远离四种执着--宗萨蒋杨钦哲仁波切（上）

释迦牟尼佛说诸法皆是因缘而起，而因缘境况则取决于发心（动机）。

所以，首先，我必须反复强调，我们一定要调整自己的发心。

从我自己开始，作为这次课程的讲授者，我必须调整自己的发心。

身为这些教法的传递者，提供这些讯息的人

作为老师或是传播这些教法的媒介，我的发心，如果可能的话，应当是完全基于菩提心。

至少，应当是出于为了利益他人的善心。

作为老师，我不应当为了广纳门徒而阐述这些教法，或是为了名声、物质财产等动机。

我甚至不应该仅仅是为了给你们留下深刻印象，而讲授这些教法.

这是我在传授远离四种贪执的这几天里，应当一再提醒自己的。

假如我有任何跑题的迹象，你们可以给我一些善意的提醒。（笑声）

（你们）作为此教法的听闻者，发心也非常重要。

你对教法的领受或是解读也将相应地取决于你自己的发心。

如果你是为了丰富知识而来此听闻教导，

例如，你正在试图完成一篇有关大乘佛法的研究论文，

或正在做关于”贪执或远离贪执”的博士研究课题，这也算是一种发心，

那么，你将会据此来听闻。

假如你在这里，是因为你认为某些大乘教法可能会有些治疗性质的帮助，

当然，你也自然会相应地依据那种愿望来听闻。

这相当重要，虽然当我们无论何时谈到调整发心时，我们都或多或少假定自己确实具有正确的发心或意图。

这是你可能需要稍微留心一下的，因为(不同的)动机或目的也会形成不同的期望。

举例来说，假如你正经历生活中的某种痛苦，

比如说你正在饱受失眠之苦，这使得你想要某种逃避，

你想要麻痹你的情感，

然后你来这里接受这些教法，

这大概对你的失眠不会有什么帮助，

甚至可能对你的沮丧都不会有所帮助。

接着，这可能会让你感到失望，于是你为了来这里所做的一切努力，可能变成一种浪费，你可能会彻底失望。

但与此同时, 如果你的发心是为了真正了解广大无边的大乘之道，并且逐渐，或者至少开始修行这个大乘之道，然后实际运用它，

那又是另一回事了。

简而言之，我说这些是因为 —— 这可能是我自己的想象 —— 不过我有个小小的理由

近来佛教似乎在媒体上很受好评。

佛教总是与非暴力联系在一起，

佛教与快乐有点关系，

如果你的书名中有「快乐」而且和佛教有关，这本书几乎保证会畅销。（笑声）

所以，佛教、非暴力、快乐几乎变成同义词了。

当然，对于佛教徒来说，这是件好事，

你知道的，当你与好东西联系在一起时，总是感觉不错，

特别是在这个宗教狂热主义如此盛行的时候。

目前我们佛教徒正在经历享受这个声誉的蜜月期，

但是这让我担忧，因为佛教的目的不是为了要让你快乐。我们应该要了解这一点，这非常重要。

佛教的究竟目的是为了要超越快乐、要达到证悟。 那才是最重要的。

快乐是非常相对的。

对某些人来说，二十四小时观看世界摔角联盟（WWF）比赛可以就是快乐。

所以，纯粹是为了快乐而学佛，这并不是究竟的目标。

文殊菩萨，或是萨千•贡嘎•宁波，或是杰尊•札巴•蒋称，在我们将要讨论的这个文本里，对于这点说的很清楚。

（仁波切对翻译说：ok,，讲太快了？哦，别担心那些名字。）（笑声）

所以，这就是为什么我再三强调这一点。

看到佛教或是有关佛教的书被放在「自我成长」、「心灵放松」、「香熏疗法」等区域中让人有点沮丧。（笑声）

对我而言，说这些有点困难，因为你不能公开反对任何有关和平、爱、微笑等等之类的东西，因为反对这些是政治上不正确的（译注：意指冒犯大众）。

我们可能为了身体健康或是虚荣的原因而加入健身会所，把(举重器)铁块推上、拉下和跑步等等，

如果最终是为了心理健康，假如你来这里就是为了要有一个健康的心灵，

当然，这取决于你想要有个健康心灵的动机。一个强壮的心，能掌控的心，以便能成为一个好的经理人，或是好的领导者。近来你可以看到所有这类的书籍，佛教的，管理的。

假如你来亲近佛教是为了这种目的，我不能说你会彻底失望，

我相信，在某种程度上，你会得到一些答案，

但是究竟上，佛教不是为此设计的。

究竟上，佛教不是为了要成就一个成功的经理人而设计；

事实上，佛教最终是要毁灭你的管理生涯。（笑声）

要是管理和领导能力如此重要，

悉达多就永远不会离开迦毗罗卫，因为他有最好的机会去管理整个国家。

我说这些是因为，我们真的必须有正确的发心，

你知道，这个说来容易，但是我们真的应该好好思维它。

我们在这里听闻这些教法，是否真的是为了证悟？

我们都想说「是的」，或者身处在佛教徒之中，这么说总是比较安全。

但是，即使是声称「我在这里是为了学习通往证悟之道」

「我在这里听闻教法，是为了能够获得证悟」，

甚至于你是不是真的想要证悟，那都是你应当仔细思维的。

我必须坦承，我自己就不是；我并不是总是想要证悟。

真的，我更热衷于轮回的成功，获得，影响力，我们玩弄的游戏；

你知道，我很喜欢这些。

证悟做为一个浪漫的想法，金色、光芒、遍知一切等等，这些都不错。

特别是当我突然被某个问题困扰的时候，当然我会想到证悟。（笑声）

当我在天上，突然飞机受到气流影响时，我会想到证悟；（笑声）

但是当我一落地，被亲朋好友、关注、利得所包围，我就不会去想证悟。

不止是这样，有时候我想，假如你认真思维，证悟是一个境界，你具备不可思议的功德的境界——所谓不可思议的功德。

从情绪化的观点来看，证悟理应具备的所有的这些不可思议的功德，比如全知，

你真的应该想想：你真想要变得无所不知吗？

因为，假如你真能遍知一切，那就毫无惊喜可言了。

你不能读一本好的侦探小说（笑声），

因为你已经知道结局。

你无法享受任何东西。你不能享受新的食物，

你不能品尝新的饮料，因为你已经知道它们是怎么回事。

你不能到处闲聊，

你不能四处聊天闲谈，因为你已经知道答案了。

所以，从情绪化的观点来看，

从我们染污的情绪化的观点来看,

证悟真的是个绝对无聊的境地，在那里没有兴奋刺激，

一点都没有。

我们为什么需要证悟？

所以，我们用这种方式来检视、调整自己的发心，这相当重要。

因此，我会不时提醒你们发心，希望每次我们开始讲课时（都能提醒要正确发心）。

我主要是指提醒我自己，然后也提醒你们。

我曾在堪布阿贝仁波切令人惊叹的指导下学习了将近五年，

主要是学习佛教哲学。

当堪布阿贝仁波切问我是否能考虑在这里传授这些课程时，

当然不只是因为，作为学生我们有义务要满足老师的愿望，

虽然我的一些在这里的同事们知道，

当我在堪布阿贝仁波切执教的萨迦大学学习的时候，真的连「劣等生」的封号对我来说都是种恭维。（笑声）

大部分时间我都在读《丁丁历险记》漫画书。（笑声）

总而言之，出于很奇怪的原因，尼泊尔，特别是博达纳大佛塔，是我给西方人讲法的第一个地方，那时我十七岁，

当时有三个西方人，我不知道他们为什么要听我说话（笑声），

因为我几乎不太会说英文，而且我什么也不懂。

所以我跟这个地方有很多的联系。

我的很多位老师都来到这里，并且在这里有法座。

现在，当然堪仁波切——堪布阿贝仁波切在这里；

当然，当怙主顶果钦哲仁波切在这里的时候，他的法座离这里很近；

还有，现在天噶仁波切也在这里，

我也曾经从他那里领受过许多教法；

然后还有怙主楚西仁波切。

此外，这也是一个非常殊胜的地方，非常神圣的地方。

我必须说，伴随着种种混乱，下水道不通、断电、缺水等等这一切，

尼泊尔，特别是博达、加德满都这整个地区，基本上我觉得是整个尼泊尔，但特别是这附近的地区

具有某种不可言喻的东西，

在这个地方有某种加持力。

你一到这里，就觉得自已要规规矩矩；

这个地方迫使你具有一点正念。

总之，我想要说的是，我把这当作一个机会，让我自己能够累积些功德。

首先，作为献给我的老师堪布阿贝仁波切的些许服侍。

而且我也有幸作为萨迦传承的弟子，

这是我的一个机会，跟你们当中还没有与萨迦传承建立连结的一些人分享。

对于那些新人而言，

能够从主要来自文殊菩萨亲授的教法入手, 这是一个多么好的方式，开始探索无量无边的大乘之道啊。

这个教法，就象你们肯定已经读到的，现在什么都能查得到，

其实我都不知道是不是应该跟你们说这些，

你可以用Google搜索到所有的东西。（笑声）

当萨千•贡嘎•宁波十二岁时，文殊菩萨亲授给他这个教法。

所以，对于那些虔信文殊菩萨的人，

或者通俗一点说，对那些文殊菩萨迷们来说，你可以说「贤巴•悉坠」，

即《远离四种执著》，是个非常特别的教法，因为它来自文殊菩萨。

这一教法被文殊的传承保存、延续并持有，有时这个传承被称作「蒋扬•萨迦」，意思是「文殊萨迦巴」。

假如你们有些人刚刚入门，还不太知道文殊菩萨。

相对来说，文殊菩萨曾经作为佛陀的一位主要的俗家弟子出现；

然而根据大乘佛经， 我不知道怎么简单解释这个， 文殊菩萨几乎可以说是作为一切诸佛事业的讲述者而出现的。

讲述并不必然是口头上的，也以身相和化现的形式来表现。

例如，在大乘经典里，释迦牟尼佛的父亲凈饭王，就被视为是文殊菩萨以肉身示现。

如果熟悉佛陀十二行谊、佛陀生平故事，

你知道，佛陀就是因为开始观察死亡、衰老、病苦而激发了他的出离心，

看见一位比丘，则真正启发了佛陀去成为流浪者。

事实上，某些佛经里相信，所有这些死、老、病和僧侣的显现都由文殊所创造，以提醒这位年轻的菩萨（译注：指年轻的悉达多太子）。

文殊菩萨好象很忙，因为他不止对释迦牟尼做这些，据信他也会对所有的九百九十六位未来佛做同样的事

提醒他们、教导他们、给予他们信号。

但是也以弟子身份再现

他的教授方式也与众不同

我相信你们有些人知道，在佛经中有一段记述，说的是有一次，舍利弗或是迦叶尊者在释迦牟尼佛面前时，

问文殊菩萨：「何为空性（梵文：Shunyata）？」

文殊菩萨沉默片刻，

然后佛陀赞叹说：「那是正确的回答。」

还有一次，

有些大乘佛经里有限制，不应当教导空性给普通人，不够成熟的普通人，因为空性、空性的讯息太过广大，没有准备好的人可能会被误导。

但是有一部佛经里，说到文殊菩萨如何故意大声极力的大谈空性，

使得五百多人大为震惊，不仅如此，他们实际上放弃了大乘道而投生了恶道。

另一位菩萨就问文殊菩萨：

「此事恐怕不太妥当。您身为一位菩萨，特别是文殊菩萨，怎能做出这样的事？」

释迦牟尼佛介入进来说，其实文殊菩萨做了一件非常不可思议的事，

因为文殊菩萨知道，虽然这些人暂时会受苦，

但是文殊菩萨已经在他们心中种下了理解空性的种子，

因此，这是必要的。

所以，从这些故事，

你可以看到文殊菩萨有非常独特的教化方式

许多佛经都谈到文殊菩萨

我记得是弥勒菩萨，也就是未来佛，他曾经说：

「如果有千万等同弥勒的菩萨看着文殊菩萨，哪怕这千万菩萨等同弥勒菩萨，他们连文殊菩萨行走时会如何迈步也弄不清楚。」

所以，有这些词藻华丽，但同时也具象征意义的故事。

不过，有件事你也许想知道。

这些并不是传说或某种神话故事，

这其实是一种象征式的深奥教导。因为，在佛教道途上什么最为重要？

最重要的是什么？

智慧最为重要。

就如寂天菩萨所说：若无智慧，所有的其它法道皆如盲道。

正是因为智慧，或是如果你具备了智慧，其它像布施、持戒、精进等等的法门才变得有效。

所以，很明显的，智慧被视作精华，而文殊菩萨正代表智慧，象征智慧，或者我们说，文殊菩萨是一切诸佛智慧的体现。

所以，由于这个原因，象征性的文殊菩萨被过去、现在（我相信未来也是）的班智达、学者、圣者们所极为推崇。

即使是在西藏，有很多祖古（译注：指为利众生而乘愿转世的菩萨）都热衷于宣称自己是文殊菩萨的化身；

大家都想当文殊的化身，都很喜欢这样宣称。

我不认为曾经听过任何西藏喇嘛，宣称自己是释迦牟尼的化身。（笑声）

但是文殊菩萨的化身，他们喜欢。

相对于许多其它的菩萨，像是观世音菩萨，祖古们更喜欢有这份身为文殊菩萨的化身或是跟文殊有关的个人履历。

所以，这是直接来自文殊菩萨的教法。

那么，你们有些人可能会怀疑，你们也有理由去怀疑，

你可以对十二岁的萨千•贡嘎•宁波在某个地方坐了六个月后见到文殊菩萨，然后文殊菩萨给予他这个教法这件事情表示怀疑……啊，这也许是《艾丽斯梦游仙境》或是《小红帽》之类的童话故事。

当然，你们应该去怀疑。

质疑是佛陀所允许的自由之一，非常重要的一项自由。

你必须（像是冶金一般）进行锤炼，你必须分析。

但是，萨千•贡嘎•宁波十二岁亲见文殊的故事，其实说明了很多大乘佛法。

在大乘的诸多教导中，大乘教导我们，并且是非常详尽地教导我们：

首先（不只是大乘，声闻乘也是），佛法说佛不外求，

究竟的佛在你自身内。

于是我们有例如「如来藏」的概念，

这点很重要，因为象萨千•贡嘎•宁波这样的人，首先对于「佛性本有」具有确然无疑的信解。

然后，对文殊菩萨具有全然的信任和虔诚。

由于这份虔信和功德，

使得文殊菩萨亲临他的净观或是梦境中传授此法成为显现.

假如文殊菩萨传授的这个教法不合逻辑，

假如它不构成一个完整的教法，

假如它只针对部份问题提供局部答案，

假如它无法提供一条能带你一路通往证悟的渐进道途，

那么你可以说，这只是一个十二岁西藏男孩的不完整的、模糊的梦境，

他可能被逼去做了六个月的闭关而做的梦。

但是就像你们知道的，我总是举这个例子，因为我们内在的佛性，

很多时候，当佛性伴随着福德资粮时，即使是生命中的一件小事，也可以激发出启示、慈悲、爱、菩提心。

这可以发生在许多人身上。

对于我们某些人，假若你看到可怕的杀戮、大屠杀的画面时，正好具备某种福德，那景象一定能够激发出你的出离心、爱和对于众生的愚痴所生的悲心，你就能从那里开始前行。

在这个例子中，虽然是丑恶的画面，某人在加沙或伊拉克巴格达某处被残害的恐怖画面，但是事实上却做了和菩萨化现相同的事。

它激发、引起、变成一个导火线，那个念头变成导向所有的证悟念头的引线。

以此为例，我们就很能接受，对于文殊菩萨虔信不疑的萨千•贡嘎•宁波，能在梦境或净观中亲见文殊菩萨，并且被授予这个教法了。

稍后，当我们研习这个教法时，

你们应当要研习这个教法，它是大乘佛道的完整体现。

顺带一提，你也许想记下这一点：这个《远离四种执著》的教法，其实包含了完整的大乘教法。

在这九天之内，当然，这取决于我怎么讲，你基本上会听闻完整的大乘法道，

它基本上涵盖了（大乘佛法）从头到尾的所有一切。

其实你真的不需要任何其它的教法了。

在西藏有很多很多的修心教法。

其实虽然有很多，

比如「久囊•提佳（Jonang Tija）」，有数百种不同的教法，

但是其中只有少数教法出类拔萃、独树一帜、或是变得广为普及，其中一个就是《远离四种执著》的修心法门。

我想也正是因此，当蒋贡•康楚•罗卓•泰耶在蒋扬•钦哲•旺波的指导下编篡《心密宝藏》时，

蒋贡•康楚仁波切决定收录的第一个窍诀，他放在篇首的就是《远离四种执著》这个修心法门。

总之，我之前是在说文殊菩萨。

这个教法是由文殊菩萨所传授，由伟大的文殊菩萨化身，如萨千•贡嘎•宁波、杰尊仁波切札巴•蒋称和萨迦班智达等保存，一直留传给许多许多文殊传承持有者中的大师们。

只是给你们介绍一些背景，

我自己也曾经领受过这个法教,

我自己是从尊贵的萨迦崔钦法王处获得传授，从德松仁波切处得到很快的口传，然后从怙主顶果钦哲仁波切处作为《心密宝藏》的一部份而获得完整的教导。

假如你们对传承有兴趣, 以上这些是法脉的传承，

OK，简而言之，这像是个标识，或者可以说是条目、类别。如同你们许多人都已经读过的：

若执著此生，就不是佛法修行人（若执著此生，则非修行者）；

若执著轮回，就没有出离心 （若执著轮回，则无出离心）；

若执著自我或是任何有关自我之事物，就不是菩萨；（若执己目的，则失菩提心）；

若有所执取，就没有正见。(若执取生起，即失正知见）

所以，当然，这些就是四个标识。

通常第九章是全部八个章节所引向的地方，你知道，通常从第一章开始，照顺序、准备、最后才教授第九章，

然后有第十章的回向。

根据龙树菩萨，有个传统即有时候会先教导见地的部份。

我想我在这里会稍微借鉴一下那个方式，因为，首先，我假定我们全都是聪明人，而且具有批判性。当然，这是应该的。

我说聪明人的原因是因为，你知道的，我不能去随便跟某个Tom, Dick, Harry说：「哦，你不应该执著于你的生活。」

因为你知道，如果你是生为佛教徒，

如果你在前生已经倾向佛法修行，

那当然没问题，

但是对于我们大多数好批判、现代的、读《卫报》、《观察家报》的善于批判性思维的人而言，

如果有人告诉你：「哦，你不应该执著于你的生活。」

显然的回答会是：「为什么不呢？」

而且当然你没有办法真的去跟他们说地狱道、饿鬼道这些，

因为「地狱在哪里？」你不一定要相信有地狱。

而且在现代社会，你也不能谈论像是转世之类的事情，这会有问题。

你不能说：「哦，你知道，你不应该对此生有所执著，不应该。

你应当要修行佛法，因为你必须帮助有情众生。」

「为什么？」「因为他们在过去都是我们的母亲。」

这也行不通，特别是对现代人而言。

我们为什么要对自己的母亲有慈悲心？

这对于佛教徒略微可行，

对于那些已经是佛教徒的听众们，一个传统的佛教社会，这也许行得通。

特别是现在，甚至连在亚洲，新潮的想法则是（而且有很好的理由）

很多我认识的年轻人会说：「为什么我们要爱自己的母亲？

我的父母们不过是想要上床，然后他们做爱之后我就来了，他们根本不想要我。

他们从来没想要我。

我根本是被遗弃的，他们从来没有照顾过我。」

他们其实有很多的怨气。

所以这个如母有情的说法不完全行得通。

因此，为了要教导为什么我们不应当执著此生，这轮回三界，

我想，很重要的是，我们先谈最后一点 （此处为藏语）。

若你有所执取，就失去正见。

我们要重复谈到这点，

我们要再次讨论第四点。

当然我们会谈论所有的四句偈诵，但是我们应当先花点时间谈谈第四点，

这可能会有些帮助，因为当我们问：「那么，执取有什么问题呢？」

“假如你有执取，你就没有正见”，对吗？

所以，问题在于「执取有什么不对？」

事实上，在我们现代化世界中，执取是非常必需的。

没有执取，就没有经济。

谁会来买这些东西呢？谁来做生意？

假如没有执取，餐馆会倒闭，股票市场会崩盘。

贪婪执取对于经济成长是如此的必要。

MIT（麻省理工学院）教给你的就是如何具备诸多执取、各种贪婪，教人如何去拥有这些东西。

我相信你见过带着卡文•克莱（Calvin Klein）商标的内衣: CK。广告上的可口可乐：清新冰凉，这是你的饮料。

我们的文化全都在教导我们要去执取。

然而我们在这里所说的完全相反，“如果你有执取，就失去正见”。

在当代社会，看法是不一样的：

如果你没有执取，就会贫穷而且没有工作，你会失业，会被贬低歧视。

所以，我们首先必须确立的是“执取”有什么不对。

这是我们首先要确立的。

我们会看看接下来如何继续讨论这一点。

现在我们先休息约半个小时，茶歇。OK.

