们如何回向，我也如是回向。这叫相似三轮体空的回向。能够这样回向，也相当于三轮体空的回向。作为凡夫，这是能做到的。所以我们做回向的过程中，应该以这样的窍诀来摄持。这至关重要。
功德回向非常重要，随时都可以做。若是你专修、专炼的时候，修行的过程肯定分几个段落，这样，你每一个段落可以做一次回向。若是没有这样，也可以仔细分时间随时回向。比如说，早上起来做上师瑜伽然后立即回向。如果念其他的仪轨念完立即回向。做完早课立即回向。念一百遍观音心咒立即回向，然后再去做其他的事情。若你想在某个时间段落念一千遍咒语然后立即回向。这样随时随地回向更安全一些，更殊胜一些。这都是功德回向。
初义、论义都已经讲完了。末义也分好几段：第一段末义比较简单，所以在这里简单地解释一下：为何造论：
为利欲修菩萨道，依照经续论典义，诸圣者言而撰著，三十七诵佛子行。
土美仁波切说，自己为什么要写《佛子行三十七诵》呢？以何种方式来写《佛子行三十七诵》呢？第一个是为了利于修菩萨道。所有对佛法，尤其是对大乘佛法有兴趣的，所有的大乘行者包括他老人家自己，为了能够了解菩萨道，为了能够学修菩萨道，为了能够训练菩萨道而写的这些。以什么方式来写的呢？依照经续论典意。经是佛经，续是续部、论是论典。经续都是佛所讲的法。论典是验证大德们所写的这些著作、这些论典。这里没有他自己的一些观念、一些分别念，完全依照佛经、佛续，引证大德们的论点，还有诸圣者言而撰著。参考所有的圣者、善知识、大德们的教言。第一个依靠佛经、佛续，所有的论点；第二个，若是没有上师、大德的窍诀，无法能够了知、解释经续论的内涵。所以他说，还依靠诸大德、诸圣者、善知识的窍诀。尤其是靠噶当派那些大德们的教言，然后写了这个论典《三十七诵佛子行》。
他为什么这么讲呢？一个是为了让我们这些后学者相信，为了让我们重视这个论典，不是为了自己的名闻利养等个人的利益，完全是为了他人、为了众生。第二个，他做《佛子行三十七诵》的过程，是完全依靠这些佛和大德们的著作、窍诀而做的。所以这个《佛子行三十七诵》不会有问题，是千真万确的菩萨的学处，所以大家一定要相信，一定要重视，一定要学修，是这个意思。
无误宣说：
因吾慧浅无修行，虽无智者所喜词。然依诸多经论故，此佛子行定无谬。
土美仁波切说，我的具生智慧非常浅薄（具生智慧就是与生俱来的智慧，就是人们所说的天才），修行智慧也极其微弱。他的意思是说自己修行也不好，学修也不好，所以在做这个论典的过程中，没有某些智者所喜欢的那种华丽的词藻。这也是一种谦虚吧。谦虚是大德高僧们的一种特征。谦虚使人成功，骄傲使人失败。“依照诸多论典故，此佛子行定无谬。”意思是，他虽然没有太多的智慧，但是他写《佛子行》的时候，是完全依靠诸多经论、佛经和论典而做的。所以是不会有错误的。大家一定要相信，一定要好好的学修，《佛子行》绝对不会有任何错误，后学者依止它修行不会走偏。
谦虚请求宽恕：
而诸佛子广大行，如我愚者难测故。相违不符等诸过，诸圣者前祈宽恕。
刚才他说写《佛子行》完全依靠经典、论典，所以不会有错误。但是菩萨的学处六度万行非常深奥、非常广大，所以他说，像我这样的一个愚者，没有智慧的人，很难猜测、很难解释。所以肯定也会有一些行为违背教言的，也肯定有不符合《佛子行》的一些过错，他在所有圣者，所有智者、善知识面前祈祷、祈请他们宽恕自己。
造论善根回向菩提：
以此善愿众有情，以胜世俗菩提心。等同不住有寂边，大悲怙主观自在。
这是功德回向，他已经把《佛子行三十七诵》写完了，讲完了，然后将这个功德，以及所有的功德全部回向给所有的法界众生，愿在他们的相续中早日生起世俗菩提心和胜义菩提心。等同不住有寂边。有胜义菩提心就可以不堕落三有，也可以不堕落寂边。所以愿所有的众生不要堕入两边，相续中早日生起胜义菩提心和世俗菩提心。愿所有的众生和大悲怙主观音菩萨一模一样，都能自度度他、自觉觉他，都有那么无比的慈悲心，无比的智慧。
具四圆满之结尾：此佛子行是为利益自他而教理法师无著于水银宝洞撰写。
到此为止，整个《佛子行三十七诵》都讲完了。在这个过程中大家也明白了很多道理，也知道了菩萨的学处。作为修行人、作为菩萨，我们已经皈依佛门了，已经发菩提心了；现在不仅修行了，而且还是个大乘修行者。所以我们一定要把这些都落实到自己的行动上，然后尽心尽力的去做，这非常的重要。《佛子行三十七诵》非常非常的殊胜，所以希望大家能够经常背诵，经常以《佛子行三十七诵》来衡量自己、纠正自己、调整自己，最后我们才能达到最终的目的。希望大家用心学修，早证菩提。
然后功德回向，我们在学习、讲解《佛子行三十七诵》这段时间里，你们也是非常用心听闻，现在将这些功德等所有的功德都回向给法界一切父母众生，愿法界一切父母众生早证菩提，早日证得大圆满的境界！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。以佛所获三身之加持法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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