【二】

你知道有些东西和别的东西就美学而言是不搭调的，

虽然我真的很想高高的法座

但是我必须将它跟我的虚荣心做个取舍

《远离四种执著》有许多不同的论释，因为它很流行

流行也许不是最重要的

《远离四种执著》是如此切中要害的教法

它有许多追随者

我相信我们收录了一些论释

像是蒋扬 钦哲 旺波简短到和几乎像是提纲的论释

不过 我也会用到伟大的札巴蒋称所著的论释或道歌

从究竟的观点来看 这些伟大的大师之间是没有分别的

当然没有 他们同样的伟大

但是我们这些迷妄的众生 比如我自己 我们总是有偏好

我有很多的偏好

萨迦派有五位祖师 或者说是萨迦传承中的大成就者

持明者或大师

他们当然是同样的伟大

但就我个人而言 总之我正在经历这个阶段

谁知道什么时候会有改变

此刻 老实说其实已经有很长一段时间了

我个人真的很喜欢 崇敬

喜爱阅读杰尊仁波切札巴 蒋称的道歌和劝言

这是非常精要口诀形式的

而且可说是直指人心 我会试着尽可能多摘录

由于你们当中某些人一直在听我所谓的教导

所以你们知道 你们很熟悉我的方式

那些了解我的人会知道我常常跑题

我真的没有办法保证

虽然我应该要教导……呃……你瞧

虽然我是应该要教导《远离四种执著》

但是我不知道最后会讲到哪里

不知道大概两天后我会在说什么

我们可能会在一些谈不同的话题

不过 这次你们很安全 因为我们有喇嘛秋达在这里

虽然不知道怎么的 我们许多人被告知说他要来做复习

请不要这么看 我不希望你们把这当成复习

实际上 我已经请他把确保课程在正题上作为任务

我请求喇嘛秋达在些给予你们真正符合《远离四种执著》的讯息

尽可能详尽

如果我可以直言

你们知道的 藏传佛教的四个教派中 在培养学者

好的教学者 阐释者方面萨迦派和格鲁派都相当出名

并且非常重要

然而从我的妄念来看 这两派在修行方面的传统似乎有些滞后

在萨迦派里面有哦派（哦巴）和（察巴）两个支派

在修行方面 察派有非常令人赞叹的传承

但是不幸的是 却愈来愈稀少难得

已经圆寂的究给 企千仁波切是现存察派中不可思议的典范

而喇嘛达不只是究给 企千仁波切的亲近弟子

也做过仁波切许多许多年的侍者

就像我之前说的 只要是有关禅修方面

你知道 喇嘛秋达做过许多闭关

三年闭关等等

所以这次 我会感觉比较轻松地在上午跑跑题

我希望……我相信他会在下午提供所有正确的信息

确保课程在正题上

所以现在我们要讲远离四种 贪执 执著

或任何你想用的字眼 我想很多译者的翻译

有一件事 语言真是一个非常大的挑战 真的是一个挑战

你们当中有些人也许听说 我最近举办了一个翻译者的聚会

翻译字词 成语 文句是非常困难的一件事

我曾经读到《国富论》是本关于经济方面的的书 对吗

我想那位翻译是个来自达兰色拉的藏人

我猜他是完全逐字翻译的

所以我读藏文版的时候 完全不知道这些本书在说什么

几年之后 我又读了同一本书的另一个藏文版

这个版本的译者来自西藏 书是从汉语翻译而来

我猜译者的中文很好

这次我认为翻译得很好 书看起来很有道理

因此语言对我们来讲总是一个挑战

即使是我们要花九天时间讨论的 贤巴 这个字

大体说来 执著 这个翻译是正确的

或是 贪执 执取

但是我们应当对此稍作讨论 因为 贤巴 这个字

你知道有时语言也会演变 伴随着文化 政治 经济而改变

语言会演变 有时候会被滥用

我认为我们佛教徒使用 执著 这个字太多了 使用过度了

所以 往往当你听到《远离四种执著》时

执著 这个字并没有像它原本应该的那样使我们警醒

我并不是要更正翻译

我是要稍微讨论一下 贤巴 这个字

或任何跟 贤巴 相关的

贤巴 执著 执取 这个字可以是迷恋

这个也许可以 迷恋……啊 请别把迷恋写下来

我只是要让你们动动脑筋

沉迷 粗略来说 就是你沉迷于某人或某物

好象无法自拔 不管可能是多么荒唐可笑

例如 你买了部iPhone就像这个 看起来已经很不错

但是你看到一个iPhone的手机套子

这个套子其实是件可笑的东西

因为iPhone设计的如此美观

你应该想要好好的炫耀一下

为什么想把它盖起来

但是当你一看到这个套子

由这些消费社会的“喂养者”们精心巧妙设计的套子

他们做的真不错

所以当我们一看到那个套子 我们如此着迷

以至于弄不到手都没法睡觉

我在说的是我的个人经验

所以你们明白我的意思吧 迷恋 沉迷 在恋爱中可能也行

真正疯狂地陷入爱情中 完全疯狂地恋爱

这告诉你什么

任何现在没有在恋爱 或是刚结束了一段恋情的

那些还没谈过恋爱的人 他们是不会明白这个的

但是 任何曾经有过一点恋爱经验的人都会知道

当你恋爱了 整个理智系统都有复存在

逻辑变得没有道理

不管你的伴侣闻起来像是腐烂的蒜头或是……檀香木

逻辑就是进不来

理智心 清醒的心无法介人 就是那样 不是吗

所以当我们说《远离四种执著》

顺便说一下 我还在教《远离四种执著》好吗

所以 当我们说 贤巴 执著或执取迷恋

真的 当我们迷恋上什么的时候 我们就完全失去理智

寂天菩萨对此说了很多

寂天菩萨有整个章节

谈论无明众生是如何受到感情的掌控和支配

这就是……这试图对 贤巴 或 执著 做个总结

因为真的 就象我之前说过的

我们必须真正明白 现在是二零零九年

在二零零九年 你无论做什么 都要从中得到些东西 不是吗

必须得有些好处 是什么好处 我们从中能获得什么好处

若是不执著于此生 轮回 自我或见地 对我们有什么好处

如果没有这些的话 会有什么好处

对我有什么作用 会让我的生活状况更好吗

会让我跟我的丈夫或妻子的沟通更为有效吗

你知道 我们需要快速见效是很重要的

成果是如此的重要 我们需要产生些什么

所以我们需要确立 不然做一个佛法修行者损失可就大了

有这么多美妙的事情可以去做

例如 与其这九天挤在这里

有很多其它的事情可以做 可以去爬爬山

可以去看野生动物 我相信到处都能找到大麻烟

根据现在的经济情况 可能还比较便宜

有这么多美妙的事情可以去做 所以我们真的必须确信

我们必须真的能断定 贤巴 不是件好事

藏文 贤巴 其实是一个很好的字

我不知道 执著 是否是准确的翻译

贤巴 是个美丽的字一个非常有力量的字

实际上是 贤巴 造就了一切

是贤巴 造就出偏执狂

也是 贤巴 制造出短暂的 过渡性的快乐

所以之前用迷恋或是 恋爱中 来表达 贤巴

更重要的 当你有 贤巴 时 就没有理性的心

你受到蛊惑 头脑不清醒 失去了方向

你被扭曲 你的想法和做出的决定都受到扭曲

它们全部受到各式各样的干扰 有干扰 不纯净

所以 让我们用 爱上 这个词

假如你爱上这一生 你就不是佛法修行者

假如你爱上这个轮回 你就没有出离心

假如你爱上自己的目的 你就不是菩萨

最后 假如你爱上 不 不 让我换一种说法

假如你有某种 爱上 的感受 你就没有正见 明白吗

假如你爱上这一生 你就不是佛法修行者

假如你爱上这个轮回 你就没有出离心

假如你爱上你自私的目的或你自己 你就不是菩萨

假如你有某种 爱上 的感受 不管你爱上什么

只要你在某种所谓的爱上中 你就没有正见

这只是给你一个不同的角度来理解 贤巴 执著这个字

所以就象我先前所说 我们会一直回来谈最后一句偈诵

若执取生起 即失正知见 我不知道该从何谈起

我想是龙树尊者说过 他说 此处为藏语

你看 当你读这句时 若执取生起 即失正知见

当你读它的时候

我们的心就自动张望 接着就想 那么一定有一个正确的见地

一定有一个更高 深奥 更高深 正确的见地 但是 并非如此

如同在龙树尊者的引言中指出的

佛法的空间目标或是目的是为了超越所有的见地

只要你有见地 你就还没有开悟

当然 我们正触及非常深奥 困难的话题

我们会再三反复讨论它

那么 问题是 这对我们有什么好处

我们为什么要修大乘道 答案很简单

我们不是都想要快乐吗

所以快乐就是关键

我们不是都想要过永远幸福快乐的生活吗

我们要的是快乐 我们寻找的是快乐

我们努力争取的是快乐

我们在这个世界所做的一切 科学 经济 政治 哲学

无论如何 所有这些都理应是获得那个快乐的一种方法

个人的快乐和众人的快乐

科学家很忙碌

政治家很忙碌

他们全都宣称在试图寻找某种根本对策

佛教徒其实也没什么不同 不 佛教徒也不例外

是的 一开始 佛法追随者必定是为了寻求快乐而入佛门

虽然我之前告诉你们 那不是目的

他们一定是带着某种对轮回痛苦的倦怠和精疲力竭而来

同样的事情一而再再而三地重复发生

我们该做的都做了 该去的地方都去了

对于这个轮回生活的疲惫感

所以 我们试着寻找永恒的或至少能长外持续的快乐

佛教对此的答案 或者我应该说文殊菩萨对此的答案是

如果你想要快乐 你就必须舍弃这个 贤巴 这个执著

你需要舍弃的有四种执著

因为只要你有执著 你就无法从痛苦 焦虑 希望和恐惧中解脱

所以 其实佛教之道真的是非常实际

它不是某种抽象 宗教性的神秘道路 它是非常实际的

人们谈论经济 谈论生态 谈论拯救地球

人们谈论和谐

如果人们能够应用一点点《远离四种执著》的教法到生态上

在政治上

社会上 情况一定会改善

而且 这与什么超人类的 上天之灵来帮助我们没有关系

跟那些毫不相干

这点很清楚

如果你科学地 理性地应用这四种舍弃执著的方法

你就能明显见到成效

它一定会改善我们的生活

如果有许多个人都能实践这个教法

无疑地就会有集体的效果

例如第二句 若执著轮回 则无出离心

如果你执著于轮回 你就没有出离心

甚至出离心这个概念

出离心这个字也被相当过度使用了

并且受到种种解释的玷污

因为现在你一说 出离 这个 年轻人就觉得很无趣

因为他们马上以为 出离就是在呆在山洞里喝荨麻汤那类的事

然后 你知道的 谁想要做那个

年轻人当然不想 其实连我都不想

你知道 我喜欢升级我的计算机 我想看最新的电影

像这类的事情 有太多的事情可以做

所以 出离这个字在这个现代社会真的不实用

有时候你听到的会是另一种方式

但是 其实出离是最好的对策之一 真的 最好的对策

一个非常简单的例子 每个人都想要有钱

希望银行帐户里有很多钱

那就是人们所想要的 而且人们觉得

如果有很多的额外现金流 那就会有保障 快乐等等

不是吗

在第二个训练当中 基于此见 我们被教导要修持知足

知足 这是个美妙的 实际上是一人心理训练

如果某人有了几十亿还不觉得足够 他们就一直贫穷

因为贫穷意味着什么

贫穷代表一个人想着 我缺这个 我缺那个

那就是贫穷的意思 不是吗

贫穷意味着一个人觉得匮乏了什么东西 或诸如此类

即使你有好几百万

只要你认为那还不够 按定义来说 你就是穷人

假如你在银行里有几百元 而你认为那已足够

这可以让我过两年 特别是如果住在加德满都的话

可能不够……可能不够

如果你能那样 你就是知足

而当你知足时 你不认为缺了什么

你觉得够了

你有那种态度的那一刻 富有和贫穷的定义就改变了

这有什么作用呢

这会让你的压力没有那么大 因为你觉得拥有的已经足够

因为你的压力比较小

你就没有必要去见那些可疑的瑜伽大师 来去除你的压力

所以那表示你可以省下大概几百 我不知道 一百块

你可以省下来 因为你不想去见

你不用去见什么可疑的气功大师

因为你觉得你所拥有的已经足够

你没有压力 就是这样

就个人而言 你没有压力所以很健康

这又省了看医生的钱 你看 如此一来就省了很多钱

然后发生什么 会有很多的好处

因为你觉得拥有的已经足够 你就不会渴望那个 iPod的套子

因为 你很满意自己那个没有包装的iPod或是iPhne

你觉得很满意

你甚至不在乎它是不是有些刮痕 谁在乎呢 诸如此类的

所以 因为没有买iPod的套子 你就省了钱

而且 你还做了什么

iPod套子的制造厂商必须要重新考虑 他们必须减少产量

这样一来你做了什么

你最终是救了地球

生态环境方面 这是有道理的

所以 假如你修行这四种什么来着《远离四种执著》真的

对个人来讲 你可以省下很多钱

那很重要 记得吗 这对我们有什么好处

所以记住 我现在就是在告诉你们这个

你应该修持《远离四种执著》因为这能省钱

它会帮你省钱

它会帮你从压力中翻译出来 那又再次意味着可以省钱

而且生态方面 它会间接地帮助生态

而且由于你现在修行这四点《远离四种执著》

特别是第四点

那些政客门想要让你相信的东西就变得不太合理了

因此 你也就不会送往这种哲学性 宗教性和政治性的洗脑

然后 我就可以说 即使那不是完全的证悟 你已经很接近了

你已经很接近了 其实对我而言 甚至这样也就够了

单单这一点就值得我们去努力争取

所以《远离四种执著》真的

不要以为《远离四种执著》的成就是在三大阿僧祗劫之后才会产生

不要那样想

如果你今天就实践《远离四种执著》你就已经开始省钱了

你就已经开始拯救森林

而且你跟朋友 配偶和子女们的纷争就会开始少一些

而且你会有很多的时间 对了 我忘了这一点

时间 没人有时间 为什么 因为我们自己的执著 这是实情

我们在这里制造的是执著 不是吗

供货商们 他们供应的是货品

所以 为了要真正获得这些供应 我们必须让自己一直忙碌

在现代 如你们所知

如果你的手机常常响起 那是个好的迹象 那表示你很忙

那表示你很成功

如果手机不常响 就表示你的朋友不多 你的关系不多

你的生意不好 你真的会担忧

你总是看着你的手机 没有人打电话来

没有人打电话给你 所以 我们总是让自己忙碌

因为 时间是我们所没有的东西 这真的很不幸

我甚至不是在谈精神修持之道

即使是在世俗的层面 只要我们有时间 有很多东西可以看

很多 比如你的餐桌 我不知道你是否甚至看过你的餐桌

很可能没有 你没有时间去看

百分之百 百分之千你还没有看过你的餐桌

所以 时间是你会获得的另一个东西

所以 如果你问修行《远离四种执著》有什么好处

这就是回答

当然 究竟而言 如果你是很严肃认真的佛法修行者

就像我在一开始就说的

修持《远离四种执著》当然不只是为你省钱或是舒解压力

究竟上

修持这些法门的最终目的应该是也必定是为了使你开悟

因为 直到你获致完全证悟之前 你总是会受苦

佛陀教导许多的 无量的教法 被称作 佛经 佛陀之语

然后有许多许多 论释 来解释佛陀的教法

所以一般说来有两类教法

不过 还有一类在藏传佛教中很普遍

特别是在萨迦 宁玛 噶举派中

他们非常珍视这类教法 这种教法称作 门雅 精要指示

或口诀

因为佛语广大无边 过于深奥

就如月称菩萨所说

直到你证得初地之前 你甚至无法真正充分了解佛语

所以 对于普通人而言 要了解佛语是相当具挑战性的

因此我们有 论释 但是 论释可以是非常广大复杂的

所以我们 特别是如果你对实修感兴趣

我们需要的就是某种指导

指导 窍诀指示 这在藏文中称做 门雅

如前所说的 这被许多过去的大师门所珍视

《远离四种执著》其实就属于 门雅 精要口诀

精要口诀是非常非常珍贵的

我总是举这个例子 现在要再举一次

这次还是用我自己的经验做例子

我不会骑单车 我试着学了好几天

但是好像我的身体的某种功能有缺陷

不过在进步 好了一点

我肯定你可以读到关于单车的知识

第一个轮胎是在哪里制造的 谁发明了单车等等的知识

但那却不能帮我 我只是想要骑车

所以我们有种种理论性的教学

假如你有时间的话 你可以从第一页读到最后一页

但是我们没有那种时间

因此我需要从一个熟练的单车手那里获得口诀指示

而且这位老师可以看出我的能力

他能看出我这个弟子具有的不同体格 感受 投入 努力等

当然还有时机点

并且我这位老师能根据这些来给予我口诀指示

而这口诀可能包含一些看起来毫不相干的教示

像是每次骑车时都应该喝一小杯龙舌兰酒之类的

因为他可能觉得我过于亢奋 需要下点药压制一下

然后我就能略微平衡些

或是因为我过于偏执地认为会伤到膝盖

所以喝几杯龙舌兰酒后 就失去这些自持

这些就是我们所谓的精要指示 如此地珍贵 极为珍贵

因为在很短的时间内 一位善巧的师傅与一名虔敬的弟子

可以在没有读过单车历史的情况下 获得很大的成绩

这个【远离四种执着】就像一个精要指示

根据世亲菩萨所言 你必须要有某种戒律

关于戒律 我们有很多可谈的

龙树菩萨说戒律就像是块你能耕种的肥沃土地

如果你有一片沃土 它可以结出果子

你没有办法在一块光秃秃的桌板上种马铃薯

但是若你有一块肥沃的土地 你就有了希望

我是指比希望还大的东西

你可以做点什么 而且非常可能会成真

所以戒律非常必要

不过 当我一说戒律这个字 它像是个很可怕的东西

你知道 戒律是很可怕的

‘天哪 这是要说什么 踏实要跟我们说应该要出家吗

比如不能吃鸡肉或者不能喝煮过的水之类的’

很不幸地 戒律听来往往不像是什么好事

佛经里所说的戒律其实在梵文中叫做‘尸罗’shila

它也有清凉的含义 其实是相对令人愉悦的

戒律至关重要 我要跟你们说件事

你们知道 现代人有个大问题

忧郁 很多人都有忧郁症的毛病

记得吗 现在我们拥有一切

我们什么都有 但是人们还是有忧郁的问题

我其实已经得到一个结论

我们的忧郁绝大部分来自缺乏规矩

我说的甚至不是什么宗教性的戒律

有些世俗上的规矩就足以说明

例如每天固定时间内 像是七点半到七点三刻之间

我要打扫房间 然后每天都这么做

这样的规矩实际上会让你的忧郁减少

因为现在大部分的忧郁来自于你可以去做自己喜欢的任何事情

而你却不知道怎么开始 不知道如何去做

戒律是必要的

除了戒律以外 我们还要有‘忒巴’terpa

忒巴的意思是接受教导

像是我们现在在做的 以及阅读经典

阅读经典 非常重要

弥勒尊者在【宝性论】的最后部分就强调

只有经由‘听闻’（闻）一个人才能开启精神之道的门

非常的重要 所以一个人必须要做很多的听闻和阅读

不过 如果你真的是一个人真的佛法修行者

如果你真的想要认真践行佛法之道

那还不够 还必须进行思维

我们说的‘思维’（思）基本上是指要去分析

这个道途是否对我是好的

我能做到吗 它是否有道理

是否符合逻辑

还是只是一个大…….你知道的 你必须要思维 真的

你们真的要去思维

不知是因为这是佛陀所说的

你不能只做表面的理解 因为有这么多的宗教或是宗教教导

例如我 我不太进行思维

不过但凡我去做一点点的思维时 有些宗教教诲就不适合我

对我而言 某些宗教教诲基本上事为了世界上某些地区

某些社会而设计的生存手册

是为了惧怕沙暴或那类东西的人们所作的

因此 你必须认真的思维 你必须思维 它是否真的合适你

它是否有道理 等等 听闻与思维

这只是个假设性的例子 假如你有一小时的时间

你应该花十五分钟来听闻‘闻’ 十五分钟来思维‘思’

所以我给以‘闻’与‘思’同等的重要性

然后 假如你真的想要追随某一法道

剩下的半小时就必须进行‘禅修’修

因为 如果你不修 就有点象是把饭煮了一天 却一口也不吃

或是把菜单读了一遍又一遍却不去吃

完全没有意义 你们必须修（禅修）

禅修基本上就是一旦你经由‘闻’‘思’培养出某种信心后

完全专注地安住在那个信解中 那就是‘修’

我们以后会谈到

顺带一提我知道这次课程是闭关形式的

我看到喇嘛秋达也将领导你们进行禅修

在课程安排上也有个人禅修部分

我相信你们各自也会做很多的禅修

我不知道我们今天会不会有时间 但是我也想加入禅修

所以 在早上 也许差不多十到二十分钟的时间

我也跟你们一起做些禅修

这样也可以省得你们听我瞎扯一上午

我想 我们今天上课就上到这里 如果有问题 现在就可以提问

问题1

谢谢仁波切

当您说爱的习性是一种执着

那么当一个人热爱工作 像是艺术家对于自己的工作充满激情与爱

而对于工作的爱使得他几乎放弃工作以利益有情众生

是否必须有那样的爱与执着去做

或者还有其它的方式来思考这个问题

回答

我觉得 其实你用自己的问题做了很好的解释

你提得很好

因为当你听到那四点 那四个印记时

若你有执着 你就不是这个 不是这个 不是这个 不是这

（指不是修行者 没有出离心 不是菩萨 没有正见）对不对

然后你突然领悟到 哦 原来菩萨基本上就是要变成植物人

懂吗 从来就不是这样

菩萨必须做所有的事情

你从纽约来 如果明天

如果奥巴没想你做副总统 你必须去做 是的

或是 如果能够利益有情众生

如果可以只是为十个有情众生种下菩提心的种子

我不会劝你不要变成四十七街的妓女

所以只要你是为了正确的理由去做

而且如果你能相当肯定这么做能够利益他人

此外 这就是为什么你必须检视自己是否有任何私心参杂其中

所以 基于此 艺术或不仅是艺术 如何其他的都一样

让我说的更实用一点 我们大多数人 像你我这样的人

我们是初学菩萨者----幼嫩的菩萨

对于我们这种年轻的菩萨 幼嫩的菩萨来讲 其实根据菩萨手册

并不允许我们去做极端的事

像是砍掉手脚布施给饿虎

顺便一提 那就发生在这附近

译注：释迦牟尼曾在某一世中在加德满都附近的南摩布达布施肉身给饿虎

我们不能做那种事情

不过我们必须已经熟悉这些伟大的波罗密多修行

所以 对于你我这种想要成为菩萨的人

我的建议是 我知道我对于自己的艺术工作 或是无论什么职业 有所执着

但是不管发生什么

愿它能以某种方式 直接地或间接地 最后能够利益有情众生

而且 不只是暂时地利益 不只是给与他们暂时的快乐

而是真的置他们于证悟道上

那是你该做的

所以 且不说艺术 哪怕是一件颜色亮眼的T恤

你也应该穿着它走在街上并且真心发愿

今天我穿着一件红的夸张的T恤

不论谁看到我 不论谁被我的出现哪怕是小小的吓到

愿他们与菩提心和大乘之道结缘

那就是像我们这样的人该做的事

这是净化意图的修行

比如假设你是个女施虐者

只要你认为你在做的真的利益他人

即使你从中挣到很多钱

或者你是个艺术家 并且希望以此为生

借此修行净化这个行为

是的 你必须改变你的 如果有正确的发心

行为 你知道 在大乘 基本上在佛教里

有所谓的十恶行（十恶业）

像是杀生 偷盗 淫 妄语。。。。。。总之 有十个

菩萨被禁止 不能有三种意恶业 贪嗔痴（邪见）

菩萨不能有这三种 因为他们不合道理

为了利益众生 你不能有邪见

为了利益众生 你不能有嗔心 那不合逻辑

除此之外 如是能够利益众生

你却没有去做 那你就成了懦弱的菩萨

有点象这样

这是在论典中说的 对于一个声闻乘比丘

一个是大乘道 菩萨道上的

假如有人被追杀并且有生命危险

这个人来到你面前 你是一个小乘行者

他请求你救他 因为有人在追杀他 所以你会将他藏起来

然后第二个人来问你‘有没有看过这个人’

假如你是声闻乘行者 通常他们说

你在心里面可以想 我没看见 对吗

你不可以说谎‘妄语’

是的

所以你做的就是看着某个东西像是一个盒子 然后说

‘我没有看到’明白吗

他不在盒子里

你不能说出来 因为第二个人会发现

但是 菩萨如果是为了帮助有情众生 可以说各式各样难以置信的谎言

当然 是出于正确的动机

我希望你们不要从现在起开始扯谎

问题2

仁波切 你说我们应当进行‘闻’‘思’‘修’

我对于‘思’‘修’有点困惑 能不能请您解释

回答

‘思’有很多分析 有很多的对话 喋喋不休 很多的对话

像是‘哦 这不对 这是对的 不 不 不 这是不对的’

‘ok 这个对我很好 这个对我不好’

类似那样的 你分析 思考 辩论 跟自己做很多辩论

而‘修’禅修 是完全没有对话的 没有

我们会稍微讲一点禅修 也学今天不讲 明天讲

从明天开始 我们每天都会做点禅修

也许我会试着解释一点‘修’

基本上 禅修就是安住于全神专注的心中

例如 你正在打坐禅修

你应该看着这个面巾盒 你就只是看着它

你看着它 对吗 你看着它 看着它。。。。。。

这时要是你的心问你‘你有没有看着它’

在你禅修的时候 假如你的心问你‘你在看着它吗’

那么你就不是在禅修

你是在思维 因为你在问‘你在看着它吗’

类似的 如果你在禅修这个面巾盒 而你想着

‘哦 今天我完全没有在看我的面巾盒’

那么同样 你也没有再禅修 而是在思维

所以 有很大的分别

再问一个问题

问题3

我有两个问题

回答

两个问题可以

问题

我只是想问‘在恋爱中’是否一定和‘不在恋爱中’互相排斥

我们可不可能同时在做这两件事

因为我很容易完全狂热地陷入爱情中

例如 我彻底疯狂地爱上佛教

甚至我完全疯狂地爱上您说的话

但是迟早我会不再疯狂地 完全地在恋情中 虽然我会记得

所以 这是第一个问题

‘在恋爱中’是我们道途上必须的一点 还是我们舍弃它的一个过程

回答

寂天菩萨说：（此处为藏语）

我不会把它都翻译出来 不过要点是

有一个无明是你应当暂时保留的 它叫做（此处为藏语）

对 有一个无明你应该保留一会儿 它方便好用 有一个方便好用的无明

你应当暂时保留 那就是 ‘相信证悟的存在’

认为有证悟这回事 那其实是无明 但是就目前而言没有关系

你应该留着它 （此处为藏语）

这就像认为会有一个终点有一个结果

因为如同‘心经’所说

究竟上 没有证悟 无死 无病 无增无减 无有证悟 无 无有证悟等等

好 我们就说这里

【三】

为了要达到证悟 有两个不可或缺的方法或者善巧方便、

净除污染以及累积功德智慧资粮

假设你仔细观察佛陀之道的话

你会发现这条道路在很大方面

或它的主要特征中 包含了这两个因素

即净除污染和累积功德或智慧

累积功德或智慧 特别是累积功德

是这条道路的重要属性 甚至可以从这里开始

此时 此刻（当你们）以正确的发心来听法

以及我本人以正确的发心来分享这些法教

当我说‘正确的发心’的时候

并不是为了让我们获取各种各样的学术知识

并不是基于好奇心

而是真正的好心的去帮助别人

并且最终置众生于证悟的境界

如果你以这样的动机开始听这个法

那就如寂天菩萨所说 就算你听发的时候睡着了

你还是可以不费任何力气地积累功德

这不是我杜撰的

你们可以看【人菩萨行论】我想是在第二章

因此 我再次提醒你们 要有一个正确的动机

建立正确的动机

对那些还不清楚什么是我们所说的正确动机的人

至少 从根本上

听这个法的动机应该是走向证悟有关 以证悟为目标

不只是为自己 而是为他人

我相信

这种为众生成佛的愿望 对我们大多数人来说是很抽象的

相信我

我基本上是跌跌撞撞地来到这个世界上 进入一个佛教世家

一个有点强硬派的佛教家庭

所以 到现在我几乎已经做了半个世纪的佛教徒了

即使到现在 对我来说

为了一切有情众生而发愿证悟这个概念或心态

99.99%还是抽象的

宁玛巴的伟大上师巴楚仁波切说过

‘为了一切有情众生而发愿证悟

实际上比为了个人而发愿证悟容易得多了’

对很多人来说是（这样）对我也是如此

不过 我们不应该气馁

因为许多象你一样的初学者 总要从某处开始

我们的起点就是我们所说的愿菩提心

这是我们可以做的 这是我们应该做的

这也是最经济 有很多好处

我相信你们知道这个世界是靠愿望运作的

是愿望在运转这个世界

即使是我们世俗的表达中

我们也这么说‘心意才是重要的’

生日 祭日 特别的场合 我们送贺卡

人们收到这些无聊的贺卡真的会很开心

这些实际上是最没有用的东西 不过 它确实让别人开心

所以 心愿有这样的力量 是愿望在产生这种强有力的行动

是强烈而坚决的心愿产生了勇气

修习愿菩提心有许多好处

修愿菩提心的人 至少在修谦卑

因为 当你祈愿 当你发愿

你就是自动承认了 你没有那个你所祈愿的东西

所以 它带来一些谦卑 谦卑是很重要的

当一个人拥有谦卑时 他就开始成为修行与学习的完美容器

所以

即使为了一切有情众生而发愿证悟听上去很抽象

而且有点诗意

它是一个你不应该抛弃的愿望

你可以抛弃一切

你可以没有很多东西 但是 如果你坚持抱有愿菩提心

早晚你将变得勇敢而无畏

寂天菩萨在【人菩萨行论】里说过的

寂天菩萨在【人菩萨行论】实在是很不可思议得好用

是关于无尽的强大的菩提心的指南

寂天菩萨甚至建议用比如布施蔬菜的方式来修行布施

你开始（把蔬菜）从右手布施给左手 这听起来有点荒谬

象从右手给到左手

但是 对以往那些认识到菩提心利益的大菩萨们来说

他们非常希望 这一点会被佛法的追随者们永远珍惜

所以 有许许多多善巧方便和提醒 来想到菩提心

回到我们这里的主题

杰尊仁波切札巴。蒋称说过 等一下

如我昨天说过的 我很不擅长依章而行

所以 我会不断地在远离四个执着之间跳来跳去

（把课程）留在正轨上得靠这位先生了

我肯定他是这么做的 依循章法

（有个故事）我相信你听过很多遍了

而且我相信以后你还会在听到 我来再加多一次

当觉沃尊者班智达阿底峡在西藏时

他去看他得一位在精进修行得学生

（这个学生）正在修献曼达或类似的修行

以为（自己）在修佛法

觉沃班智达阿底峡说‘你应该修佛法’

就好向他不是在修佛法

所以

他的学生就想‘好吧 修这个可能不对 我应该去绕塔’

所以 他就去绕塔

几天后 觉沃班智达阿底峡又来了

他再次（对学生）说‘你应该修佛法’

所以（这个学生）试了很多修法

而觉沃尊者始终在说同样的话

最后 他放弃了

他说‘我什么都试过了 你总是说我应该‘修佛法’

我几乎试遍了所有的方法

我到底该怎么做呢’

阿底峡说‘。。。。（此处为藏语）

这个表达真的是美 我不知道我们是否能恰当地翻译这句话

基本上他的意思是 放弃对此生的贪恋 放下这个执着

昨天我忘了说‘贤巴‘（执着）这个词的一个内涵

我觉得对我来说 这个意义是有帮助的

因此 我要和大家分享

当你去购物的时候 你会注意到些什么

通常 对我来说 是二手的手提箱 皮质的那种

有点英国式或意大利式或类似的那种 那种老式的

你在某个古董店或二手店经过 看到它

你看见它 并注意到它

几天 有时是几个月 有时大约是一年 你的心还想着它

这个的确发生过 大概一年前 我到访柏林看见它

（我）常常想‘噢 那个皮箱 真的不错 我应该买了它‘

我的心常常回到那里 这就是种‘贤巴‘

我再去柏林的第一件事 就是去哪家店

这一次 由于‘贤巴‘那么强 我甚至都没有讨价还价

这就是‘贤巴‘

不管你做什么 不管你如何试图转移注意力到其他地方

它总能找回来 到你执着的东西上去

如果你执着此生 你就不是个佛法修行者

这和阿底峡（吉祥燃灯智）给他的弟子的意见是一样的

当弟子问他该做什么时 他说‘放下对此生的执着‘

试想一下 对我们来说 就像那个手提箱

无论我们做什么 我们总能绕回到此生

如果这一生是重要的

那么 你还不是个真正的佛法修行人

哇 这是一个非常非常大的声明

你可能会想‘好 我应该辞职 和我的家人说再见‘

然后 成为这里某些寺院的比丘或比丘尼

这样 你就至少完成了远离四种执着中的第一个

你不应该这样自欺

因为你不需要到其他地方寻找这样做可能行不通的例证

我自己就是个活生生的例子

我们 佛法修行者 所谓的佛法修行者

从某个方面 从很多方面 我羡慕你们

你们没有仁波切的头衔

没有所有这些随‘仁波切套装‘而来的东西 可以这么说

我不清楚其他仁波切 但以我来说 我可以告诉你

所谓的寺庙 佛法中心 传法 所有这些

无论我们如何努力 总有服务此生的成分

最后总是变成服务此生的一种工具或手段

比如 像我昨天在讲动机是说过 如果我现在讲课

如果我的发心是为了让你们对我说的话着迷

给你们留下深刻印象

我试图做的是为你们授法

而我的发心是为了刻意给你们留下好印象

那么 这种可以给你们留下好印象的发心就会回到了此生

你看 营销策略就大功告成了

顺便补充一下 你们要小心我 尤其因为我是双子座的

我好像在哪里读到过的

双子座的人能把冰块卖给爱斯基摩人

所以 认真想想此生 比如说名声 那么多的虚伪

真的 以我为例 有很多的虚伪 我不清楚西方

可是我们亚洲人 特别是印度人 中国人 西藏人

我们有很多古老的文化和传统

古老的文化和传统一方面有很大的价值

同时 它们也制造很多的虚伪

有些事我现在没有去做

比如我今天没穿一件 印有切。格瓦拉头像的T恤来

这是因为我很在乎我的形象 特别是加德满都

我还是很依赖藏人的认可

所以 在这里 我不得不小心点 我不得不老实点

所以 我的良好表现 实际上不是来自良好的戒律修持

我只是不想被排斥 不希望被排斥

就是对此生相当的执着

因为 如果西藏人

我的西藏同行 我的西藏或中国朋友

不管是谁 如果他们在背后说我的坏话

我就会失去我的弟子

我会失去朋友和丢掉饭碗

所以 有这么多的恐惧 有那么多 只为自己服务的东西

至于那个手提箱 手提箱其实不是太糟

因为只是手提箱 而且 事实上是二手的

所以 它还算环保等等

可是这个虚伪是难以置信的细微

怎么说呢 它是如此的高效 虚伪 这是我个人的一个挑战

顺便提一下 这个远离四种执着的教法

像我说过的 实际上是口诀教法

作为口诀教法的重要部分 在噶当派的传承里

被称作‘。。。（此处为藏语）

意思是 我们要‘暴露修行人自己的过患’

我们必须这样做

我把这八天当成是尽可能暴露我自己的好机会

我也绝对会对很多别的东西闭口不谈

很多别的东西 如果你听到关于我的可疑传闻

基本上你可以认为99%是真 99%是真的

谦卑可以变成一个如此有效的游戏

我们西藏人经常玩这个游戏

我曾以不想拥有‘法王’的头衔来成功实践我的虚伪

有很多‘法王’

我不得不告诉你

我真不明白为什么这些西藏喇嘛们热衷于这些高的法座

以及法王的头衔等等

我在这里公开地讲

西藏喇嘛们对此非常热衷 特别是噶当派和宁玛派的喇嘛

我发现他们特别热衷这个 高法座‘法王’头衔 等等这些

你们可引导别处引述我的话

真的 你们可以引用 写出来是我这麽说的 我会确认的

我不会为此担心

现在有那麽多的‘法王’

尤其是当你去到台湾 满屋子都是‘法王’

这些真的很荒谬

这是一个 现在 我要把这件事180度大转弯

你知道吗 这么多年 我一直在批评高法座

这个‘法王’ 那个‘法王’

几年前 有件事触动了我

我突然意识到 我真的觉得很尴尬

因为 哇 这些西藏喇嘛

以我狭窄的眼睛看

(他们)努力去坐最高法座 为头衔竞争

在某种程度上

他们没有我虚伪 他们根本不掩饰他们不想要

而这实际上更诚实

最近我在印度讲课 教一群克里希那穆提的学生

你们有些人很了解我的天性和性格 有些才刚开始认识

我的一个爱好就是去冒犯别人 总是冒犯

让他们觉得有点恼火

所以 在教克里希那穆提学生的时候

我就利用这个机会 说我多么的不喜欢克里希那穆提

而我多喜欢奥修。拉杰尼希

而且我告诉他们 我相当钦佩奥修

因为对我而言 如果有人送我一辆劳斯莱斯 我会很开心

可是 如果有人送我49辆劳斯莱斯 我的虚伪就会出来说

‘不 我想要谦卑点 我只要一辆劳斯莱斯’

因为49辆劳斯莱斯让你看起来很傻

不过 我觉得奥修很有胆量 他有49辆劳斯莱斯

从某个角度 你可以说 他没有什么虚伪

总而言之 我是再给你们举执着此生的例子

它不像辞去工作

放弃家庭 工作 财产或舍弃你的金牙那么简单

不是那么简单的 放弃对此生的执着真的牵扯到很多东西

以我为例 我确实需要留神虚伪这一点

凡是能让你的巢穴舒舒服服的

你有个巢穴 我们总是在搭巢

凡是有助于强化这个巢穴 都是对此生的执着

仅仅因为你要削发为僧

并不能必然地 自动地意味着你会放弃对此生的执着

因为头发和执着没有共同点

头发 即使是不剃 也会掉的 这不意味著执着也会消失了

我们还会再回到放弃对此生的执着上

所以 如同杰尊仁波切札巴。蒋称所说

‘我们现在怎么办 为了追求这条放弃对此生执着之路

我们该做什么 我们怎么办 ’

为了支持我刚刚讲的

杰尊仁波切札巴。蒋称明确地说过

‘首先 需要一个戒律以真正抗击对此生的执着’

我们需要戒律 我们昨天谈过一点戒律

我们是在广义的戒律的范畴下谈论了戒律

当然 这是一个很大的话题

你们很多人应该都知道 我们最近遭受了经济低迷

信用危机 等等这些

你看‘信用危机’这是从哪里来的 缺乏约束

现代世界对于摧毁你的约束力是如此煞费苦心 如此高效

现金和信用卡是个简单的例子

当你使用现金 至少你有更多机会去自律

因为钱会被花出去

可是信用卡呢 就不同了 因为你看不到现金

可是它在某处流动着

在现代社会里 约束是困难的 就如同我刚才给你们的例子

我们的社会不是在帮我们 电视不是在帮我们

广告不是在帮我们 我们的教育 现代教育

从来都不是‘亲戒律’的

它实际上让你想得到更多 让你觉得需要这个 需要那个

好比iphone和它的套子

你总是被迫去想 你想要这个 你想要这个

你需要这个 没错 这正是他们让你期待的

所以 置身其中 很难有约束 不管是对集体还是个人体

说到生活富足

再次的

如果我们说起富足的生活 以充裕和更有弹性方式生活

我们不是真的有必要去购物 思维和买东西

好像我们会再活一千年似的

可能没有人曾经活过150岁 这可能是最长的了

不只如此

我们中的多数人 死的比这个早多了 90岁 80岁

所以 如果我们这样想 那么我们购买的大多数东西

大多数我们所创建的

大多数我们所计划的东西 都并非是必需的

它的出现是由于缺乏约束

所以 如果你说的是广义的约束

那么甚至世俗的 非宗教性的戒律都非常重要

事实上

这就是那些社会思想家所教导的-----我应该这样称呼他们

比如儒家 比如在印度 像考底利耶的【政事论】这类著作

他们致力于构造一个如何去过知足

富裕和正常运作的生活框架

在灵性道路上 我们的目标更高

我们不只是在寻求一个能运转的社会 能运转的家庭

财富 健康 我们希求证悟

尤其是大乘道 我们不只是为了自己证悟

我们还为了众生 为了每一个人而证悟

因此 一个更深层次的约束就绝对必要了

这里

如同很多其他论述 我要利用这个机会来谈一下皈依

因为戒律 从根本意义上 在佛法里。。。

最精确的 最简明的戒律形式是以皈依佛法僧来律己

我不想谈的太过于理想化 不过很重要的

如果你是认真遵循这条灵性的道路

你受皈依戒 就像我们开始讲课时做的

我们受这种戒 （受）一个戒是重要的

如果你受了一个戒 你可以更快地累积功德

我给你们举个例子 比如说 我们人类没有受过戒

比如 我们中的很多人没有受过不杀生的戒 他们没有杀生

或许此刻 这个早上 在这里和外面的人们没有四处杀人

或宰杀动物

可是 如果你没有受过戒

这样做并不意味着你在积累功德

你谁也没杀 只是因为你没空 你没精力

或者你没有武器 或者你根本就是觉得很无趣

太麻烦了 这么麻烦 为什么要干

所以 你没有恶业 你没有善业 你什么也没有

你只是没有杀生 就是这样

不过 这里的比丘 你们受过戒

‘我不可杀生’作为皈依戒的一部分

从那时起

一旦你受了皈依 我是说 你受了那个戒 从那时起

每一秒 每一刻 当你没有杀生

比如 你在打瞌睡的时候 你都在积累功德

这就是（受）戒为何如此重要

说回戒律

戒律事基础 为了规范自己 有很多很多的自律方法

不过 所有这一切都可以被归纳为皈依佛法僧

毫无疑惑 其他的很多戒律会自动地浮现

这就是为什么皈依 修皈依 是所有佛教传统里

不仅是大乘 或密续 上座部 任何地方

要做的第一件事就是皈依佛法僧

皈依有三种原因 一个人为什么会皈依有三个理由

一是恐惧 首先是恐惧 其次是虔诚 信任 第三是慈悲

如果你想谈次序的话 后面的是更高的发心

你因恐惧而皈依

你可以皈依 那是比较低层次的动机

皈依 chamdro 在英文里 皈依这个词可能也被滥用了

皈依 在它的诸多含义中

他有接受的意思 接受 因为通常 皈依就像是臣服

就像如果你怕被阳光晒伤 你会去伞下寻求庇护

不过 chamdro 佛教里的修皈依更多含有接受的意思

比如 无论如何 一切和合事物皆无常

无论如何 一切和合事物皆无常

这是佛陀讲的 这就是为什么 他被称作教法 佛法

不过 是不是佛陀讲的都无关紧要

在般若波罗蜜经中

佛说‘无论佛是否到来 现象的真相不会改变

一切和合事物皆无常‘

对于这个事实或真理

如果你可以接受的话 实际上你就是在皈依

如果你可以接受

是的 一切和合事物皆无常（诸行无常） 我可以接受它

它符合逻辑吗 它非常正确 不会改变

相似的 所有污染的情绪都带来痛苦 （诸漏皆苦）

所有现象都没有具生的本性（诸法无我）

涅槃超越极端（涅槃寂静）所有这些

了知苦很重要 弃离苦的因很重要

有脱离苦的因的道路 苦可以止息

接受这个道理 实际上就是皈依法的意思

当然 象征性的 我们甚至可以把佛教本供在佛堂 顶礼

向它跪拜

供花和香 这是我们这些迷惑的人们可以做的

我们如此依赖这些象征 我们只好这样做

不过 如果你要选择哪个更好 是每天给佛教法本供花

比如般若波罗蜜经 还是片刻思考般若波罗蜜经的意义

佛陀自己说过很多很多次

‘哪怕片刻安住于般若波罗蜜经的意义

比多年供佛成千上百万的佛 要好几十亿倍‘

这个你听过很多次了

如果你去读金刚经 华严经 楞严经 里面都在讲

所以当我们说（此处为藏语）很重要的

不要误解‘皈依‘这个词 误以为佛法就像个全能的管理者

高高在上的独裁者

一个你要讨好否则就没法转生天堂的对象

诸如此类

你们千万别这么理解 我知道你们不会这么想

如果你这样想的话 你应该加入另一个俱乐部

接受事实 就是所谓的皈依 好 谈到皈依佛

因为这是个大乘佛教的课程

当然 我要讲的就主要是大乘的观点

当我们皈依佛时

究竟的佛不局限于‘佛出生于蓝毗尼

佛不是出生在曼哈顿

佛是位雅利安人 佛的眼睛是蓝色 佛没有婚姻生活‘

诸如此类 这些局限是由我们的心创造的

我们确实有位历史上的佛陀

但是 究竟的佛不是别的

正是三身（译注 法身 报身 化身）

特别是 这三身是平等 不可分的

可是 为了方便沟通 如果你实在想指出哪个是真正的佛

那么 他总是指法身佛

法身佛是真正的佛 或者说是究竟的佛

假如你问‘法身佛在那里 他在那儿

我们哪里能见到他

他是什么国籍 他那那种护照‘

法身佛正是我们常常谈论的佛性

那么佛性在那儿 佛性正是你的心的本质

如果你可以接受这个事实 这个真理 那就是究竟的皈依佛

当然 就如同我们把佛法文本供在佛堂上

我们确实有谨记这个本生 内在的佛的方法和技巧

为了记住它 我们塑佛像 画像佛 建寺庙

我们有佛的画像 随着末法时代 我们越来越多的有这些

我在某处读到过 你知道佛教历史常常是很模糊的

但是 有一个实际的例证

过去 甚至是孔雀王朝时期 差不多是阿育王的时代

那时实际上没有佛像

作为偶像 佛的形象 是不被鼓励的

在古博物馆里 古老的佛陀象征是法座

一棵菩提树下的法座

你可以看到这些塑像 这类的象征 代表佛的证悟

然后 有一个法座 一个小的法座

旁边有一只鹿 一个法轮 代表佛的教法

还有一个像床一样的 另一个象征 我忘了 没有办法告诉你

它代表般若涅槃 这些形象化的佛对我们这样的人是必要的

现在你听了佛法身这些 请不要欺骗自己

以为‘我不需要任何这些佛像 也不需要向这些佛像顶礼‘

最后你什么也不做

最后你没有像佛的法身臣服 你把自己的佛像拍卖了

这样 你会什么也没有了

我应该说‘抛售‘  接受佛性基本上就是皈依佛的究竟方式

这些是有关皈依佛和皈依法

另一个很重要的时僧 如果你想知道佛法僧和它的演变

为什么只有3个 为什么我们不能有4个为什么不是5个或者2个

就好象这样的争论

‘佛 我可以理解

我们应该皈依 法 我可以理解 我们应该皈依

可是 僧在这里做什么‘

如果你真想知道 你应该学习弥勒菩萨的宝性论

他用了不可思议的大量篇章来告诉我们

为什么三宝是必须的

我们这次没有多少时间来讨论

不过 僧实际上是最有形 最可见的 或者说最可接触的道

好 关于三宝 所谓得佛法僧 实际上 是修道上的语言

是修道上的用语 想要证悟的人需要道路

当你有道路 你就要有这条道的特质

所以 僧是最有形 可触摸到的

你看 你无法给佛打电话 问他问题等等

法呢 是的 也许你可以读读书之类的

假设你是个很愤怒的人 你非常好斗

你没法带着一本大悲经

慈悲与爱的经 把它放在你口袋里 并期望他能帮你

我相信它能起一定的作用 可是 经文不会说话

你必须要能参与

我在给你们一个非常粗略的 易于理解的例子

所以 僧是人格化的 是一个你能对话 可以沟通的对象

当然 我们不只是在谈论作为普通人的僧

我们实际上在谈的是究竟的僧 大乘菩萨 那些已经等地的

他们被认为是僧 还有已经入流的阿罗汉

某种程度上 他们也可以被看作是僧

基本上 他们是支撑 是这条道上的重要元素

所以 我们皈依佛法僧 以建立这个道的概念

好 那么戒律又是从何谈起呢

对于已经皈依的人 比如说 皈依法

对于皈依了法的人

意味着某人真正接受了一切和合事物皆无常

或一切事物的相互依存性 一切都依赖因缘和果 等等

如果你接受了这样的真理

那么再做些相反的事 比如伤害他人 就没有道理了

这就是为什么 比如伤害 当你伤害别人的时候

你忘记了因缘的存在

你忘了在很多层面 一切皆相互依存

这是从最初学者的层面来说

伤害他人意味着你忘了一切皆相互依存的事实或真理

再多讲一点有关法的

如果你皈依了法

再去修另一个相信极端见地的道就说不通了

如果这是个不同宗教的大会

我不得不虚伪 并且小心地说

‘是啊 是啊 是 啊 所有宗教都是一样的

所有的道路都会到达天堂‘这类的话

不过 那实际上是在胡扯 因为根本不是这样的

我不是在说其他宗教不好的 绝对不是

事实上 伟大的宁玛巴大师龙钦巴说过

所有的宗教 凡是相信某种对和错的 都是佛的间接教法

所以 我们不会漏掉任何东西

不过 我在说的是

每一种宗教 每一条道路 都有自己的目标

佛教是离于极端的道 佛教是没有二元分别（无二）的道

如果你遵循这个 在象有些人那样说

我在同时修佛法和基督教 就不合理了 这行不通

如果你想修持佛法

那么 任何信仰极端见地

例如真实存在的神 永恒存在的神 真实存在的天堂

真实存在的充满罪恶的灵魂

所有这些都是（与佛法）相矛盾的

所以

你必须做出抉择 如果你想去加德满都 你就去加德满都

你去不了德里 你无法同时（两者）都做

这就是你要受的戒律 你必须持这个戒

类似的 如果你皈依了僧

你就不该以追随极端见地的人为灵性同伴

灵性同伴 你们应该记住这一点 我想你们可以去喝杯啤酒

泡泡酒吧 聊点儿别的

可是 作为灵性的朋友 意味着某人将以极端的见地影响你

如果你和这样的人混在一起 慢慢地 就会被影响

如果你每天杀一只鸡 你就会升入天堂

并被不太新鲜的处女们迎接 这个怎么样

从鸡开始 然后其他层面

诸如此类 如果你想跟随它 哪是你自己的决定

之后 你必须要遵循它

所以基本上 我想告诉你们的是

佛教的戒律与一神论这类的戒律完全不相关

一神论的戒律是 你必须要遵循这个

如果你追随其他的 那你就完了等等

而且这是唯一正确的道路 我相信 这是一神论的戒律

佛教是很实用的 非常有逻辑

它只是简单地说 如果你相信 如果你想选择一条道

而这条道相信相互依存的事实

那么 再去选择其他的 就没有道理了

（如果）你信奉的道是关于互相依存的 叫它缘起吧

到了3点钟左右

你该换某个相信真实存在和独立存在的道

这个不是强制性的 而是个选择

如果你想参与的话 这个特权 取决于你

不过 如果你想实现某个目标

那么你不得不受这个戒律 好 现在休息一下

【四】

由于杰尊仁波切札巴。蒋称的话语是如此宝贵

我将试着解释有关戒律的几个偈颂

当然一个人可以持守很多不同的戒律

甚至把我们自己从吃意大利面后的沮丧中解脱出来

也需要戒律

如果你觉得自己太胖了

你应该守持不吃意大利面的戒律

可是 当意大利面摆在你的面前

配着恰到好处的调味酱与配料

外加某某餐厅事这些方面最好之类的宣传

你还是吃了

刚开始你想‘没关系 就吃一口’

最后 你吃了个干净

当你吞下意大利面的时候 它非常美味和愉悦

可是 一旦你吃完了 你就经历‘后意大利面沮丧’

所以

甚至是像吃过量这类微小的痛苦

都需要戒律

当你真的约束自己 只吃蔬菜或沙拉等等

一整天 你会觉得自己实现了什么

至少一整天都好像

没有太多焦虑

这里 我们不是在谈论这类的戒律

我们在谈的是 如同杰尊仁波切札巴。蒋称所说

三个奇妙的特征 戒律应该包含什么

当我们谈论戒律 这个戒律有什么特点

需要具备哪些元素

作用是什么 含有哪些内容

或者说 通过此戒律带给你什么

与文殊师利无二无别的杰尊仁波切札巴。蒋称

用了三个非常短小的小节作了解释

无论你在守什么戒律

必须能带来更高贵的或说善道

我想这里需要一点解释

高贵的或善道 基本取决于个人的根器

或者说判断何为对个人有益及无益的能力

比如 不要太快得出结论

为动物权利之类的事情抓狂

在佛教教理中 人身 天人 或天道被认为是更高的

这绝对与佛教是反动物或这类的无关

这只是单纯决于根器的大小

像动物群体中 实际上即使是人道中

你都可以说有些人的根器更为高贵

我再说一遍 这与种姓制度也无关

我必须澄清这一点

一般来说

动物没有认为愤怒是不好的

嫉妒是不好的之类的观念

这些（对它们来说）太深奥了

或者说什么是正确的

比如 鸟看到小虫子是不会多想的 直接就吃了

直接吃了咽下去 它们不会多想

它们觉得这是食物 它们就吃

尽管有些宗教宣称动物没有灵魂

所以你可以吃它们等等

但通常 我们人类还是有这种观点

比如说如果你恐吓动物 它们会跑开

所以 这一定意味着动物有某种感觉

动物也不喜欢我们所厌恶的某些东西

这也就有了同理心的基础

所以 就出现了这些动物保护主义者 这很好

你有同理心 随后发展出同情

然后你接触或者有了慈悲与爱

甚至菩提心的基础

然而在恶道 饥饿

缺少庇护或食物 是主要的痛苦

在很多情况下

有些动物 比如鱼

它们可能在没意识的情况下吃了它们自己的孩子

类似这样的事情

所以

生于善道非常重要

因为至少你有什么是对 什么是错的概念

什么带来痛苦 或者什么带来快乐 等等这些

所以 有这种能力的

在经典的佛教法本中

通常被叫做 被分类 人道 天道和阿修罗道

在这三个之中 实际上对于佛教修行者来说

他们更喜欢人道

不是泛指的人身

是那种具备理性思维

和辨别真理的品质和能力的人身

基本上指的是可以理解佛法

所以这就是杰尊仁波切札巴。蒋称所说的

你的戒律必须具备这个元素

它至少能产生转入善道的果

在大乘得很多经论中也很多

月称菩萨说过‘如果你修布施

你可以变得富有 你将拥有很多‘

可是 你们可以看到

有些动物 比如龙王 它们有很多财富

但是 它们所生的道并不高

它们在决定什么是对与错上面还是落后的

因此 戒律必须导致转生善道

（请在这一句）加下划线

第二个含义或元素

即戒律必须能够作为你迈向证悟的阶梯

或踏脚石

多么深刻的陈述 它是如此深刻

因为札巴。蒋称在此指出

‘戒律不是证悟’

知道这个很重要

很多人很执着于戒律

他们认为‘它’就是关键所在了

他们对戒律非常执着 可是札巴。蒋称却在说

戒律必须作为通向证悟的阶梯

它不是证悟

但它必须是个阶梯 通向证悟的阶梯

所以 这就是为什么

比如 我们可以分析 我们实际上有什么样的戒律

在居士当中 佛设定了很多戒律

例如 不杀生

为什么为什么不应该杀生

为什么不杀生

可以引领你到善道和证悟

因为杀生 伤害别人的行为

如果是出于给别人带来痛苦的动机

这表示 你不了解因 缘 果的法则

这好比种一个有毒的种子

以为可以结出药果

因缘之律或真理是无欺的

所以 如果你伤害他人你将经受后果

所以 通过不杀生 通过戒除杀生

你将拥有转生善道的道路

通过不杀生和转生善道

你可以接触到智慧 慈悲与爱

你会遇到具格上师

你会领会慈悲与爱的教法

然后你被他们启发

并运用这些教法

你修行 然后所有这些成为证悟之道

所以 这就是为什么戒律必须具备这个元素

它必须是步向证悟的阶梯

这点非常重要 因为在整个佛教

无论声闻乘 菩萨道 或密续

所有的戒律 特别是主要的戒

没有那个不具备这一点

我来解释一下 我该怎么说呢

也许 在问答时间里 你们可以问我

不过现在 我想不出一个更温和的例子

我唯一想到的

可能会让你们有些人不高兴

管它呢 我来试试

有些很细微的戒律

在律中 佛说过

比丘可以拥有两件以上的僧袍 等等

除此之外 并没有戒律是有关教养的

有教养的举止 这是要点

在整个律里面 大乘和密乘

佛教没有这样的戒律

所有女性必须穿袜子

你们知道我要说什么了吧

比如说要求所有女性必须穿袜子

她们不能不穿 露出脚趾是有罪的

没有这类的事

为什么 因为不穿袜子

不会帮助你转生善道

也不会帮你趋近证悟

它可能会让你的脚趾烂掉一点

这大概是它唯一能做的

所以 我讲的是

戒律 每一种戒律必须有帮助

这是两点 实际上还有第三个元素

非常重要的一点

戒律必须能够对治焦虑或痛苦

所以 没有自我鞭笞

没有自我折磨

佛法的戒律必须是能够对治痛苦

而不是制造痛苦

这是戒律的三个非常重要的元素

随后杰尊仁波切札巴。蒋称继续讲戒律是如此重要

我想我们已经谈过这话题

如果戒律是基于对此生的执着

那么你持守戒律

你尊奉的道德来自对于此生的执着

这样的戒律 不管是比丘 或比丘尼

或其他诸如吃素或不抽烟或无论什么

无论你持什么戒 如果你是为了获得名声

尊重 认可 出风头所有这些（此处为藏语）

这个也很重要

有些人说‘我是素食者’

所以 他们就盯着那些不吃素的人

好像他们是蜘蛛

他们其实是看不起那些人

所以 基本上你受持的这个戒

你把它当作看不起那些没有守戒的人的工具和方法

这个还在继续 并没有停止

如果你看着那些没受戒的人

你自然看不起他们

可是 如果你看到某些守了戒的人

比如同样吃素的人

你开始嫉妒

你做更多定义

嗯 他是素食者 他吃白肉 我不吃

我连白肉都不吃

诸如此类

所以 你的戒律或道德再次被当成了嫉妒的工具

到这里还没有结束

如果你把自己在持守的戒当成了炫耀的工具或手段

这个戒 素食者也好 比丘 比丘尼也好

在家修行人 密续 瑜伽修行者等等

（把持戒）作为展示 卖弄的手段

这时候大门就关上了

我们前面谈过 记得吗 虚伪的问题

所以 什么也没有 就像最邪恶的怪物

你什么戒律也没守

这样的戒律 基本上产生的是转生恶道的果

不是作为通向证悟的阶梯

它们反而好像是牢狱或深渊

让你落入恶道

所以 我们不需要这样虚伪的戒律

我们必须放弃 必须摆脱这种虚伪的戒律

我想我应该省着点讲

因为还有七天 我可能会没东西可讲了

接下来做什么 因为这是个闭关课程

非常殊胜

这是尊贵的阿贝仁波切所设想的

让我们修行 对不对 我们应该实修

如果我可以讲的话

这是现代佛法学生的一个致命弱点

不过 我不知道我是否该抱怨

在这样的末法时代

即使只是对听闻佛法有兴趣 已经很好了

即使只是努力把点滴都记下来

已经很好了

可是 有些人 我要把他们挑出来

很多的佛法混混

我看见他们很多年了

特别是在加德满都

他们混迹在这周围 10年20年

他们依旧去听课 依旧喜欢问问题

一遍一遍地收集信息

我不知道他们什么时候才修行

我希望他们有在某处修行

这个有点不幸 因为如果你不修行

别说证悟

即使是为了增长自己对佛法的了解 你也应该修行

因为 当你修行的时候 你会有更好的问题

你会有更好的疑问

目前而言 你们的疑问

有点可怜兮兮的

不过 当你修行 你的疑问就会变得深刻

可能听起来有点傻

如果你越修行

有的时候 你的疑问也许会变得越来越天真

而那是非常有价值的

那是很有价值的事

所以 实修吧

我实际上不只是在对你们说

我在对自己说

包括我自己 我们真的应该修行

外在你们的课程里看到禅修 对吗

晚上和早晨 这很好

有很多不同的禅修方法 很多很多的方法

其实你怎么做真的无所谓

很不幸

我今天有点爱批评

我早上抨击了宁玛巴和噶举巴的喇嘛

现在轮到格鲁巴和萨迦巴

我开始看到修行有些在走下坡路       

他们非常热衷学习 辩论 阐述

这个有点不幸 因为修行是非常非常关键的

在西藏 藏文化里 像我这样的喇嘛们

我们被影响去做很多的研读

很多仪轨 法会 和诸如此类的

以至于现在 当我们说‘喔 我们应该禅修’

年轻的僧人们几乎有点尴尬

然后说‘喔 这是外国人做的事’

好像这是西方人的事

这不是我们该做的

这非常非常令人难过

我相信你们很多人都去参加过不同的禅修课

他们基本上是一样的 从本质上是一样的 真的

无论你去缅甸 斯里兰卡 甚至是噶因卡式的

还是日本的大乘佛法 禅宗 美国的藏传佛教

大手印 大圆满 无论什么 基本上

佛从来没说过 你应该安住于过去

他也从没说过‘你应该安住于未来’

这十天应该是闭关

在藏文里 它叫做taam 某种界限

闭关 我不知道英文里闭关意味着什么

不过 它是某种界限

你在制造一个界限

理想的情况是 你不应该探访过去和未来

你停留在当下的边界里

这对我们大家可能有点难

缅甸人就是这么教的 斯里兰卡人是这么教的

当然 技巧和组成上有些不同

如果你拜访他们

他们每个人都会说

‘我们的是最好的’真的

我是个好奇的人

乔装之后 我参加过京都的日本禅宗的课

太棒了 仅仅是它存在这个世界上

都是了不起的财富和加持

我甚至不知道该如何开始赞扬缅甸的传统

比如sunloong

太棒了 那些止观的方法太棒了

我相信很多人都去过那里

参加过5天或9天的课程

我自己和一些缅甸人一起参加过观修

我必须说 那真是太奇妙了

好 我们来做一点禅修

为了禅修 我们需要luen sanuen

简单的翻译就是‘隔绝你的相 你的身体’

Sanuen 类似隔绝

也许我应该用‘禁闭’这个词 禁闭你的身心

Luen 隔绝你的身体或你的相

当然 你可以去没有人的山里

森林或在树下 等等等等

它是有帮助的 很大 的帮助

可是

这不意味着没有森林和洞穴

你就没法进行佛教的禅修

基本上 luen或使身体隔绝的精要就是坐直

坐直

比如毗卢遮那佛七支坐法等等

我相信你们知道

也许喇嘛会解释

不过 基本上当你坐直 对身体需求不做反应

比如你想抓痒 你想打哈欠 你想动一动

如果你不理它们

例如你的手机突然响了 你不管它

如果你突然记起你没有把窗子关好

如果有只蚊子落在你鼻子上

然后你想到疟疾 等等

不要去赶走它 不要做任何反应

只是将自己与这些打扰隔绝开来

观修很深奥

在佛法中 实际上有四点

Luchenpa身 tsorwa觉受 sem心 cho法或参考

这个相当重要

因为当我叫你的名字 你会反应

当你反应时 你是在指这四个中的一个

或三个 或两个 至少一个 作为欲界

我不会去讲所有这些samten ji 这四个禅修境界

当我说‘我’时 我总是在指这个粗略的

最粗略的是形相 我的相

大少 颜色 我的形状

然后是 我的感觉

悲伤 愤怒 精神恍惚 等等

然后是我的心 然后是我的参考点

我是个转世古祖

我是仁波切

我不是这个 我不是那个

我不是条狗 我是人

所有这类的参考点

我们不会去做另外三个 那太复杂了

我是说 我们没有时间

所以 我们只是做身体部分

基本上 我们只做身体部分

修身 修正念的目的

通常是（基于）不安全感

当我们有不安全感时

不安全感是基于这四点

我们怎么办

当你有不安全感

它透过身体出来

然后你怎么办

时尚 你必须要修补你的外形

你试着想外界屈服

或者发型 或者你的举手投足

如果你想引诱某人

你会有某种特定的举止

如果你想给某人留下深刻印象

你会有某种举止

所以 这些是相 你的相如何示现

不过 在禅修中 这些你一概不要做

不管发生什么

在这个阶段你所要做的就是

好 我来告诉你的规矩

在这个阶段 你要做的就是坐着

不管发生什么 你就只是坐着

在噶举巴的传统中

特别是竹巴噶举和噶玛噶举

非常强调数月地只是坐着

什么也不修

随便你的心怎么四处游荡

可是关键是 大概10分钟之后

即使你要胡思乱想 你的身体被限制住了

就像被困住了

所以 心始终得回来 这就是益处

我相信 我看得出来

这里有些竹巴噶举的弟子

你们已经经历过了

所以在这里 你要做什么

有几件事你是被允许的

你可以呼吸

你可以吸气和呼气

你可以眨眼

因为在大多数藏传禅修指导中

你不用闭上眼睛

这和缅甸或斯里兰卡（禅修传统）不同

而且 这也是在为将来如果你要修密续做准备

所以 如果需要的话 可以眨眼 可以咽口水

除此之外 什么都不行

好 这就是我们将要做的

请咳嗽 打哈欠 抓痒

任何你想做的

在禅修中 我希望

我要求你们不要动

不要对身体的需求做反应

我们坐20分钟

我想应该不会太难

如果你心在想

这个计时器什么时候响

只是看着这个念头

好了 不要动 不要抓绕 什么也别做

咳嗽够了 哈欠打够了 够了

我想我们准备好了

好 我们现在开始

接下来的几分钟 你们可以问问题

问题1

又是我

今天早上你说过

一方面 僧不是你口袋里的书

是可以与你通电话的人

可是 好像和您讲的我们接受或皈依有所矛盾

究竟的僧 登地的菩萨或阿罗汉

他们是我们的佛法兄弟姐妹吗

我们可以给他们打电话吗

回答

好 你提的这点很好

不知怎么 我疏漏了这点

当我们谈到究竟的僧

实际上是指功德

功德的特质

功德

所以 究竟上

弥勒菩萨在【究竟一乘性宝论】里清楚地讲到

究竟上 佛是唯一究竟的皈依对象

僧和法或道 都好像是舟船

如果你要去彼岸

你乘上船 一旦你到达彼岸

你就可以自动放弃那条船了

在这一点上 它们有点像一个必要的工具

所以 究竟上 唯有佛是皈依的对象

这是根据弥勒菩萨所讲的

所以 如果我们在船上 船就是我们的僧

僧 法以及佛

不过 更多的是僧和法

问题

我们谈皈依的方式

好像一个人用伞来挡阳光

另一个词是接受

仁波切： 是的

学生：然后我就想

相对的僧更像是一把伞

像一种保护

因为

我知道了

你可以打电话的人 相对上

僧

我想试着理解

就好像他们把轮回

放在你脸上 作为给你的礼物

仁波切：是的 你可以这么说

等一下 那个皈依

皈依的哲学太博大了

很多论释

比如 仅仅是无垢友

就有很多关于皈依的教授

当我讲到伞 记得吗

我谈到有三个主要的原因

我估计我没有真正讲透       

虔诚（恐惧）

您说这个是最低的原因

是的

这个比较低

虔诚

就像伞更多是恐惧

想要逃避太阳

是的 可是这个对三者都适用 不只是僧

佛法和僧就像一种动机

你害怕轮回的痛苦

这是皈依的一种因

你害怕轮回的痛苦

你们怎么说

如果你执着轮回

你就没有出离心

如果你执着自我

你就不是菩萨

所以 事实上 从这点上

只是为了逃避轮回而皈依

被认为是相当相当低的

所以 虔诚 还有更高的皈依的因是

慈悲心

我想你的问题是有关相对上的僧的

你的问题是

我们只是皈依究竟的僧吗

不 是全部

不是相对的僧

我是说 是全部 对吗

你要皈依全部因为

我被词搞糊涂了

您好像用了‘接受’这个翻译

我知道了

本来我明白的 直到谈到僧

然后是接受

实际上

好像是要接受相对的僧

我就搞不清楚了

事实上 这个萨迦传承

有一个很好的表达叫（此处为藏语）

和这个是并列的

我们昨天谈过

有人问过一个问题

就是你问的吧

你问了个问题

然后我说寂天菩萨讲过

有一种无明

不是 那是

我之后的一个女生问的

好吧 在萨迦巴里 他们说（此处为藏语）

比如 有一个很简单的例子

如果你想要木材

你必须去森林

可是 你不能砍森林

因为没有森林这件东西 记得吗

森林是个抽象概念

一块木头不那么抽象

有点象这样

另一个例子是

如果你从没看见过月亮

月亮的照片 或者月亮的倒影

如果你没看过月亮

如果你抬不起下巴

因此 你就看着月亮的倒影

然后想

你可以观想

‘啊 月亮是这样的’

所以 相对的僧 相对的佛

相对的法

与究竟的三宝是联系在一起的

两者你都不能抛弃

所以 相对的僧是木头

究竟的僧是森林

是的 有点像

问题

我这个问题很傻

不过 我还是想说出来

你提到动机是如何重要

而且您还给出了正确动机的清楚定义

帮助他人的真正善良的心

可是 我止不住在想

有两种风险或说可能

一种可能是 我可能会用这个神圣的

帮助他人 作为借口来为了自己

为了自私的行为

所以 如果是这样       

这实际上走向更糟的方向了

回答

是的 当然是

我能想到的第二个风险是

我可能非常无明

以至于不知道自己被自我掌握着

没错

可否请您给我们一些窍诀

或者讲的更细一点

我们还有7天 7或8天讲这个

我是认真的 因为这是个渐进的道路

你看 我们要通过这四种方式来放下

如果你对此生有执着

你就不是一个佛法修行者

对吗

这自然就让你想

‘那想下一生好一点’是不是       

‘我不执着此生 可是 下一生

是的 我想要一个比较好的来生’

札巴。蒋称说‘不不不这样也不太好’

所以 来生也出局了 取消了

然后你就想

‘不能以此生为目标

不能以更好的来生为目标‘

那我就应该寻求证悟

然后 文殊师利或者萨千贡嘎宁波

札巴。蒋称说

‘噢 等一等 如果你只是为你自己这么做

也是不好的

所以 所有自私的慈悲

以及对是否是慈悲的不了解

就这样逐渐地被解决

这就是为什么这是一个渐进的道路

期待您接下来几天的教授

下一个问题 就一个

问题2

状态你说 有一个无明

我们现在还可以保留

仁波切对另一个学生：你想问问题 可以 然后呢

目前我们可以（暂时）保留的一个无明是

认为有证悟

您能解释一下吗

回答

因为您在谈证悟的时候

假如你在做噩梦

你的噩梦里有很多蛇在攻击你 对吗

你应该希望没有蛇

没有这个噩梦

可是从究竟的角度看 从来就没有过蛇

你在做梦 记得吗

不过

从道的层面

可以说‘啊 我希望这个蛇离开

我希望这个梦停止‘

你做梦吗

所有的梦 不管发生什么

都不是真的 是不是

对吗

当你做梦的时候 假设你做了个大噩梦

你希望这个梦会延长 好好享受 还是

不

所以你想醒来 这就是我讲的意思

可是在你梦里的那个不愉快的经验

在现实里并不存在

那是个梦 记得吗

蛇从没爬到你床上去

最后一个问题

问题3

当你说达到证悟有两个不可或缺的方法或技巧

我只记下了

藏文里这么说

您说 净除污染

然后您说积累功德或智慧

是不是功德和智慧

和智慧

好 只是想搞清楚

【第五】

仁波切诵藏文。。。。

好 以大乘之道的正确态度或动机 请聆听以下的内容

‘若执着此生 则非修行者’

好 以大乘之道的正确态度或动机 请聆听以下的内容

为了能够维持这一点 如同我们昨天讨论过的

我们从奠定戒律的基础开始

在自律的众多方法中

最殊胜的是皈依 或臣服于佛法僧的方式来约束自己

这个非常短的口诀教示 ‘若执着此生 则非修行者’

确实涵盖了很多大乘道路的元素

实际上还不只是大乘道 是所有三种道

由于这是我们需要打下的主要基础

今天早上 我将再来讲这个主题

如同之前谈过的 不知为何 执着此生的习惯是如此之强

无论我们怎么想出离

或离开这个轮回 轮回性的思考方式

不知不觉地 我们总会无意思地陷入这个执着

所以 这是佛法修行者需要特别小心的

佛教在象西藏主要的地方非常兴盛

在例如西藏 中国 日本 这些地方有非常多的佛教教法。。。

即便在藏传中也有很多（佛教教法）

但是如果你认真思考 不只是在家修行人中

甚至是在僧侣中

我们接触佛法的方式 总是与执着此生有关系

我相信你们知道 比如 许多西藏生意人或者在家修行人

会请僧人们到他们家中祈祷念经

这叫shakeen基本上就是法会

通常 这会是为了 任何事

从中大奖 到家庭和睦 到生意兴隆

你们知道 法会的目的是无穷无尽的

某某人做了恶梦 或者 某某人患上了无法解释的怪病

然后 你做个占卜 这叫做mo巫（此处为藏语）

这有点像是医生的工作【笑】

卜卦的这些人 他们卜一卦或者预言

然后指定某种法会 随后你照着做

我当然不是在谴责它

这个当然是与佛法僧很好的连结

可是 我们中的很多人 我也是 顺便说一下 我自己也是

最近 我突觉不适 不得不住院

事实上 我总是听到和看到救护车

在我这一生里 我从来没有过进到救护车里的经历

可是这次我进去了

当然 所有不执著此生的念头都没了【笑】

你马上给你的上师们打电话

我甚至竟然敢去惊动伟大的上师们 例如 萨迦崔津法王‘我该去那个医院做手术，那个医生 那天 什么时间’诸如此类【笑】

从灵性的角度看 严格从灵性的角度看

这表示（我）仍有对此生强烈的执着

实际上 那一两个星期里 我比平时更多地想到佛法

我是带着对此生的执着想到佛法的

这类的习惯在西藏确实存在

现在这被交给了中国人 欧洲人 它几乎成了一种生意

找有空闲的僧人来主持某某法会

我想在尼泊尔也是这样

某些地方 例如不丹的首都

我相信这里也是 资深的 好的僧人

或类似的有经验做法会的僧人 都被预订了数月

他们被预订了

你不太有机会碰到他们 因为他们全被预订了

这就是我们对法的方式 同样是我们皈依佛法僧的方式

我们总是以此收场 对此生的执着

这点是我们不容易去除的

不是那么容易的

事实上 因为放弃对此生的执着不那么容易

所以 皈依被建议作为我们修行的基础

因为我们知道靠我们自己是做不到的

也许千载难逢地 当所有的事情都不对了

一切都在崩塌时 你会稍微想到一点佛法

可是 非常不幸的这些灾祸通常总是被解决了

说不幸是因为

带给你一丝启发和出离心的一瞥的这种痛

这种损失 这种焦虑 不会持久

当一切正常的时刻 所有的都合在一起的时刻

事情顺利的时刻

有人与你说话或你得到足够重视的时刻 它就结束了

出离心消失了

所以 放弃对此生的执着真的不容易

因此 我们祈求佛法僧 保护我们免于对此生的强烈执着

所以皈依是非常关键的

这可能不属于我们正在讲的课题

因为它闪现在我心中 我要告诉你们

也许它会有助于理解

你看 问题是我们为什么不应该执着此生

我们来看第四点（此处为藏语）

因为你对此生有执着 或者只要你有所执着 记得吗

执着 专注 迷恋

即使是小小的执着也意味着 你头脑不清了

你失去理性了

所以 你一定会受苦

正是因此 这是个策略

实际上整个佛法修行 特别是

象远离四种执着 实在象是一种策略

是生命管理 它真的是一门管理课程

事实上 你们在学的是人生管理

我一直在下意识地宣传这些

所以有些人可能会以为 我是个隐蔽的印度教徒

顺便说一下 我很同情印度教

我想 如果佛教对我来说行不通了

下一个宗教 眼都不会眨

我会相信或跟随的是耆那教或印度教

这绝对是深奥的道路

对来自大洋彼岸的三种宗教 我有看法【笑】

对我而言说不通

所以 这里 我要告诉你

如果你们有人读过【奥义书】

它就像是印度教或印度文化的根

根据【奥义书】我忘记是哪个世纪 考底利耶

这位伟大的策略家 写了一本书叫【政事论】

他是一位重要的顾问

给孔雀王朝的国王提出了很多了不起的建议

因此、阿育王等孔雀王朝的国王们才变得如此强大

他们这些人谈到人生必不可少的四个策略

很精彩 我想我会试着 把它和这里在讲的

远离四种执着联系起来

我来粗略翻译一下这四点

第一点        你需要快乐 这是一

这点好极了 因为这正是我们想要的 我们要开心

我们需要真正的享乐 这点有些象真正的享乐

快乐是最重要的

那是我们的目标

第二是财富 为了实现这个快乐

你需要钱去得到那个快乐

你需要一些方法 去收集那个快乐 去达成那个快乐

第三是纪律 以便得到这个快乐

这些 我想你们都模模糊糊地知道

任何一个好的MBA都教导这些 不是吗

纪律 如何挣钱 如何去玩

最后一点是最重要的 被现代世界所遗忘 叫做幻境

它的意思是 你可以去享乐

你应该拥有财富以便去享乐 拥有纪律以便去享乐

可是 你必须始终意识到 这三者 所有这三个是一种幻象

最终纪律不会有用

最终财富不会有用

最终快乐是非常相对的

至于第四点 幻象 当你知道这一点

当你可以真正彻底了解这个含义

那么你真的是生命完美的管理者

这时 你就会真正知道 如何管理你的生活

这里实际上是类似的情况

如果你皈依佛法僧是为了长寿 为了财富 为了成功

为了好的配偶 为了各种各样的事情

为了巴塞罗那队能赢球 【笑】

为了各种各样荒谬的事 也没关系

不管是什么 来挑一个

好 你为了长寿向佛法僧祈祷

现在 来看着完美的心

我们说长寿的意思是什么

如果有选择 我们想活到永远 记得吗

我们想活到永远 活到永永远远 事实上这时不可能的

佛陀自己说过 所有和合事物皆无常

我是个和合现象 您 佛陀 您教导我 和合事物皆无常

而你在请求佛陀 让我们活到永永远远

您可以让我活到永永远远吗

这是个矛盾 行不通的

所以 这是为什么皈依

不管什么 任何与佛法修行相关的（此处为藏语）

‘若执着此生 则非修行者’

如果你不知道幻象 你就不是一个好的策略家

你不是一个好的生命管理者

你是个盲目乐观者 很快即将落入失望及种种苦难中

所以 这很关键

再次的 如同我之前讲过的

我们真正摆脱对此生的执着很难的

好比我讲过的 我自己在佛教圈子里这么多年了

可是 当我碰到情况 甚至是我的佛法修行

都被对此生的贪爱所污染了

如果我可以多活一天之类的

由于拥有这种真正崇高的态度很困难

我们会问 我们现在怎么办 （此处为藏语）

我们叫它作（此处为藏语）意思是动机或意图

我们实际上是动机的修行者

这是像我们这样的初学者所能做的

而这实际上是非常重要的

因为我们是动机的修行者 这是一个经典的大乘教授

顺便说一下 修习愿心

并不是从无尽的菩萨行中走捷径的借口

不是的 他事实上是进入菩萨大行的门

所以 是的 我们应该祈求长寿

我们应该祈求中大奖

我们应该祈求兴旺 我们应该

可是 作为一个愿修行者 我们应该一直祈祷

祈祷 然后 在最后 或在开始 或中间的某处

没关系 试着包括以下这点

好 我要透露一个秘密

我相信你们中的一些一些足球迷

有几个原因 全都是情绪上的原因

无关证悟 我不知道自己为什么要告诉你们这些

我不喜欢曼彻斯特联队

这当然是我的看法 我从没见到过他们

我想 别说见到了 我不认为我能靠近他们

这些人太重要了

可是 他们的态度 他们走路的方式

他们打扮自己的方式 我全都不喜欢

特别是那个管理者

这很痛苦 特别是如果你是反曼联的 因为他们总是赢球

他们太擅长此道了 他们是非常出色的一支队伍 很强大

所以 我要告诉你们一个秘密 这次 在冠军联赛中

我发现自己在祈祷

我发现自己在祈祷 巴塞罗那一定要赢

我真的很喜欢巴塞罗那队

任何有关他们这个球队的

当然 这是我的看法

你知道我的借口吗

我祈求 所有的护法 不管是谁 请让巴塞罗那队赢球吧

因为 如果巴塞罗那队赢了 会让我的心平静

然后 当我的心平静 我会修佛法

而如果曼联赢了 我想我会沮丧几个星期

这是我举给你们的例子

如果你发现自己在祈求长寿 健康 成功 中大奖等等

你真的应该这样（在祈祷中包括）请让我长寿

请让我免于疾病 以便无论如何

我能投入佛法 利益众生 等等

这点 仅仅作为一个差劲的佛法修行者的建议

我与你们分享

对那些已经很擅长的

那些不会被诸如巴塞罗那和曼联等琐事分心的人

你们不用担心这些

不过 对那些有这类瘾的人

因为我知道当有比赛时 不管发生什么

我必须要去看

上次的冠军联赛决赛时 我在一个禅宗的寺庙

那种寺庙 规矩很严的

5点以后 你就不许出去

而我知道有比赛

从这个寺庙走到那个有球赛现场直播的酒吧

必须要45分钟

不过 最糟糕的是 你不能出去

真的 不过 那些日式隔断门的好处是 它们没有锁

比赛时间是日本的早上3点钟

所有人都在睡觉 我慢慢打开隔断门

我必须坦白

没有没有别的路 我不得不从禅院的石头花园上踩过去

所以 我知道我真的不能

我没有足够的出离心 去放下一场比赛直播

我不记得了 那场好像是国际米兰或巴塞罗那

怎么可能 这（让我）联想起

有的时候 当我担忧死亡和转世时 会想到许多

如果我转生成一个动物 那我就不会懂得佛法

我不会遇到我的上师

我不得不说 在这些担忧之中

如果我转生成一个一个不知道什么是足球的

那会是很让人沮丧的事

所以 你们看 有这类的执着 我真的没有在瞎编

这在法本里 叫做mopa 意思是动机 意图 愿的修行者

有两种菩萨戒 你可以受

一种是唯识宗的传统 另一种是中观的传统

唯识宗的传统很严格 中观的传统非常好

中观的传统有点像（此处为藏语）

你不需要从一开始就什么都做

你试着加上去

你可以一步步地投入菩萨道

所以 这些是关于菩萨道的好消息

对于像我们这样在修愿心的人

非常重要的是

用近乎有神论和几乎宗教化的方式来修皈依

尽管我昨天讲过 我想也许我讲错了 真正的佛是法身佛

虽然有很多争论 也许我应该说 是报身佛

在究竟的层面上皈依的对象

比如法身佛 报身佛 实相 等等 僧的寂灭的方面

这些我们从感情上难以理解

智识上 我们也许可以讨论

可是 感情上 有些难以接近

所以 对我们 愿的修行者 修皈依

皈依 念诵皈依文 比如

（此处为藏语）

用巴利语 梵文 英文 中文 不管是什么语言

我个人倾向于你们用自己的母语

而且 你不必总要念诵过往上师们写的那些

尽管 我应该建议你们那样做 因为它一定有很多的加持

你可以写自己的 比如

我皈依佛 法 僧 请保护我免于一切痛苦

一起困难 意外 疾病

坏消息和噩梦等等

而且你皈依佛 法 僧请保护我免于自己的自私

（走上）大乘道路 什么都可以

你甚至可以这样皈依

皈依佛 法 僧以至于你将能够真正皈依佛 法 僧

真的 什么都可以

比如修皈依 以便我能够生起正确的动机

以便我能够真正地想要皈依

以便我能够对佛 法 僧毫无疑虑

如果你想更深入

你可以有一尊佛像 如果它可以对你有帮助

不一定是佛像

甚至是法本

比如【金刚经】或【心经】或无论什么法本

你可以供在佛堂上

你可以做供养 不管你有什么 你能做什么 供香 花 水

如果你没有

或者因为某种情况 你不能 比如你在飞机上

那么你观想 因为你是愿的修行者 记得吗

并非某个数量的花才可以讨好三宝

你可以之供养一朵花 把它想成是十亿 它化现成无数

不只是供养和念诵 你做的每一件事都应该帮助你

你日常生活中的每一件事

如果可能的话 都应该帮助你皈依的心

比如 如果你看到地上有一本法本一定不要跨过去

把它放到高处 更好一点的地方

真的 这与法本希望被放到更好的地方无关

它是对你的提醒

你知道 即使在这样忙乱的情况下

如果你碰到一个法本

而你留意不踩踏 你绕过去 这就是在提醒你

在那短暂的时刻 有非常大的功德

因为 在那短暂的时刻里 戒律在起作用

如果你见到一位僧人

当然 当我们说我们见到一位僧人时

我们在说的是图像或僧人的形象

比如僧袍 黄颜色 红色 不管什么

当你从远处或近处看到僧袍 供养恭敬并且真心随喜

随喜有这样的人 遵循了这条道路

走在大街或（出现在）无论那里

当然 你对此会有异议

现在那些僧人 谁知道他们是不是真的出家人

事实上 在斯瓦扬布纳特 靠近斯瓦扬布纳特 对吗

当世亲看到一个僧人 穿的象僧人

可是带着个小孩子（如果我说错了）请纠正我 他在种稻田

世亲感到很悲伤

他在那里隐化了他的生命。。。

今天 你还可以看到他的舍利塔 再斯瓦扬布纳特附近

所以 当然有这样的情况

不过 根据许多大乘的法本 释迦牟尼佛说过

‘只有证悟者 例如释迦牟尼佛

才可以判断谁是好的和谁是不好的‘

其他人不行

我们不知道 谁是菩萨 谁不是菩萨 我们从来不知道

而且 至少僧袍是佛法的旗帜 是个提醒

对于你们 它可以提醒启发愿心和虔诚

所以 生起这种法喜是很重要的 另外 制作塑像

不仅是我如果你知道如何自己制作一个（佛像）那也很好

不过 也许买一个雇请别人做一个

这些都是在外在的层次上

在更重要的内在层面上 为了创作出佛

你不必去商店买一尊青铜的佛像

而是 你可以真正地观想他在你的面前

尽管以你的肉眼 你的眼睛看不到他们

相信他们就在那儿 即使你看不到

生起这样的心识之流 真实地相信佛菩萨就在你面前

同样 对于佛法

不仅是购买法本把它们放在佛堂 而且去读诵它

真的 在经文中 有很多类似的方法

你可以仅仅是读诵 你的心可以想任何东西

只是读诵就好 这本身就很好 思维它 抄写手抄或印刷

或者供在你家的佛堂上 或者一直带在你身边 作为提醒

一个法本 一本书 无论什么 一直随身带着

而你做的这些 每件事 都是在提醒（你）三宝

Chamdro或说皈依 皈依的精髓是忆念三宝

有一个简短的经文叫【随念三宝经】

忆念记得佛法僧实际上是皈依的精要的形式

当我说忆起佛 我们中的许多人马上就想

当你忆起佛 你必须从头想到尾

比如 首先你需要想到法座 然后 你请佛来 坐上去 供养

所有的仪轨 你不必这样做

在你一天当中的任何时刻

也许当你步入一个酒店 一瞬间想到佛的名字释迦牟尼佛

甚至没有念诵

Tad yatha om muni muni mahamuni shakyamuni so‘（译者注：释迦牟尼佛心咒）

只是想起佛的名字 或者某个佛的事迹或故事

比如他和须菩提说话 或者他在摺起他的僧袍

或者 他赤足走着 在摩羯陀国的街道上托钵乞食

他在四种圣弟子的环绕下讲法

像这样的事 忆起佛

忆起佛法 一切和合事物皆无常

一切情绪皆苦 象这样的

只要记得 当然你不必做

这是我的建议

不过有人会问 我们应该如何修持佛法

同时以佛法引导我们的生活

所以 我们有些配方 比如早上或晚上 你设定个时间或地点

例如佛堂 定在晚上7.30或者早上6点 在你上班之前

你坐在佛堂里

念些咒 比如念完一百遍的心咒之类的 这样很好

我说的是 这样很好

可是 我会建议

当你吃完早餐 当你念完你的早课 当你坐进出租车

或者当你开始你的一天时如果你想到佛摺起僧袍 算作一次

这算一次

然后 在其他地方 也许是在与的朋友大吵一架之后

或者 在一个商店里大大的讨价还价一番之后

你想到一切和合事物皆无常 算作两次

所以 也许你可以训练你自己

这个星期 你试着想到佛法僧 甚至可以在厕所里想

永远不要局限 这是个我不应该想到佛的地方

没有这样的事 洗澡的时候 无论何时

那时如果你忆起 心里记数 记下

所以 也许这星期 不是在正式规定的修行时间里

不是在那个时间里 只是在一天中 如果你想到佛法僧

也许这周一天大概五次 然后下一周你再加一次

如果你逐渐增加忆念三宝的次数 你不可能会执着此生

你不可能不理解幻象

那时会发生什么 当你一遍又一遍地忆念佛法僧

如同寂天菩萨所说‘你只是需要去熟习’

所有一切 你需要去习惯

顺便说一下我的建议

永远不要拿着念珠 努力一次想佛50遍 象那样数

念完之后 然后想 那样实际上不会有用

那样很好 但是 更好的是 将忆念佛穿插进非常特别的时间里

出乎意料地 你试着忆念起佛法僧

特别是在最不可能的地方和时间

比如 当某人进球得分的时候

试着记起 通过这样做 会发生什么

你会记起佛法 比如‘一切和合事物皆无常’

效果是什么 意义是什么 记起佛法的利益是什么

当你一再忆起三宝

所产生的利益 除了证悟 是你对生命的态度会改变

例如 曾经是很了不得的事 现在不再是了

曾经如此让你愤怒的 不再是了

曾经让你疯狂的 比如名声 或者批评 得到或失去

慢慢地 你不介意它们了

所以 慢慢地 我们所说的世间八法

你会开始看到 批评和赞扬 没有什么大不了

你不把批评和赞扬当回事

得到和失去没有什么大不了的

如果你到达这个境界

你不把这些当回事 你就成为佛法修行者

你成为了人生很好的管理者

一切都很好 如果万事顺利 那很好 如果诸事不顺 也很好

所以人生没有了压力 经济 快乐 然后人们看到你

你随和 友善 因为你没有图谋

没有什么真的可以让你抓狂

所以 你是个非常讨人喜欢的人

不管你说什么 对他们都有很大的影响

那么你就在成为一位相当有力的菩萨

而这是我们可以做的 我们必须努力做

我试着写了些笔记 可是我实在不是自己笔记的好读者

我甚至看不懂自己的笔迹

读不懂 这些笔记看上去没有任何道理

我希望这些 可以算是几个实用的方法 以便修行

（此处为藏语）若执着此生 则非修行者

所以 一个人如何能够成为佛法修行者呢

如何慢慢放下对此生的执着呢

戒律 即从皈依开始

这之后 皈依之后 真正修习了皈依以 三宝规范了自己

然后怎么做

或者 不仅是之后 这里不是时间上的事

还有什么我们可以做 还有什么我们应该做

闻 思和禅修

这里杰尊仁波切札巴 蒋称有在点拨我们

闻思是不可分的

某人在试着闻思 意味着某人在获取证悟的资粮

这是很大。。。很重要的一点

在闻思的人 一定要是为了驱除无明而闻思

在闻思的人 一定要是你的所闻所思可以利益他人

最后 最重要的

我们应该闻思 以便所闻所思 可以成为成就法身佛的种子

这些很重要 因为 当我们在闻思的时候

我们是在努力完成我们的phd博士（学位）

我们努力完成我们的论文或博士学位 或诸如此类的

我们在试图成为一个聪明人 信息丰富 博览群书的人

还是执着此生 不是吗

基本上 我们闻思不是为了学位 不是为了职业

而且 当你闻思的时候 如果闻思不是对治无明

你反而会突然变得非常骄傲 变得有些自我为中心

这是像我这样的仁波切

堪布 有学问的僧人 所谓有学问的出家人的大问题

现在 这些当然已经传给了很多西方的 欧洲的 美洲的

中国的佛弟子 法师或老师之类的人

是的 在一定程度上 很多这些学生或老师们

无论你想怎么称呼他们 他们收集了很多信息

仿佛他们勤勉地学习 勤奋地研习和思维

是出自一种想要建立自己的形象的动机

基本上 无论他们在做什么 都不是真的对治自我 对治无明

你看 很多问题

我说了很多有关喇嘛

有关法王及头衔的问题 都在追求头衔等等

同样 在西方 闭过也许是三年关的人们

谁知道他在三年闭关里都做了什么

然后 当他们出来的时候 突然他们变成了一个某某

因为 灵性的方法。。。。现在有很好的市场

只要人类的情绪没有穷尽 就总会有灵性的生意

只要人类的情绪和不安全感在那里

你就不用担心会没有灵性的生意

不会有信用危机

事实上 当有经济问题时 我是说 实际的经济问题

世界问题 这时灵性生意会增加更多

因为所有的人都更沮丧 有更多问题

因为我这张脸在藏人圈子里被熟知

我在藏人圈子里有所不能

可是 乔装异服之后 我参加过一些西方佛教老师的课

上他们的课 我付了很多钱 顺便说一下

而且我必须说 他们中的大多数

实际上 就他们传递的信息而言 是相当不错的

真的 一直在进步

因为他们很有学问 真的 我印象深刻

可是 再次的 就好比曼联的事 当然是我的看法

他们的不安全感 骄傲简直就是冒出来

他们头上没有光环 有的是这个（不安全感和骄傲）

从肩头冒出来

所以 知识实在是很危险的东西

你应该闻思 而且真的是为了与无明作战 而不是去增加它

实际上 在藏语里 我们有一种表达（此处为藏语）

一个修习过闻思的人的标志是

（他是）非常谦卑的和真正有学问的

也许我们应该休息一下

【六】

你的闻思一定要能帮助你利益他人

如果你对此生有执着 你进行闻思

这样的闻思只会助长你的骄傲

拥有这种骄傲将引发傲慢

轻视那些你以为没有在修习闻思

或从未修习过闻思的人

带着对此生的执着而修习闻思

也将使你对已经修习闻思者产生嫉妒

这样的闻思 将只会产生 获取物质财富

或侍从弟子们的动机

所以 这样的闻思 将成为恶道之因

因此 杰尊仁波切札巴。蒋称说（此成为藏语）

所以 因此执着此生而闻思

换句话说 应该放弃以世间八法为动机的闻思

接下来是禅修（此成为藏语）

确立了戒律以及闻思之后

我们明确的目标就是禅修

为了（确认）你们还在正题上 或是我没有跑题

我们现在还在讨论第一点

‘放弃对此生的执着’这一点

禅修很深广

粗略之下 当我们提到‘禅修’这个词

我想它自动指向身体坐直

坐在一个安静之处 盘腿 等等这些

可是 更具体地说 禅修实际上不必那样

你们知道 在佛教修行的指导中

我们谈到“座下”（禅修后）及‘座上’（禅修中）阶段

在灵性道路上‘座下’同样重要 或许更重要

我想 当我们谈到禅修时 实际上也许最清楚或最容易的

去习惯禅修这个概念的方式是（禅修）就是熟习某事

在座很多位是跟随香巴噶举传承的

你们知道蒋贡康楚罗卓耶说过（此成为藏语）

‘尽管没有什么可禅修的 却有可以熟习的’

‘习惯’和‘熟习’基本上即是所有佛法修持

每一种方法 从简单的供一炷香或绕塔

到我们见过的所有奇异仪轨

实际上都是去熟习某个东西

那我们努力去‘熟习’的是什么呢

我们在努力熟习真理

所以这里我们再来看看第四点

因为见地是非常重要的 见地决定一切

为了建立起见地 我们修习闻思

初学者一定要投入时间和精力 去建立见地

见地 在藏文里 叫做dawa

见地基本上 好 我再试着让它容易理解一些

我会试着做 不过风险是 当我试着让它容易理解时

我总是会让这个词 比它的原意弱

不过 这个难题始终在 见地有点类似观点

观点 一个观点是很强的

如果你看看我们通常的状态 正是观点在指挥我们

观点也是价值的创造者

或者说 事实上观点是价值的创造者或基础

观点同样来自因和缘

如果你读【时尚】杂志【vogue】

我得挖苦一下 因为这儿有些【vogue】时尚达人

如果你读这些读得很多

那么 你会产生一个观点 认为苗条是好的

所以 突然间 变得苗条就是见地

然后你读【vogue】杂志 订阅了一期又一期

和那些时尚达人们厮混在一起

在那些时尚人士消遣的特定的咖啡店

名利场真的是个正确的词 如此美的词汇 名利场

这样你就是在修习闻思

你在修这类知识的闻思

然后 你开始拒食意大利面和米饭

加入健身房 举重 随便什么吧

喝土豆皮汁 现在什么汁都有

你们很清楚 当有上百万的人饿得奄奄一息时候

还有很多人花了上百万去节食（减肥）

这实际上是禅修

这就是精进 是仪轨

仪轨。。。因为你产生了见地 苗条是美的见地

你有了【vogue】杂志 时装设计师等等作为教主

然后 你有了同修 提供给你各种维他命

比如土豆皮汁 甜菜根敷膜 诸如此类的

你孜孜不倦的和他们聚会

这就是我们所说的忆念 在这里 不是三宝而是另一种宝

你明白吗 因为那是你的目标

然后 当你偶然 或者因为你没有约束住自己

你多吃了一点 你觉得内疚

你深感负罪 随后 你向你的当地教主汇报

该怎么办 当然 那个当地教主会说

‘哦 别担心 你总是可以再开始’

不管怎么说 变得苗条 成为很多人追求的价值

所以 凡事都有点象这样 嗯

所有一切 共产主义 社会主义 民主

尼采哲学 存在主义 印度教 耆那教 甚至佛教

是观点在制造价值

所以 通过闻思 你当然会分析

‘这个想法是对吗 或者这个观点对我有好处吗’

这当然是有你决定 这同样适用于这里

是见地创造出价值

如果你决定苗条是非常有价值的

那么你会做各种各样的事来变得苗条

包括刚刚吃了一顿健康美餐之后 把手指抠在嘴里

（把吃下去的东西弄出来）对吗

一切 所有的牺牲 真的像是牺牲

它甚至不是一种牺牲

对那些玩赌博的人 赌徒 甚至不是牺牲

我听说在加德满都有很多

不管什么（比如）麻将 无论什么

如果你看到它的价值 你会通宵打牌

而这不是种辛苦 一整夜 无所谓

你会很开心的去做 因为 你看到了它的价值

所以 类似的 我们应该想想

为什么我们应该放弃 对此生的执着

为什么我们应该放弃 对自我等等的执着

我们建立起见地（此成为藏语）

我们把这叫做建立见地

我们真的需要建立见地

根据文殊师利 萨千贡嘎宁波或杰尊仁波切札巴。蒋称

若执取生起 即失正见地 对吗

所以 这些是不同的见地 不同的价值

它绝对不是减肥 或某某主义

因此 你务必要看到最后这一句的价值

若执取生起 即失正见地

再一次的 我要转换一个不同的角度

因为 见地的目的是什么

见地的目的是什么

一个见地 观点或一种价值的目的

通常是它应该能带给你某种满足感

这是必须的 变苗条的目的是什么

它能带给你满足感 身材好的信心

快乐 因为你现在很瘦 每个人都会看着你

钦佩你可以瘦的像骷髅

（这就是）价值

只是因为我正好想到这些 我必须说出来

否则我就会忘了

很多的世俗见地一直在变

只是现在 在象印度这样的地方 女孩子们 通常是女孩子

但也有男孩子们 她/他们努力要变瘦

你把印度历史倒退2千年 在托拉和谷塔斯时期

丰满是很好的

丰满是性感的 是丰腴 被认为是好的

在那时 我相信每个人都在努力 成为另外的什么

在那时 这是价值 价值改变了

在中国 同样的

我想 在某个朝代 小脚被认为是非常有价值的

可是 文殊师利教导的这个见地

若执取生起 即失正见地

它不会改变 它就是这样 从最一开始就是这样

没有变过 也永远不会变

这个价值不会改变

如我讲过的 价值应该做什么

它应该给你满足感

或者 你的价值观至少应该保护你免于问题或痛苦

如果你拥有不执着的见地

你就得到保护 免于各种问题各种痛苦

因为 是执着产生问题

顺便说一下 当我们说 若执取生起 即失正见地

这个贪执 不只是说 执着于显而易见的事物

比如执着你的手提电脑那样的

执着于你的俱乐部

执着于你喜爱的运动

我们不仅仅是在谈这类显而易见的执着

你知道吗（此成为藏语）

在这个阶段 即使是你执着于‘证悟’这个观念

那你就没有正见

含义很深 是吗

即使是证悟 即使是象空性这样的概念

如果你有所执着 你就没有正见

释迦牟尼佛说过（此成为藏语）

释迦牟尼佛告诉迦叶

‘（执着）自我大如须弥山 其实不太糟

开始执着于空性 哪怕只是芥子许 却非常危险‘

所以执着是问题所在 因为执着产生问题

这是个极重要的表述 顺便说一下

你们应该特别留意 佛教这一点

佛教是一条设计用来自我消蚀的道路

它是一条道路 被设计来相互抵消

我发现了一个例子 好比一块肥皂 肥皂应该做什么

肥皂应该清洁污垢

可是 如果你用来清洗的肥皂没有减少

没有变得越来越小 这意味着你没有真的在洗

这意味着 它呆在某个肥皂盒里 不是吗

所以 污垢和肥皂都必须要消减

如果你的肥皂快用完了 这说明你一直在揉搓

如果你一直在揉搓 这意味着一定清除了很多污垢

佛教 这条道路

是的 它是被设计来去除污染

可是 它不是要被留存的东西

不是的

当你证悟的时候 你无法带着这个深爱的佛教 作为纪念品

非常重要的是 你要知道 佛不是佛教徒

你们知道吗 佛不是佛教徒

佛教等等这些 是后来的

是人类投射出这些 见地 总是很难谈论的

因为 为了能够理解见地 你一定要有一点不同的逻辑

你必须要能超越你通常的逻辑一点点

好 我们当然还会再来谈最后一点 如同我讲过多次的

不过 目前 我们思维 我们听闻 我们听闻 思考 分析

我们依靠老师的帮助来做这些

读书 例如 月称菩萨的【入中论】

基本上 法称菩萨的所有评注

圣天菩萨的400中观偈颂

当然还有 我怎么可以忘记 龙树菩萨的【中观论】

还有寂护菩萨的【中观庄严论】

很重要的法本 尤其是如果你喜欢逻辑

在这些文字里

这些过往的大师们 给了我们很多分析的工具

他们给了我们如何分析的例子 很好的例子

出于他们的慈悲 他们甚至提供了分析的过程

为了建立见地 在他们的法本里

记录了伟大的印度哲学家们之间的争论

数论和顺世派 他们是印度教的

然后是佛教徒 包括唯识宗 应成派中观

甚至中观自续派

有争论 所有这些 作为追随者 特别是如果你是修行人

不应该把它们 当作某种哲学消遣来读

它们是给我们 实际分析用的 例子和工具

他们的分析方法真的很好

在用这些工具分析过后

也许你会获得一点 对见地的信心

比如空性

比如‘就是这样 无法再深入了’

一旦你达到这样的信心 你就需要禅修

不再分析 不再思考

因为直到你的念头终止 分析和思考才会停止

（否则）一直都会有推理

到某个阶段 你必须要学会

甚至去分析这些分析用的工具 然后得到一个结论

你必须要超越分析的心 这就是禅修到来之处

我们明天多讲一点禅修

我想 此刻我们正该禅修了

象昨天一样 我们坐20分钟

对了 请咳嗽 打哈欠 绕痒

再次的 没有观想 目前 什么也不作

我想 这次

我不认为我们可以 完整讨论四念处

所以 我们只做简单的相

不过 也许 如果你有些指导

而且喇嘛秋达给了你们禅修的指导 你们当然应该照做

可是 早上我们就只是坐着 好 我们现在开始

好 也许回答几个问题 如果你们想问的话

问题1

非常感谢你的开示

我该如何区分对空性的执着

与对修行的目的有健康的兴趣

回答

非常好

我想这个和两天前我们讨论过的有些相似 （此成为藏语）

这是寂天菩萨说过的。。。

这是很好的问题

所有大乘佛教的教法

很多时候我们叫做大乘佛教教法的特征

一种非常通用的区分大乘佛教的方（此成为藏语）

被叫做三解脱门

根是空性 道无特性 果超越愿力

你是对的 这是个很大的挑战 你知道 特别是对这个

好 让我从这里开始

不幸地 你在问我 像我这样的人

唯一的殊胜诠释者 我们叫作（此成为藏语）

唯一的殊胜诠释者 或导师 是佛

只有他可以真正给予你明确的答案

可是 像我这样的人 我只能依靠各种各样的猜测

真的 我自己 甚至是十地菩萨 他们也得这样做

难处在于 我得告诉你

你应该想要这个 可是与此同时 我一直要记得 它不存在

你所想要的不存在

这实际上很好 因为 如果我有慈悲

你像个醉汉 快要倒到这里或那里

我不想你落入 认为什么都没有的虚无论（断见）

我不想你落入 认为一切实存的永恒论（常见）

教导这样 似乎相互矛盾 似是而非的东西的技巧

只有佛可以做到

剩下我们可以给予的 我们叫他做tensig逻辑phey举例

我们只能给你些例子

因此 我昨天试着举了些例子 记得吗

梦 如果你在做噩梦（此成为藏语）

是寂天菩萨的例子

如果噩梦没有烦扰你 那你根本不用从中醒来

有什么意义呢 因为有痛苦

所以 你一定有动力 某种想要摆脱痛苦的动力 对吗

只要你有这个动力 这也就意味着你有痛苦

你不想要痛苦 所以 道途可以被修建

一路上我还得一直告诉你 这只是个梦

它不存在 所以 是的 你说的非常对

对空性的渴望很必要 但是 空性同样不存在

无论如何 因为它是唯一的药物

空性是治愈一切的药

在【心经】的最后

译注：心经咒 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃

在最后或前面说到 这是无等等咒

通常 我们指‘揭谛揭谛 波罗僧揭谛’

可是 精髓上 它就是空性

般若波罗蜜多 是摧毁恶魔的唯一方法

这是抚平你饥渴的唯一办法

这是驱除一切黑暗的唯一办法

是的 这是个困难

这就是为什么我昨天也说过 发愿很重要

所以 只是回答你的问题

我们必须习惯于 发愿得到超越愿力的果

你必须要习惯这样的思维方式 好吗

问题3

动机是种需要思考的修行 禅修不需要思考

Ok

它意味着念头的静止 这两种方法都能引导我们至证悟吗

回答

我不知道 我不太同意‘禅修不需要思考’

如同在很多禅修教授中解释的

首先 你不可能停止念头

不可能 停止念头不是我们的目标

不可行 即使是可行 也没必要 不必要 没有用

实际上 禅修是去产生对念头的觉察

如果你应该去培养对念头的觉察

那么 你就必须要有念头可被觉察

所以 你不可能真的摆脱念头 然后再试着去看什么

因此 我对此有不同意见

明后天 我们将结合这个见地 来更多地谈论禅修

你看 我不是来这里给你们禅修指导的

可是 只是由于我们碰到第四点

我们需要谈到一点禅修 当然只是智识上的

问题4

仁波切 我有两个问题 第一个是我们对证悟的执着。。。

也产生痛苦 你是说我们应该继续这样去达到证悟吗。。。

继续修行。。。

可是我们不期望

是的 用肥皂

肥皂。。。

肥皂 记得吗

是的 不过 不期望我们可以干净 对吗

这样我们就能达到了

Ok真的有意思 这三天连续有类似的问题

只要你有痛苦 在受苦 就有要摆脱痛苦的动力

你需要去摆脱 痛苦及痛苦的因

因此 有了道 因此 有了对治

让我这么说吧 用另一种方式来回答 嗯

这有点讽刺 佛法 佛的教法 不是作为真理而是做为道途（销蚀无明的方法）

你知道‘道’之所以存在 是因为有二元对立吗

因为有这个困惑 所以 才有了道

一旦二元对立或说困惑消失了 道也就消失了

不只是不需要 而是同时消失了       

与此同时 希望实现 希望得到证悟 是必要的

再次引述寂天菩萨的话duduh

有很多这有的比拟

我来举个例子 比如【华严经】我记得是【华严经】

你看 佛教导了空性

例如 再灵鹫山上 他教导了般若波罗蜜多

可是 佛也教导了佛性 粗看之下 它们有点相互矛盾

一个是完全不存在等等

当佛性被教授时 就有某种东西是实存的成分

如果你读【究竟一乘性宝论】

用了分量很重的词 比如 它是‘不可改变的’

它是‘不可毁灭的’

‘佛性’几乎像是印度教里的灵魂

这个如同我之前讲过的 去相互抵消

也许我不该用这类不吉祥的语言 比如‘相互抵消’

我应该用更‘神圣’的语言 例如‘空性与明相的融合’

不过 实际上 它就是指相互抵消

你知道吗（此处为藏文）或者说结合就是相互抵消

是故意这样做的

即使是他在【华严经】讲的

一位母亲哺育孩子的美丽故事

医生说母乳对孩子不好

所以 母亲就在乳头上涂上些苦的东西

下一次 当孩子来试着喝奶的时候

奶水味道很不好 孩子就远离了

一段时间之后

医生说‘孩子戒奶够了 他现在需要喝奶了’

现在 母亲就要吸引孩子来喝奶

然后 他就需要教导孩子怎么做

你看 两种都是手段

有某种苦的东西 和试图吸引孩子的方式

这就是佛所做的 这是他们玩的游戏 真的是

问题4

仁波切 你告诉我们

有的时候 你祈祷某个足球队要赢 然后你可以继续修行

如果我们在同样的情况下

我们的对某事很执着 我们也该如此祈祷吗

回答

是的 是的 我想是的 是的 是的

再问

可是 如果我们一直这么做的话 因为我没有这么多的执着

我担心我们会彻底变成一个世俗之人 我很担心

回答

如果你以这种或那种方式努力祈祷 如果这带你到佛法

我想这始终比什么也不祈祷好

这很好

一个问题 就一个 最后一个

问题5

谢谢你仁波切 我很疑惑 如果有人清楚了大的混乱

所有的跟随者试着迈向证悟

我不明白为什么我们要经过这些 这是一

第二点        为什么所有的人

不是一开始就是证悟的 而要挣扎着得到讯息 试图修行。。。

等等这些 这是我的第一个问题 谢谢

回答

好的 一开始的部分 可以告诉我吗 如果

补充

我想我们都很清楚 比如在某个程度上 我们都有菩提心

我的问题是 我们为什么要经历比如 僧众 修行 去达到证悟

我觉得这里涉及到很多事。。。

为什么我们不一开始就是证悟的 而要。。。

回答

我明白了

经过这些

寂天菩萨早就回答过这个问题了（此成为藏语）

这有点象乞丐睡在宝藏上很久了

我不知道像这样的（此成为藏语）盲人找到

不对 不是这个 我有点搞混了

一个乞丐 非常穷的乞丐 世代睡的床下是个宝藏的矿藏

所以 即使它在那儿也没有用

你需要去挖掘

如果你挖掘下去 那很好 那很好

可是 如果我们没有 那我们就必须做

学生

我猜这就是个证悟的套装

每个人都必须经历 整个设置就象这样 我猜

回答

你的问题听起来像是这样

再次地 回到那个梦境的例子 因为这是佛教徒用的例子

你在做梦 对吗 你在梦中受苦

你在做噩梦 然后 你试图摆脱那个痛苦

为了摆脱它 你需要醒来

你的问题对我来说好像是‘为什么我们要醒来’

我的回答是‘因为你睡过觉’

如果你没有睡过觉 那你就不想要醒来

可是 因为你睡过 而且你在做梦 做恶梦 因此 你不喜欢它

如果你喜欢它 那也好 那就什么都没有必要做

可是 因为你恨它 你真的不喜欢 真的想摆脱

而且 只是智识上了解到这只个梦

并没有用 有时甚至让你更沮丧 所以 你需要觉醒

谢谢

问题

最后一个问题

如果奥巴马 内贾德 胡锦涛

要在加德满都进行一个10天的徒步旅行 你会给他们什么建议

现在 他们就要步上旅程了 这次旅行之后

他们要回到他们的国家 在他们的办公室里工作

你会怎么建议他们 以某种有意义的方式

成功领导他们的人民 谢谢

回答

有谁 谁 奥巴马

还有谁

内贾德

和胡锦涛

嗯 我真不知道说什么

不过因为你问了

我会请他们坐进火箭 进入太空看地球

我这么说不是开玩笑 因为有人这样告诉过我

事实上 是在伦敦 在大都会

不 不是在大都会 是国家历史博物馆

确实有这样的比喻 宇航员在太空 在另一边 如何看地球

有很多描述

当你从另一边看过来 比如我们从另一边看地球

它真的会让你很感伤 很感动 让你想去保护它

因为它是如此湛蓝 它是你生活的地方

有人告诉我

如果世界领袖们可以至少参加一天这样的游览

就可以拯救这个世界 所以 我想 我会用这个

我会告诉他们这个

【七】

昨天有个书面的问题

问及这个教法的来源

本教法以净观的形式

来自伟大的萨千贡嘎宁波

我想回答这个问题

因为这个教法不应该被当成是

在某种情境下的新发现

萨千贡嘎宁波或后人

杰尊仁波切札巴蒋称等人

并未宣称这是佛陀从来没有教过的法

或说这个是跟佛所教的 完全不同的东西

我觉得强调这点很重要

因为从古至今

想要当天启者或特定宗教

或某种体制教法的创立者

这样的迫切欲望是如此巨大

即使是今天

我们看到很多人写书

其中当中很多是畅销作家

如果你读它们 一开头。。。

我就直接讲出来吧

你们就不用猜是谁了

我最近读的 因为是畅销书

我很爱看畅销书

我是指 我想看看里面写了些什么

有本书叫做【当下的力量】

（作者是）艾克哈特。托利

开头第一页你就会注意到

这是如何突如其来的

我忘了细节 他凝望日落那类的

不像许多的教法 像寂天菩萨的【入行论】是如此的珍宝

但是一开始他就说‘我所讲的前人都讲过’

还有他对自己上师的感激

这对那些读过许多佛教

教法的人而言很常见

感恩和忆念上师的恩慈

是写在第一页的第一句

我是如何从这位 哪位上师处学到这些

但是现在不是这样 很多当代的天启者 作家

灵修道路的创始者

他们有这个大宣言说 这真的全部都来自他们

出自他们本人

那么当然 当然我无法争辩

是有可能的 你永远无法得知

我永远不能彻底争辩说 这世上的某处没有一个人

长得像我 说话也像我 我不能跟他们争辩

因为 我尚未见过地球每一个人 我怎么争辩呢

同样的 当然我也不能争辩这点

但是从我的妄心从我这个完全不具净观的人看来

当你读这书时 我是在说【当下的力量】

你会看到有这多例子来自之前读过的书

像是寂天菩萨

阿底峡尊者等许多人的著作 甚至连逻辑也是

所以这让人想到

假如你真的要剽窃 你也应该有技巧地剽窃

让人不会发现真实的出处

所以这许多作家 就我看来

不只不是这些教法的原创者

甚至不是个好的抄袭者

我想要指出这一点 因为你们有些人认为

萨千贡嘎宁波所教的是过去佛陀从未开示过之法

因此这几乎像是一个新的宗教

开始了一个新的宗教之类的

事实上 我们西藏人是如此尊崇印度人

我们不敢做任何印度人没做过的事

他们是大师 事实上 我们称印度为圣地

神圣至上之地

为了确立教法的可靠性 我们甚至试着至少书名要用梵文

所以那种心态自称说这教法 过去从未传过 这是第一次

过去没有人有--------这其实是西藏人

特别是 像萨千贡嘎宁波等大师

第一个要避免的事情 即使是内文 如果你读过

对于执着的这四个舍弃

（仁波切以藏文念诵【远离四种执着】）

如果你研读过这四句

这都是在经 论 戒-----三藏中能找到 曾教过 阐释过的

跟佛陀所教的不相违背 是对佛陀教法的补充

我曾说过 就如几天前 对你们说的 这个教法的目的

不是要重复佛所说过的一切 经与论都是非常广博的

像你我这样的人没有时间 我们有很多事要做

我们必须看电影 看足球等

所以需要一点口诀 可以在一两小时内就做好

所以 真的是棒极了 因为有萨千贡嘎宁波

对文殊菩萨的虔诚 而文殊其实无非就是萨千本人

他的佛性反映为怙主文殊 代表智慧的菩萨

文殊对他说了这些话 在座各位中有许多

追随大手印传承的人 你们知道达波仁波切

你们知道达波仁波切 密勒日巴的弟子

他有【冈波巴四法】。。。等等各式各样的教法

有如此多的教法 像是噶当派 有这么多一套套的教法

噶当三什么 噶当四什么

噶当五什么。。这么多

这些教法都是特别设计

以便记忆 简洁丰富 容易记忆

有如此多类的教法

过去这几天 虽然这四点我都讲过

但我们主要是在讨论第一点

我们也讨论了这样做的必要性

我们需要纪律 因此我们谈了皈依

然后讲了闻思修 今天我们要稍微讨论‘修’（禅修）

我应该再重申一次 受皈依 受皈依戒

如果你受了皈依 就是让自己

成为一个完美的法器

以做为闻思修的基础

我想强调这点是因为

现在去禅修已变得 像是某种时尚的东西

瑜伽 禅修现在很受欢迎

每个人都在做

禅修成了时下该去做的活动

瑜伽中心 拉加斯坦的温泉 巴厘岛 不管在哪里

不知道是否该跟你们说这个 就当填填时间

我们还有五天 六天

我有一个朋友在泰国 我跟很多西藏人一样

都有高胆固醇的问题

我吃东西实在不太节制

所以朋友出于担心 基本上是引诱我或强迫我

到那个泰国的一流温泉去

我不知道他们付了多少钱 也许朋友认识某个经营者

总之我去了 只有三天 就一个周末

他们叫你做各式各样的事情 他们甚至给我

特定的 我应该吃的食物 尽管如此 真的很好

真的像是五星级监狱一样【笑声】

你不能出去 你不能做这做那。。。你要做很多的运动

而且真有很多的人在那里

很多人在那里做许多活动 五点钟就要起床

然后要做水中运动。。。等等的

中间还有按摩 但有一节课

他们说 之前都是身体的健康

现在为了心里的健康 要禅修 所以我去参加了【笑声】

真的是很惊奇的发现 像晨跑等等的许多课程

大部分人都在睡觉 总是略过

也没有人真的去催他们 所以真的很惊讶地见到很多人

去听那个禅修大师他。。。【笑】

总之那里有个很好的电视 中间有个蓝点

我想他听了一些东西 你知道的

你也不能真的跟他辩论太多

而这个蓝点如果你看着这蓝点

它就越变越大 然后会转圈圈

实在有一点催眠

嗯 那就是全部的禅修

基本上是设计给被惯坏的人的

所以有很多坐垫什么的

总之 禅修非常受欢迎

人们被禅修所吸引 但是我要指出的是

假设你没有誓戒的话 那么没有誓戒的禅修

特别像是皈依戒 禅修甚至不是个功德 不是善德

它只是个让你平静己心的技巧

我不是说你不应该做这类的禅修

不 当然不是 尽管去做 如果你问我

没有誓戒的禅修是什么 我更会去三温暖或是做按摩

因为毕竟这些也能让你放松

或是在英式花园里散步等等

所以 在那情况下 禅修也没什么特别

因为任何可以让你心灵平静的 你都可以去做

那才是我要说的

如果你没有誓戒 我从大乘的观点来说

只有当你有誓戒时

那么你的听闻 思维 还有特别是你的禅修       

就会变得非常特别       

所以 真的 有戒是最重要的

这正是札巴蒋称论释所宣说的

禅修确实是不可或缺的 你不能够没有禅修

但如果你是基于执着此生来禅修 那就是温泉禅修       

温泉禅修 健康导向的禅修

都只是要让你此生的心灵健康

所以你看得出来吗 它其实是自相矛盾的

在温泉会馆 禅修通常被广告成能够平静你的心灵

让你没有压力

但对你造成最大压力是什么

就是对于此生的执着       

它使你倍感压力

所以 如果你的目的是要让对此生的执着完好无损

然后又试着去除压力 这两者之间是有点矛盾的       

所以甚至科学的讲       

札巴蒋称或萨千贡嘎宁波

他所讲的不只是宗教上的教示

而是一个超级自然的教导       

是非常科学 非常合理的

只要你对此生有执着 那就是所有压力的起因

它是压力起因之母

所以那就是你不要的 对此生的执着       

假如你实在对此生有执着 然后你进行禅修       

基于执着此生的心续的禅修

就像是。。。（仁波切颂藏文论释）是没有意义的

就像是没有适当的专心 没有适当的理解 念着佛经 或法本 而心又四处漫游

还不止这样（仁波切颂藏文论释）

如果你执着此生而进行禅修

即便你在非常安静 与世隔绝的地方闭关

事实上你却是（此处为藏语）意思是你是忙碌的

你有俗务缠身 因为你执着此生 所以你很忙

你不由自主地忙碌 你是不自由的

这种禅修只会造成傲慢 然后轻蔑批评那些

进行听闻 思维的行者

这样的禅修只会造成 对其他禅修者的艳羡与嫉妒

（仁波切颂藏文论释）这样的一种禅修

就算打上禅修的标签 也只不过是细微的 或很大的散乱

这是非常符合逻辑的 明白吗

我们来讲一些术语 有一个藏文字‘酿佳’

这是很深奥的字

‘酿’有一点平等的意思 也指无二

‘佳’就是随它去 不动它

不要加以改变 不要造作

就是任它去 让它维持原样

不改变 不矫作 就让事情呈现原样

那是‘酿佳’的定义 也是禅修的另一种称法

假如执着此生 就不可能做到

因为假如你执着此生 你就不得不去装腔作势

你就不得不去加以造作

你总是必须改变什么

因为那是终极的目标       

所以这句话（此处为藏语）在此有很多重的意义

因为在你的内心深处       

你的 究竟目标不是要放下此生

所以你已经种下散乱的种子

因为执着此生

这本身就是散乱的因

这点各大经纶里头都教过

例如寂天菩萨也说过（仁波切引用藏文）

我们要证悟 需要的是什么       

我们需要内在的智慧（慧观）

我们需要能够认出了解真理

根据佛法

这能够籍由了解法无我和人无我来达到

只有当你有稳定的 不可动摇的

‘止’（藏文‘心聂’）的基础

才能建立起这种慧观

那是你需要做到的 你要建立‘止’

基本上就是 要让你的心具有可塑性

你现在的心是不柔软的

譬如说 当我们愤怒时 你实在无法决定

十秒后我要停在愤怒

然后就数五四三二一零 好 我的愤怒停了

你知道自己无法真的做到

你没办法关掉 还有 你也无法想生气就生气

例如 如果我请求你

‘可否请您对我生气十秒钟？’你做不到

这表示什么 当有因与缘的时候

当所有的因缘聚足让你生气时

就算你再怎么努力也还是气

所以这表示什么呢

这表示我们的心不够柔软

表示我们的心 就像一块木头 石头一样

很僵硬 你不能修理它

不能关 不能开 不能让它变平 不能让它变长 变短

你什么也不能做

来什么是什么 你只能接受它

当我们的心 心理因素 像是愤怒       

当它们变得非常大时

它们来 去 滋养长大

因为一起都是因缘 所以它们是无常的

它们开始时很小 然后越长越大

长了一阵子以后就愈来愈老

你的愤怒老化 接着自然平息

然后就没有了 那跟禅定力毫无关系

那只是因为导致你愤怒的因缘不再或是变得微弱

因此你的烦恼平息了

所以我们的世俗讲法说 时间会治疗一切

时间 是的 时间帮助一切

但是这不证明我们的心

已变得柔软 其实是相反的

这表示我们的心已经变得 如此依赖外在的因缘

而因缘呢 如你所知的

没有一套可见的因缘保证说可以让你生气

任何东西都可以让你生气

大家一定都知道这一点

我们的心情 假如它是工具       

那它就是最伟大的发明之一

上一刻你的心情很好

像是当你吃早餐时心情很好

然后 毫无缘由的

是因为麦片 牛奶 天气

都不重要 反正好心情就没了又一个坏心情等等的

我们完全依赖于因缘

这只证明我们的心是如此僵固

但同时这也是个好消息

这也代表了 如果我们能够操控因缘

那我们就能操控它的结果

所以修止很困难

是因为我们的心非常僵硬

在这里有一个问题

是什么 让我们的心变得如此僵硬

到底是什么 让我们的心变得如此僵硬

（仁波切诵藏文论释）

让我们的心这么僵硬 一直都这么僵硬的真正原因

就是执着于‘企顿’-----短暂变迁的现象

在这里就是指对此生的执着

是对此生的执着把我们的心 变得僵硬 没有弹性

因为你执着此生 所以 选择很少

没有太多选择

所以这就是为何寂天菩萨 在他的人菩萨行论中

有八章都是从十个方向来攻击此生的执着

不只是对此生

他的文章里还讲了 对许多其它东西的执着

再多讲一些有关禅定的事情

这是有关昨天的部分 我们之前在讲抛弃对此生的执着

所以它的架构是这样

若执着此生则非佛法修行者

那要如何抛弃对此生的执着

首先你有皈依 是某种戒律

因此我们讲了皈依以及持皈依作为闻思修的基础

在闻思修的范畴里 修心的所有教法基础上

都间接地包含在内 特别是修心的技巧

在闻思修的范畴里 修心的所有教法基本上

基本上就是修无常 思维无常

珍贵的人身

是什么能让特定人身珍贵呢

有详尽的解释 像是八闲暇 十种不同的圆满等等

你们可以去读论释

像人菩萨行论 或是人菩萨行论的论释

这一点很容易了解 至少在智力上很容易了解

但是现在 为了让我们 把这个变得比较实际

让我们从实修的观点 来稍微谈谈人身难得

有一个很美的故事 有一个猎人去见密勒日巴

密勒日巴唱了一首美妙的歌 在歌中密勒日巴说

看着你 人生就不是那么的珍贵 就不是那么的难得

有一个很重要的要点在那儿

因为佛法里的衡量系统 我们衡量东西的方式

什么好 什么不好

什么珍贵 什么不怎么珍贵等等

我们怎么判断

是什么 让这个人身比动物珍贵

或者比其他人珍贵

判断的基础只要一个

在佛法里 任何比较接近 比较有利或有能力去了解佛法的

就是我们判断是否珍贵 或者是善是恶等等的基础

当然 乍看之下一般而言

我们可以说说谎是恶行

但如果说谎能带你接近真理

那么有一些大乘经典认为 这其实是善行

有很多佛菩萨的故事 身为菩萨时不仅说谎 而且还杀生 偷东西

所以我们判断什么是善 什么是好的 珍贵的 全都是依据跟佛法的关系来判断

就因为这样 例如佛教徒说的五道或六道

有像是天道或阿修罗道 他们更有威力

配备更好 更富有 像天道有那么大的力量

但是天神 天人 并不被我们认为是珍贵之身

因为一般而言 神 从俗世情感的观点来看

最x华的神基本上保证 可以非常非常的长寿

事实上却是最不珍贵的身体 一点都不珍贵

仅仅因为 你生来有一些力量或能力 跟评判是否珍贵没什么关系

我说这些是因为这里面 有每个人都该自己想想的地方

就算我们已经是佛教修行者

可能也见了些很伟大的上师

就算我们有些佛法书籍可看

我们真的应该想想

是的 乍看之下 也许我有暇满人身

因为我生为人 这个很重要

生为人多少会了解何为善恶

人可以接触语言 而语言能引导你步向佛法

我很幸运 例如我不是蛆 我也很幸运

我说这些是因为这里面

因为那时什么都没有 虽然那时生为人是很不错的

过去的人可以活过一百岁

我说这些因为这里面

我很幸运不是在那之前出生

我很幸运没生在某些地方

在那里 佛法僧 因缘相依 空性 慈悲 无二等词汇

在那些地方一点意义都没有

有这么多的国家就是如此

而他们人数远比我们多得多

然后我又很幸运 得遇上师

可以真正教导这些的上师 我们可以用那样的方法

来进行实际的思维

但是我是真的幸运吗 就算有这些

我是真的幸运吗 我真的善用了这些吗

如果不是的话 那其实我并没有珍贵的人身

所以珍贵人身一定 要从很个人的层面上来考量

一般来说 是的 我们都有珍贵人身

但是个别地 我们必须思维 我是不是真的有珍贵人生

如果你判定自己没有

那就必须培养它 使它产生 你可以的

如果你判定自己有珍贵人身 那么又如何

那么下一步就是无常

即便我们有此珍贵人身 但是这人身不是永恒不变的

这种无常会在某天袭击我 来的时候不会有任何警告

所以我不能够 浪费这个珍贵人身

所以这两个想法（珍贵人身和无常）

其实与其用‘珍贵人身’这个词

或许可以用‘机会’来替代 我们所拥有的这个机会

是这么的珍贵 我不能浪费了

从这一刻起 我不应当浪费这个

珍贵人身 这个珍贵的机会

我负担不起这样的想法

让我先花个几年时间完成工作

然后有一天 我会在某处安顿下来 在帕平（注：尼泊尔一处圣地）

或山上的某个地方 然后闭关

我们不能做那样的计划

因为我们永远不确定死亡何时临头

噶当巴教了很多次 首先我们大部分人都没有认知到死亡是不定的

我们大部分人都有点在否定 死是不定这个事实

接着噶当巴说

不过其中有少数人 也许能够接受死时不定

然后他们的第三个评述是

但是只要非常少的人才会想到 死亡必然会来临

所以实际去想 死必临头 我必定会死

能这样想的人非常稀少

所以生起这两个想法（珍贵人身和无常）非常重要

特别是它可以对峙我们的心 心续或对此生的执着

因为一旦 你看到这个机会的珍贵性

你就会了解到执着此生

特别是当我说此生时 我们讲的是

名声 利益 注意力 快乐

想要逃避批判 损失 不快乐

或被忽视 这全都是没有用的

它们没有实质的特性

所以 如果你想到人身珍贵和无常 就会发展出一种急迫感

巴楚仁波切 在他著名的著作‘普贤上师言教’中说过

一个人必须像饥饿的牦牛在寻找食物那样去修法

饥饿的牦牛看见一片草叶时 它们不会想

哦 只有一根 让我再走走 到有很多草的地方再吃

它们见到一根草就吃 有两根草也吃

有很多根草当然它们也吃

这就是我们必须建立的心态。。。。

急迫感 这是很重要的忠告

我们很多佛法修行者 是这样想的

例如 当我们经过大佛塔时 这是一个机会

因为这是非常特殊的佛塔

这是佛意的殊胜象征 受到数十亿尊佛的加持

即使是在我们这个时代

也是经过很多大师的加持 开光和礼敬的

所以当我们经过这里时

我们要做的就是双手合十 稍微礼敬一下

但是大部分人就会这样想

那样做太微小了 那不够

只是合掌和稍微低头礼敬这么小的事

我要做大事情 我要请洗这个佛塔

我要供十万盏灯

我要请些僧人做一天的祈愿等等

像那样的事才是我需要做的

所以你最后做了什么呢

你最后就是简单的敬礼都没做

然后那个大的事情又从未发生

因为你很忙 每个人都很忙 我们没有时间

所以最后你小功德的事没做到

当然大功德的事也没做

因此我们要把握这种机会

这真的很重要（仁波切诵藏文）。。。这是其中一例

永远不因善小而轻视它 永远不要

因为我们要累积 积聚 建立的就是小的善行

然后这些善行就会成为大的

所谓无染的善德的基础

。。。。以上所讲的话

当然 我还会回来重复地提这些

不过我们可以把它当成对于

‘若执着此生 则非修行者’的非常简要的解释

一位佛法修行者所想的 必须是超越此生的

如果你是在想关于此生的事情 你就只是一个凡人

如果你想着此生而来修法 你的佛法修行就只不过

是你办公室用品 为了让你的工作有效率

你需要一台传真机 电脑 书桌 椅子

同样的 你有一个佛法在那里

如果 有你的机器所不能处理的事

你就交给佛法 像是祈祷你的工作能成功等等

所以 法就变成 用来建立你生活的用具

而这是非常危险的 特别是对于我们行者来说

更特别是对那些有僧众外相者

特别是对像我这样的仁波切 是非常危险的

我们永远 不应该是为了人生而有（接近、爱好）佛法

人生为了佛法 而不是佛法为了人生。。。

你可能会想‘我不觉得自己会这样做’

但是你不要骗自己 因为这个事情经常发生

你有很大的加持 所以你没有成为祖古或仁波切

有一位大师有一个祈请文 我见过

非常优美的祈请文

其中有一段是说 从他内心深处

‘愿我永远 永远不要转世做祖古或仁波切’

讲得真是太好了 我每天都这样祈请 真的（笑声）

因为 当你突然之间有这个 仁波切 什么庙 堪布什么的话

。。。界限是如此细微不清

你真的是为了佛法而活

还是为了生活而在用佛法

如此的细微不清 我几乎可以告诉你们

就我个人的经验 更多是另一种

用佛法来维生

基本上 那就是 舍弃执着此生所要讲的重点

好 我们休息一下

【八】

我想我之前曾简短讲过这个

龙树菩萨写了【中观论】

他在礼敬的部分写道（仁波切以藏文读诵）

‘我稽首礼佛，诸说中第一’

意思是 佛陀是唯一的 是最殊胜的说法者或老师

这不只是种虔敬的表达

也不是诗意的写法

佛陀是殊胜的说法者或导师

藏文称为‘嘉华滇巴’这句话其实是有要义的

任何非佛者

包括十地菩萨在内 都没有佛那样的功德

那实际上是佛的十力之一 第十力是非常殊胜的力量

显然的 不要说我们

像我这样试图在此授课的人

就连十地菩萨都没有这个力

当像我自己这么平凡       

有污染的有情众生 当我们教法时

会用很多很多的方法 这其中的大部分方法

都是很平凡的 有污染的

首先 如果你不小心 动机会是来自于

想要得到权力 财产 徒众

供养那类的污染

但即便如此 非常偶尔的时候

像我这样的人偶尔也会有 某种慈悲心 真心

为了利益他人而给予教法 不殊胜的老师可用的方法

基本上我们就是猜测

你只能猜测 那是唯一的方法

其实 就算是十地菩萨 他们也在用同样的办法

但是当然 像我自己这样的

基本上所有的东西都是猜的

就我的情况 基本上就是鹦鹉学舌

复述被教过的东西

在加行道上的菩萨 他们揣测的品质高很多

基本上所有的东西都是猜的

初地就更好 然后

二、三、四地一直到十地（菩萨）

揣测的就非常非常好了

我必须跟你们讲这个

因为我们相信

每一个有情众生都有不同的

构成 组成成分 不仅是不固定的

而且 这组成成分是每天每刻每秒

时时刻刻都在改变

就在当下的这个时刻

你们每个个体都在经历 不同的成分 不同的感受

不同的意识 不同的动机

所以 很明显我们是这样 但就算是佛陀。。。

有一部佛经说到 我不记得完整的讲法

构成 组成成分 不仅是不固定的

一位医生 尼师 阿罗汉听到了

（我不太确定 你们最好查一查）

总之有三个人 听到三种不同的东西

那个医生因为他的职业 说

佛陀可能有点喉咙痛之类的

尼师听到某种东西

构成 组成成分 不仅是不固定的

尽管这当然不是讨论金刚乘的时候

构成 组成成分 不仅是不固定的

不要问我关于金刚乘的问题 我对金刚乘一窍不通

不过 举个例子

当佛陀在鹿野苑教四圣谛时

例如 当佛说‘知道苦 抛弃苦因’（苦 集）

一般的故事是说 听闻此教法是所谓的五比丘

他们所听到的就是通常的讯息

也就是‘知道苦 抛弃苦因’等

但还有一些被称作‘持明’的其他学生

他们有点像是密续行者

同样的字他们却听到不同的意思

当佛说‘抛弃苦’持明听到的是‘轮回充满大乐’

当佛说‘抛弃苦因’持明们听到

佛说的是‘利用情绪烦恼为道’

几乎是完全180度不同的东西

但是两种学生都获得利益

（仁波切诵藏文）

这不是什么宗教性的讲法 这实际上都是非常科学的

当两个人在谈话时

即使我们 假定你听见另一个人在讲的话

但基本上是你在听 然后是你在做假设

你假设他讲的意思是什么

这点相对重要 因为即使在佛经里

阿难尊重也总是以‘如是我闻。。。’开始

他这么说有很多原因 也有点儿像是免责声明

阿难是在说 我所听到的是这样的

但是也可能不是这样 明白吗

我会说到重点的 不要担心

我在这里有点啰啰嗦嗦

所以 揣测就有点像是

如果你请法国客人来晚餐 准备一瓶红酒比较保险       

明白吗 因为法国人会喜欢

所以这比较保险 这就是我知道‘揣测’

如果你请的是一个中国人 也许你有狠辣的东西

但是如果你能弄出像面条之类的

跟面条有关的食物 让他们觉得像在家一样的食物

但是两种学生都获得利益

你知道那会比较保险 不要太辣的

所以这就是在做揣测

过去的大师设计了很多配方 给我们这些未来作老师的

他们给我们一些配方 说

‘你们应该这样进行分类 或是揣测的更好些’

他们设计了 很多很多不可思议的配方

例如噶当派有（此成为藏语）

给下士 中士 上士者的次第道

所以根据这些（学生根器的不同）来教导

根器较次的人 你教一个东西

根器较好的 你教另一个东西

当然 根器最上者又是另一个

因此 你也有三种不同的乘

如你们所知的 大乘 声闻乘等

顺便一提 我试着不用‘小乘’这个字

因为小乘有点像是 大乘的沙文主义言词

真的不是个好词

我们真的应该避免用这个词

当我在缅甸时（别人）甚至看不出我是个佛教徒

我那是便服出游 那里有一个韩国和尚

他是非常死忠派大乘僧人

他也在上课 每一天 几乎每一天他都陷入麻烦

而那位比丘 那位（授课的）禅修师父 他实在非常坦诚

课程到最后时

他基本上真的就说佛陀 从来没有传过大乘的教法

然后有一天 甚至我也提出来

我假装不知道地问 那个叫做密续的又是如何呢

这位上座部的僧人说

‘噢 那是很邪恶的 其实是参杂着印度教。。。’等等

但我必须要跟他好好相处 你们知道为什么吗

因为我们（虽）被称为大乘的信众

那些声闻乘 上座部的行者 他们没有负担要证明

上座部的教法是佛陀的教法

我们却必须要证明（大乘是佛陀的教法）而且不仅是这样

我们还必须接受上座部的教法确实是佛陀所教授的

不过那是个完全不同的话题

所以 不仅是三种 四五六七各种不同的人

也就是各种不同类型的法器

他们都被归纳成中士 上士和下士 其实这都是概括

甚至很多的词语 像是嗔 贪 嫉 爱欲 忿怒 无明等分类

都是笼统的概括 是很好的概括

实际上 据信有些 不可思议的情绪烦恼

在这地球上连名字都没有 只有法的殊胜讲说者

佛才了解并且知道这些 情绪烦恼是如何运作的

佛并且给予对治 但这要的概括还是很保险的

‘若执着轮回 则无出离心’

这是我们现在要开始讲的

下士 根器略次的行者 或法器是这样想的

他们认为轮回充满痛苦

生老病死等这些问题 无穷无尽的问题

我们不想要轮回

不是轮回 是下三道 我应该说是下三道

下士希望能有更好的投生 他们想要投生天道

想要有很大的威力

也许不只是天道 这样说吧 我们在这一生是如此的穷困

一事无成 极度贫困 所以你会想要什么呢

你要想想 他们都已经决定和一生

基本上是不值得去执着的 但是对于下一生

下等根器者想要更多的财富 更好的健康 更好的境遇

更好的出生 我猜 对有些人来说

投生成为 甚至是比尔盖茨的宠物都行

至少你可以住的不错 诸如此类

基本上就是（期望）更好的投生

天道 天堂般的体验

根据佛法 特别是大乘的说法

这种类型的人叫做下士 根器较差的人

也许我该开始讲另一类的

这是第二点中我们要讨论的

我们还是 先把所有的类别讲完好了

然后中士 根器较佳的行者

他们想的是 较高的转世也不一定就是最好

我想要证悟 但是只是为了我自己

中士不太考虑别人

他们想 每个人都得靠自己

为了我自己 我要努力去获得证悟

每个人都必须自己去做 我要试着获得证悟

我已经受够这一辈子了 这叫做中士

上士则不挂念自己的证悟

而是思考其他众生的证悟 那就是接下来

在第三和第四点中要讨论的

所以这里的训练就是

不要被劣根行者的那种目标所吸引

下士的目标就是 取得一个更好的转世

更好的境遇

这真的是非常优美的说法

札巴蒋称总结说（此处为藏语）

札巴蒋称没有说下一辈子 或更好的投生

他说有三界（这指的是法界）

就是欲界 色界和无色界

在这之中 有叫做轮回的存在

轮回的一切就存在这三界中

你在这里要特别注意的一点 就是色界 特别是无色界

无色界跟欲界比起来 几乎就像是翻版的证悟

只有专家才能分辨正版和翻版的不同处

无色界非常地喜乐 几乎没有情绪烦恼

遍知一切 有神通力 光明来回放射

不需要吃 喝也没问题等等

无色界非常非常有吸引力

我们一点概念都没有

因为我们连一点点无色界的体验都没有

更甭谈证悟了

不要说无色界 连色界的体验都没有

如果有即使是一秒钟的体验

我相信你会忘了证悟这回事

你只会希冀那个色界 真的

这就有点像是

意大利制的普拉达（prada）跟曼谷做的普拉达

你看不出差别 明白吗

而且曼谷的还那么便宜

这个色界体验和无色界体验

如果你真的很努力的话 我想三四年就可以达到

所以是非常经济实惠的

真的 你可以在很短的时间内做到

你不用割四肢喂老虎

你不用做十万遍的大礼拜 加行之类的

你不用追随喜欢虐待人的上师

你不用做那所有的事情 只要修止 基本上就是止

有四个阶段的三摩地（四禅）

我相信在缅甸 斯里兰卡等地

不是说他们的目标就是要成就那些

但是那边有很多行者

真的实际上 经验了许多四禅定的觉受

我真的相信是这样 因为就算在我们的教法中

我们说‘心将’（此处为藏语）意思是圆满

某种圆满 粗略地给个例子

现在我们没有那种‘心将’

如果一天不睡至少六个小时

我们隔天就累得不行

然后如果失眠那就更糟

你早餐时必须要吃点东西

午餐时也要吃点东西 不然你会变得虚弱

血糖上上下下的

籍由这种禅定 你所能达到的是 对于心识的强大控制

能非常有力的控制自心

因而对身体的依赖变得越来越少

实际上我真的遇到过 我真的遇过 不是僧人

是修毗钵舍（观）的弟子

他们真的只是吃两汤匙的饭 和牛奶 就充满活力

精力旺盛到去帮寺庙砍柴 挑水

也不用睡很多 却是如此的神清气爽

也是由于他们的禅定力

也不用睡很多 却是如此的神清气爽

总之 那非常有吸引力 那非常有吸引力

真的 就像是证悟

也不用睡很多 却是如此的神清气爽

你不想装饰此生 你已经了结了对此生的执着

但是如果你在追寻那些（禅修）体验

那你就属于比较下根的行者

不要那样做 我们不要那样

这个要求很高 不是那么容易 很高的要求

因为看来似乎有人迫切地 想要多提一些问题

所以我们早一点开始做禅修

这样你们可以有机会问问题

我们现在要开始做禅修 我现在停在这边

然后明天再继续

我们要开始禅修

所以请咳嗽 打哈欠 抓痒

好了吗 几乎好了 好 我们现在开始

有问题吗

问题1

（弟子）仁波切 就我的妄心看来 现在这个世界

外在现象让我们愈来愈散乱

我们能修行的时间少了很多

如果我们看西藏的历史 大部分的大师之所以伟大

似乎是因为 他们投入大量时间去修行

但是现在看来大部分的古祖

不再有那么多的时间去闭关 或作其他的修行

所以我很好奇 您觉得 对于佛法能够继续兴盛

我们现在究竟有何希望呢

（仁波切）有非常大的希望

或者该说有更大的希望

我要举个例子 其实是引述律藏里讲的

律藏 对吗

佛跟他那时候的比丘众说

那些遵守所有戒律者 会得到极大的功德

佛又说未来末法时代的比丘

我猜大概就是现在这个时候

如果一名僧人破了几乎所有的戒

但他守住了一条戒 他的功德是一样的 说不定还更多

真的 这是佛陀的宣说

其实是非常符合逻辑的

因为道是问题的对治

所以 这是佛法美妙的其中一处

越是恶世 法的加持力就越大

因为我们有的挑战更多

例如 当时的有些僧人

他们没有关于g-string性感内裤的见地 对吗

现在我们有 所以 我们的挑战比以前多很多

（学生）所以我发现在仅有的希望中

其中一个就如莲师所授记的 他说在末法时代

当毁坏时 的情绪烦恼如此强大时

金刚乘将会兴盛 我们似乎能够应付

（学生）我没有见到这在发生 有在发生吗 还是。。。

（仁波切）哦 这其实是非常相对的

举西藏的情况为例

西藏的佛法修行和研读

从某方面看来似乎 有点步入歧途或是堕落

但如果你看西藏历史的某些部分

那些口述的故事中

从另一个角度来看 其实是有所改善的

因为现在有更多的研读 还有更多的分析在进行

有些做事的方法必须要改变

例如 如果你读密勒日巴的教言

或过去这所有伟大喇嘛们的

你读到的总是他们跟你讲

好 去岩洞里 去山里 做一个流浪者

有教法像是 你不能在同一个地点

呆上超过三个晚上 不可以

真的有些修行像是。。。

如果 你很熟悉蒋贡康楚罗卓泰耶

他汇编的很多大师的教言集

我们有一种修行叫三年闭关

有一个相似的修行也是三年

但是在这三年里必须要云游

你四处流浪

只要你开始有哪怕是 一点点舒服的感觉

开始对一个地方感到熟悉 像是对一个路标

或是有人开始认识你了 你就必须要离开

你必须去一个有一个陌生的地方

不可以在一个地方住下

有很多类似的教言

根据世界呈现的现状

这也许是行不通的

因为 你现状到哪儿都需要身份证

也许不是在尼泊尔或不丹 或是在印度等地

但是在像美国的那些地方

如果你做这样的事情

人家会觉得你很可疑

你最后可能会落入精神病院

所以由于时代的不同 那种文化 那种支持在变化

所以 我们必须 怎么说呢

改变 不是改变 改变不是正确的方式

这里有一个我个人很喜欢的愿景

赤足 托钵 化缘等等对吗

当然一般来讲 行为楷模应该是佛陀

但我们还有其他的典范 像是密勒日巴

所有 这些住在岩洞里 喝荨麻汤 等等的行者

当然西藏的喇嘛们对这些楷模们充满溢美之词

我们忘记的是还有其他楷模

不是每个人都必须那样做

文殊菩萨戴的是 最昂贵的耳环

观音有报身的打扮 是非常非常特殊的庄严

然后还有阿育王

我们有些人应该以他们为楷模

就如同我们肯定过去给予教法

的班智达 学者 圣者们

我们也必须肯定阿育王 藏人必须肯定赤松德赞等人

因为如果没有赤松德赞 西藏就没有佛法

赤松德赞不是一个简单的

那种出家人或是什么

他被称为‘赞普’（注 吐蕃王之意）

他是有点残忍无情的那种人

他有时也发动战争 做一些不是好好先生做的事

所以我们的模范也需要改变

所以是有很大的希望

其实是更大的希望 因为

你看 这问题好像 是从其他地方来的 是吗

因为现在的这个授课 似乎全世界都在听

有问题是从外面来到 像是克罗地亚 阿塞拜疆

各式各样的地方 那很好 因为他们没有机会来这里

我们不应该说 我们不是该做一些苦行吗

在过去 伟大的大师们 从西藏一直走到尼泊尔

来领受金刚乘瑜伽母的教法 难道我们不用那样做

我想那只是因为你们 对于科技有畏惧

我想你们知道的 现代的瑜伽士或行者必须

经历存钱 买这类东西的痛苦 然后上网 那也是苦行啊

因为要很辛苦 才能买个像这样的东西（仁波切面前的苹果笔记本）

我真不是在开玩笑

问题3

（弟子）仁波切 我有两个问题

一个是帮坐在那里的朋友问的

仁波切告诉我们说

受皈依戒就是我们基本的殊胜的保护

但是我们执着的习惯非常强

当我们遇到佛教的时候 我们很自然的执着于佛教

所以我们怎么知道三宝不是

我们另外三个二手手提箱

回答

（仁波切）所以我们怎么什么

（弟子）我们怎么知道三宝 是真正的珍宝

佛法僧不是 我们另外的三个二手手提箱

回答

（仁波切）哦 这是我们一直在讨论的东西

问的很好 它一再地回来 很好

就像我曾经说过的为了去除痛苦

在现在 有些无明或某种污染是必须的

好 让我试着用另一个例子 这是从一位禅宗大师来的

如果你手掌上有根刺 你需要另一根刺把它挑起

当你把那根刺跳起来时 两根刺都扔了

都不需要了

所以 对第二根不在掌内的刺 你需要有一点点的执着

问题4

（弟子）第二根问题是 能否请仁波切告诉我

很强烈的愿求跟执着之间 有什么差别

怎么样的强度不叫太强

回答

（仁波切）对于像我们这样的初学者而言 很难分别

但这里说的菩萨愿求必须具有一个要素

是为了证悟 因此最终它不会是个凡俗的执着

因为凡俗的执着是为了要让你的生活更为舒适

但是证悟不同 所以必须有那个要素在

问题5

（弟子）仁波切 我想问一个问题

僧伽是如何帮助开悟的

外部社会和僧伽的分别在那

它提供的是何种支援体系

回答

（仁波切）哦 很大 就像个俱乐部

真的 就像个俱乐部 是抱持相同想法 目标

有相同的基础见地 行为一致的人们 这是其一

更高一点的层次来说 我可能没有解释得很清楚

究竟的僧伽其实就是灭谛

基本上就是所有在证悟道上 的圣者们的了悟

那些尚未完全证悟的圣众

像是十地菩萨 初地菩萨 甚至是在加行道的人

阿罗汉 不还果位者 一还果位者 人流果位者等等

所有这些圣众的了悟就是 究竟的僧伽

有点像是模范或正确的状态

（弟子）谢谢您

问题6

（弟子）仁波切 谢谢您的教导

今早我在街上看到一只狗 它完全静止不动地凝望着

那肉摊桌上预备贩售的 鲜嫩多汁的红肉

像是在做禅定一样 不动的样子跟我禅修时一样

完全的静止不动 眼睛大张 一动也不动 就像那样

我在想我跟那条狗的差别

是狗没有看到它自己定在肉上 它只是看着肉

我看着狗的那个样子就想

这是让我学习禅修的暗喻

在我禅修的时候 我有点像那狗

但又不完全一样 因为我能见到我自己

回答

（仁波切）是的

像是固定住或卡住一样

这是我稍早跟你们讲过的

没有见地或某种誓戒的禅修

皈依三宝时 你基本上就是 接受了一个见地 对吗

没有见地的话 那么就如我之前说的

禅修就只是一种执着

聚精会神和执着没有太多的不同

就好像那条狗聚精会神 心无旁骛地看着红肉

我们也可以聚精会神地看着

或专注在进出鼻孔的气息上

事实上那比红肉没用

红肉你可以拿来吃 而进出鼻子的空气。。。

（弟子）有时候我的心会这样想

我是条狗 能看见这就够了

我是狗 那就够了 我是够 那样就够了

就只是一直跟自己说 那就够了

你明白我的意思吗

回答

（仁波切）我不明白这个部分

我不知道你在讲什么

（弟子）就是假如我能够觉知

我是否应该回到觉知见地

或是觉知动机 而不是卡在里面

（仁波切）你必须要逐渐地来培养这些

（弟子）好的 谢谢您

我不知道不在讲什么

（仁波切）是的 当然

（弟子）我有一个问题

也有一个忏悔和故事要说

故事是这样的 有一个和尚 不是西藏的

跟您说应该没关系吧 是越南和尚

他问我一个问题 有一天他遇见一个年轻的美女

他觉得自己恋爱了 所以问我 这是我该执着的吗

我是否应该就这样放弃我的戒

娶她 爱她 尊敬她 最重要的是我会崇拜她

因为我对此禅修 发现我觉得

自己在过去世是只流浪狗

那时她收留我 照顾我 她给过我很好的生活

而且她还教导我 使得我现在

由于业力成为一个出家人

所以我想娶她 不仅是爱她 而且崇拜她 作为回报

以抵消我的业 不然 我的业会跟着我

可能 我下辈子或之后的生世都会发生这样的事

所以 那是故事的部分 我要坦白的是

有时候我会有一样的感觉

不是说我遇见一个男的 使得我想放弃誓戒 不是这样

但是我很爱我的女儿 我很爱我的孙子们

我很爱我的狗

我想当我的狗死后 这个业就结束了

当我的女儿说 ‘妈 我真受不了你’的时候

跟她的业就耗尽了 而当我的孙子说

他没时间给我时 我跟他的业就耗尽了

那就是我的坦白和忏悔

他问我这个问题 我没法答

因为我没有足够的教育 去做很好的揣测

所以我去问我的老师 他是应该娶这个女的

把业耗掉 还是说他必须修行无执

回答

（仁波切）我猜我可以回答这个

相对上也许还算容易回答

不过你打开了一个大题目

教导业力比教导空性 要难得多很多

首先 你的故事跟你的问题是很好的例子

因为广泛来讲 基本上有三种宗教

佛教 耆那教 印度教都讲到业

现在每个人都在谈‘业’

多到连英文的牛津大辞典里

都有业这个字的出现

但是即使是许多佛教徒 对于业力的了解

特别是 我从东南亚这里听到的

我听到一种非常偏向 印度教或耆那教的解读法

所以这个是很重要的主题

你所讨论的 提出来的

在佛教里是个很重要的主题 你提的问题很重要

因为 你的问题暗示了业是固定的

你所说的‘耗尽’记得吗

这说法意谓着‘业’是你创造了因和境缘

然后你必须要经受那个经历 否则你没有办法可以逃脱

于是你就卡在那上头

你明白我说的吗

你必须要哦经历那个业果 这种讲法比较像印度教的

顺便一提 也不是所有的印度教

我想只有印度教的某些宗派

耆那教的某些宗派 他们的讲法就像那样

在佛教 特别是大乘佛教 这绝对不是真的

现在回到你的例子

这个出家人他其实可以经由成为出家人

并且继续持出家人众的身份 甚至是把功德回向

以这样的方式来耗尽跟这个女孩的业

而不需要娶她或是报恩 我们在这里要很小心

否则你就是在主张命中注定 宿命的情形

如果你相信命中注定

这是很危险的 特别是在佛教的哲学里

我必须界定这个讲法 业有点像是煮蛋

需要锅子 水 火去煮它 因和缘等 没有什么障碍

像是有只羊经过把它弄翻 那么蛋就会被煮熟

就算你祈祷蛋不会熟 但是蛋就是会熟 对吗、

现在你的问题比较像是这样

那个蛋已经99.99%的熟了

那么这就很难把它逆转

一般来说就很困难 这时晚课就要带进密续的东西

如果你把密续带进来的话 是的

就算99.9999%的熟了 密续大师还是可以扭转一切

必须是如此 否则何必修金刚萨埵呢

明白吗 修又有什么用

我们过去既然已经造了这么多的恶业

无论如何都要经历这些恶果

所以还不如什么都不修

所以你提起这点是非常好的 谢谢

能等到明天再问吗 好 就今天问吧

问题7

（弟子）我想我是全教室里 最笨的学生

我发现自己 还是不这道什么是证悟

我知道我能上网 用谷歌去搜寻它的定义

而且它是超越文字的

但是您能否慈悲地告诉 上这堂课的人它的定义

因为我们为了证悟 试着放下 舍弃所有的 执着

所以我真的想知道 什么是证悟 谢谢

回答

（仁波切）什么是证悟

（弟子）是的

（仁波切）好的

（弟子）我可以等您明天再回答

（仁波切）不 不 我现在就回答你

我试着现在简短回答一下

之后 也许特别是在讲 第四点时 我们会再讨论这个

我们会讨论第四点的 好吗

非常直白的 证悟就是 当你不执于逻辑的时候

那个四加四等于八的逻辑

你明白吗 就是那样

就是那样

因为我们全都是 摆脱不了逻辑的人

证悟者不执着于这些逻辑

也不执着于许多其他的东西

（弟子）但是我想疯子也是这样

疯子也是脱离这些的。。。

（仁波切）噢 非常好 好极了

好极了 好极了 非常 非常好

其实 乍看之下 我会说一个凡人 一个非常平凡的

受到污染的众生 就像是我

当我们看着一个疯子

或是 看着帝洛巴

毗鲁巴 那洛巴时 凡人是看不出其中差异的

（弟子）所以我们如何能。。。

（仁波切）因为 你知道疯子的定义是什么

事指那些不遵循 传统真理（世俗谛）的人

如果你要遵循传统真理的话

其实帝洛巴 那洛巴 毗鲁巴他们

都觉得所有执着于四加四等于八的那些人才是疯子

他们就是不能明白为什么 你一定要对此执迷不悟

（弟子）但是我想我们在这里的 大部分弟子们

仍然处于俗世生活中 我们必须应付世俗规范

就算事99。9999%熟了 密续大师还是可以扭转一切

要记得四加四等于九 所以怎么办

（仁波切）不 不 这很好 这很好

（弟子）噢 抱歉 四加四是八

（仁波切）不过这其实很好 好极了 你要明白

我们大部分人 必须记得四加四其实不是八

也不是九 也绝对不是一 但是因为世俗的传统

我们会这样说

那就是所谓的善巧方便 我们必须要跟人相处

（弟子）是的 我想是这样

我们需要学习 如何在这个世界里生存

（仁波切）当然 当然

（弟子）同时有觉醒的心

（仁波切）对 对 月称菩萨很久以前就讲过

永远永远不要驳斥 世间传统所接受的一切

永远不要 你要是问佛四加四等于几 他会说八

但是有位大师 大学者

当代西藏学者中最好的学者

他是我的英雄 名叫更敦群培 他真的是非常好

他说一切事物是这样的

例如 有恐怖分子拿枪指着你说

你必须说这面墙是红色的 不然我就杀了你

你就会说墙是红的 即使你不觉得是这样

更敦群培说 所有的佛法都是这样

所有的有情众生 都持有一把受苦的抢

而佛就只好讲各式各样的话

像是‘这是蓝的’ ‘这是红的’ 他真的是非常的棒

（弟子）谢谢

【九】

藏文。。。。。。。

像往常一样 请以两种发心来听闻或修行佛法

这两种发心就是见到轮回过患

换句话说

就是了解在究竟上轮回的所有活动都是没有价值

以及见到证悟和通往证悟之道的无量功德

第二种发心是大乘的发心

亦即你是为了利益一切有情众生而来听闻此教法

我们之前说过次第道 基本上是葛当巴的讲法

就是对于三种不同的追寻者 修法者或法器的道

如昨天所说的 其实有数百万种不同的法器

但是概略上分为三类法器

所以 佛也传了三种不同的教法

正是因此 佛陀自己在【般若波罗蜜多经】里说

未来的菩萨们永远不应该有的

最恶的行为之一就是不应该抛弃法

佛说如果一位菩萨甚至只是想着

那些教法只是给声闻乘的

那些教法只是给辟支佛的

即使是这么想都会被视为是抛弃法

因为基本上你有个心态

你认为大乘是殊胜的 其他的乘都是下劣的

所以对所有的佛法有这种

不分宗派的态度 是非常必要的

特别是如果你是大乘道的行者

接着

简要讲一下授予三种

不同根器的三种教法或修行

为了来世能有更好的受生

而抛弃十恶行 行十善等等

基本上就是我们授予‘秋末’【藏文】

所谓下士夫的教法

我不知道我们是否应该叫这做‘下士夫’

先暂时这么说吧 根器较差的法器

给中士的教法和修行基本上包括三种训练

就是修戒定慧

这些教法通常是推荐给那些

根器稍佳者【中士】

给上士的众多教法中

特别强调‘菩提心’和‘六波罗密’

的修行和教授

我们必须要留意的是 针对三种根器者

所授予的三种教法 目的都不是为了此生的利益

都是关于要超越此生的这个要素必须包括在内

这是我自己诠释 推论

不过我想要跟大家分享【笑】

有所谓的‘智慧’还有所谓的‘常识’

大体上这个世界

特别是过去很珍爱智慧的一些国度

都开始选择常识 而非自己的智慧

佛陀是智慧的代言人

我想在座的有些佛教徒 可能不一定同意

但是还有玛哈毗惹【耆那教始祖】

香卡阿（门+者）【注印度哲学家】等

他们都是智慧的伟大代言人

他们确实宣扬了智慧

我想 就算在中国也有像老子等人

他们都是智慧的代言人

但同时我们也有常识的代言人

比如在中国有孔子他们是常识的代言人

现代社会事实上珍视常识胜于智慧

就灵修的观点看来这很不幸

因为当你越来越看重常识时

我想你就会失去智慧

常识是非常轮回的东西

常识是跟此生有关的东西

而智慧却超越此生的逻辑

有智慧的人们讨论的是幻象

有智慧的人们谈论的是

最终一切都是徒然的 类似这样的东西

而重常识的人人们说的是“你这样做 就会有用的”

他们给你数理的解决方法

虽然很不幸 情况正在改变

不过 我一直很尊敬印度和印度人

正是因此 佛陀自己 在【波若波罗密多经】里说

‘我一直很欣赏他们 因为他们一点常识都没有’【笑】

但是这些人非常有智慧

不过 不幸地 这正在改变

真的是 很难过看到这些

很壮观的机场如雨后春笋般 纷纷冒起

像在德里

例如有空调 整整洁洁等等

对我来说 牛在街上漫步

是这个文化留下的 最后的象征之一

标识着这个文化曾经重视智慧远胜于常识

我不知道 这对你是否有任何的意义

基本上我是在说‘灵修之道’

灵修之道真的必须超越常识

如果你想称灵修之道为某种 常识性的东西

那也必须是超越常识的常识

不能是世俗性的常识

当然常识是个好东西 它很实用

在座可能有人听过

我想这是一个真实的故事

正是因此 佛陀自己在【般若波罗蜜多经】里说

几年前 【手机短信电波影响音响发出阵阵电流声】你看 这就是常识 【大笑】

当你有很多的常识时

喜欢常识的文化是很难了解无二的概念的

几年前 印度有很多鼠患的问题 在德里

我在某处读到这个故事 我想是真的

就算不是真的 故事也很有意义

因为老鼠横行 所以德里的政府决定要设老鼠警察

几百名警察就是为了 我想是扑杀或消灭老鼠

两年后 总之就是几年过后 他们只抓到两只老鼠

当然 我们立刻的反应就是

印度人一点效率都没有 他们就是那样的混乱不堪

但是 对我来说 这是非常美的故事

因为对印度人来说

老鼠是 象头神甘纳什的坐骑 是财神的坐骑

你不会想要残杀财神的坐骑

他们的心可以接受一头大象

骑在一只小老鼠身上的复杂逻辑【笑】

这样的心反映的是

一个可以真正领会‘无二’的文化或环境

什么都行 猴神 有六臂的神 有千臂的神。。。

都没问题 神不一定要有光圈

神可能长的丑恶骇人 就像吉祥天母一样

智慧心 有点接近龙树所说的

能欣赏无二智慧的人

在他们的心中 六臂和 通常所接受的二臂之间

并没有太多的分别 分别不大

他们不会费尽心血试图证明

六臂比二臂更真实或诸如此类的

我说这个是因为‘灵修之道’

真的

就有如 杰尊仁波切 札巴蒋多次宣说的       

如果它是灵修之道 在某种意义上

它就必须成为一条背离此生逻辑和理性的旅途

必须如此

如果它有助此生的逻辑和理性 思维

那么它实际上就不是个‘灵修之道’

我知道‘灵修’有很多定义

不过这更像是个印度的哲学主题

特别是在这里‘若执着此生 则非修行者’

第一句就已经讲的很清楚

不管你投入的是那种灵修之道

如果这个所谓的灵修之道跟你此生的逻辑有抵触

它就是有用的 这个‘灵修之道’

虽然这可能比较学术性

不过 第一点 ‘若执着此生 则非修行者’

实际上是针对第一种法器【根器】的教法精要

是下士道的精华

接着第二点

‘若执着轮回或三界 则无出离心’

那其实是针对于第二种 中等根器者的教法精华

最后的两点 ‘若执己目的 则失菩提心’‘若执取生起 即失正见地’

那是涵括了上士道

所以实际上在【远离四种执着】里

涵盖了三种根器者的所有教法的精要

说明一下

我想要跟各位讲的 这些虽然看似较学术性

不过对你们的修行可能也会有帮助

最后两点

‘若执己目的 则失菩提心’‘若执取生起 即失正见地’

这两句其实是大乘的独特标记

一般来说 其它所有的教法也是

但是特别是大乘的教法

必须同等地重视‘方便’与‘智慧’

才算是大乘的教法

大乘之道必须同等地强调善巧方便与智慧

也就是说 如果你不是大乘的行者

你是可以更为偏重智慧的

因为你的目的只是脱离轮回

你不想再次回到轮回

而这点实际上是可以通过强调智慧达成的

但是大乘之所以是大乘

就是因为它把方便与智慧放在同等重要的地位

因为大乘的目的完全不同

在很多的大乘课诵里

我们会说（此处为藏语）这个词真美

意思大致是

只是经由亿念佛法僧

就得以驱除对于轮回和涅槃的恐惧

所以在大乘道上 当然我们不想要轮回

但是我们也不想住于涅槃

事实上 直率地说 当大乘的菩萨受皈依时

不像其他行者

皈依三宝只是为了保护自己免于轮回

大乘菩萨皈依三宝时

是要保护自己免于轮回以及涅槃

因为智慧 他们不希望住于轮回

因为慈悲或在这里我们说善巧方便 他们不希望住于涅槃

这就是大乘菩萨的目标

因为方便智慧同样重要

所以【远离四种执着】的最后两句

‘若执己目的 则失菩提心’那其实是强调善巧方便

然后最后一句‘若执取生起 即失正见地’

这句明显是在教导智慧

所以这两句 这两点是‘方便’与‘智慧’的精华

也许对在座很多人来说

是第一次听到这个

试着抛弃自我的执着

被归类为善巧方便

那是非常深奥的分类方式

我们往后还会再讲

所以如果你抛弃这个四种执着

抛弃对四种对象的执着

基本上你就进入了真正的大乘之道

以更实际的方式来说

之前我跟在座各位说过

‘若执着于自我或自私自利 则非菩萨’

那实际是种善巧方便

我想再强调一下这一点

这样以后你才不会太困惑

之所以如此归类 是因为

顺带一提 这是来自邬金果让绛巴所著的论释

我懒懒地翻过这本论释

里面有些很棒的论点

广泛来说

大乘之道论及 两种烦恼或两种污染

用很简单的语言来说

第一种是执于自我的污染

指的是任何跟自己或自我有关的执着

引述邬金果让绛巴的话（仁波切诵藏文）

这个引述非常深奥

我们现在要讲第四点

根据大乘

研习过中观的人会比较容易了解这个

如果你学过【入中论】的话

像月称菩萨或甚至是

像我一再引用的寂天菩萨

例如 根据中观

特别是中观应成派的看法

当你用自己的逻辑 分析工具

和例子或所谓的譬喻

来分析究竟真理（胜义谛）时

除此之外 有时候我们也引用佛陀的话

但是引述佛陀的话

可能不是最有效的工具

最有效的工具是譬喻

我不是说佛陀讲的话似乎没用

它只对那些已经对佛陀有虔敬心的人才有用

不能用在那些抱持怀疑的人的身上 因此

你可以用譬喻和分析的工具

当你搜寻究竟真理时

根据寂天 月称 龙树或圣天菩萨

他们说你找啊找啊找啊

如果你找到了什么东西的话

那你就错了

这基本上就是他们所表达的

如果你找啊找啊找啊

我们叫它做（此处为藏语）

如果你真的找啊找啊找 最后找到了

啊 就是这个

这一定就是最究竟的

这一定就是那个真理

这是无可争议的真理

那么 你就错了

这就是中观应成派的主张

真的是非常美妙

我跟你们说过 大乘强调两种污染

一种是执着自我和任何与自我有关的东西

像是‘这是我的袋子’这样的执着

第二种污染就是 当你在寻找究竟真理的时候

如果你找到一个究竟真理

那就是第二种迷妄或污染

也许这有一点太学术性 但是我们还是得讲这个

你也许会习惯

因为不管怎么说 这是最重要的

月称菩萨对于你去寻找没有问题

如果你找到了什么 月称菩萨就会认为有问题

这就是月称菩萨一直在对唯识宗说的

你们知道 唯识宗找啊找啊找啊

然后他们找到心是唯一存在的

那也是错的

当然中观自续派

我是指 顺经部行派和我随瑜伽行派

他们找到了些东西

印度教的数论派找到了某种自我的实体

顺带一提

当然我们可以笑数论派

甚至是笑顺世派（‘加尔瓦卡’派，注 古印度唯物主义思想者）

就是那些不相信有前世来生

不相信因跟缘

基本上就是不相信业 对吗

因 跟 缘

我觉得我们过去那些班智达们真的很不幸

因为在月称菩萨和龙树菩萨的时代

你甚至可以从历史和人类学那里的证据里

看出其实印度教 耆那教 佛教是非常非常亲近的

是 那澜陀的情况是有争议的

那真的几乎就是个令人不快的血腥场面

但是一般来说

这些宗教之间是相当和谐的

去年我在读【甘珠尔】我真的非常惊讶

即使是在佛的听众里

也有耆那教

不是来争辩的 佛经的后面说到这些

耆那教的行者也赞颂佛陀

向佛祈祷 表示赞同等等的

如果你去像阿（方+撇+横+丹）陀 艾罗拉等地

也是一样的

有佛教的佛堂 有印度教的神殿

然后也有耆那教的圣堂 是如此的和谐

我为什么在跟你们讲这个【笑】

我开始有点迷糊了

【有人提醒】对了 我在讲顺世派（‘加尔瓦克’派）谢谢

对于顺世派 我们佛教徒

甚至是数论派和耆那教也会说

哦 顺世派 这些人不相信业

所以他们真的很糟糕

这是很不幸的

实际上 即使是在入中论里

马爻斥顺世派的也只有两句偈颂或是四句偈颂

这很不幸 因为我认为

实际上顺世派 不是很容易被马爻斥的对手

他们其实是最难马爻斥的

我在读一本书是印度人阿玛蒂雅.森写的

书名叫【惯于争鸣的印度人】

书中说到民主如何存在于印度人的基因里

因为印度人总是喜好争辩

争辩非常有价值

他还说 这个讲的很实在

他说顺世派其实对印度哲学体系有很大的贡献

因为在此之前

婆罗门式的思想说一切都是命中注定的

像是种姓制度 阶级 神等

那些非常强大

但是 当顺世派出现时

他们很敏锐而且非常尖锐的争辩

瓦解了很多宗教和有神论的宿命论点

总之我还注意到一点

我读过香帝巴大师的著作

他有个论点是非常的。。。我有点不太情愿这么讲

不过你可以比较保险的说 所有宗教系统

在瓦解许多事情方面都是非常勇敢的

比如说一切有部（田+比婆沙部）

他们真的是凶狠地摧毁了创世神的观念

非常凶狠

他们对此非常在行

事实上

正是因此 佛陀自己在【般若波罗蜜多经】里说

中观对于恒常实有的神的存在等等的解构逻辑

基本上就是借自一切有部

但是所有这些哲学体系

他们分析 摧毁这个摧毁那个

可是到最后他们总会拿来某个‘东西’

他们总是说 好 这个必须存在

这个必定是正确的

这就是中观几乎是个了不起的革命的地方

因为中观系统真的告诉你

真的有足够的勇气有胆量去说

如果你找来找去

要是找到什么东西的话 那你就错了

当然 相信各位有很多急迫的问题

那么道 顶礼 燃香这些呢

五道 佛教 皈依这些呢

如果一切都不存在

为何我们要接受这些教法

月称菩萨有个妙极了的回答

无论凡夫接受什么都行

他其实是引用了【父子相遇经】中佛陀多次宣说的话 佛说

我跟凡夫没有任何可争论的

没有意图瓦解这个

现在

我们开始讲第四点 就像我之前说的

我们会不断回到第四点

今天我会抓住机会这样做

第四句是

‘若执取生起 即失正见地’

这基本上是空性的教授

我们在这里讲的是空性

我们讲的是

‘色即是空 空即是色 色不异空 空不异色’

基本上全部包含在一句话里

‘若执取生起 即失正见地’

但是 我们所用的语言是局限的

事实上这就是为何说

究竟真理是不能言说 不能被听到 不能被思维

你无法禅修究竟真理

你无法推测究竟真理

因为我们的语言是有限的

这就是为何每一次讲空性时

大部分的人最后会理解成某种否定的东西

就像是某种虚无主义者的断灭

这就是会出大差错的地方

我之前跟各位说过

如果你有如山大的自我 那还行

但是如果你误解空性 而你又执着这种错误见解

即使这执着小的如同一粒芝麻那都要糟糕的多

那是佛陀所说的

不过这个非常困难

非常非常的困难 我举一个例子来说

有时候这个例子管用 有时候没用 我就试试看

其实这不是我发明的例子 在这论里

经里都常被提到

空性有空的层面

没有什么东西是实存的

但是你永远不应该忘记

空性还有明的层面

空性不像火的熄灭 或是水汽的蒸发

空性不是断灭 不是虚无主义

所以有明和空这两者

例如 当我们说到这两者时 当我跟各位讲的时候

理想上我应该有两张嘴 同时说空和明这两个字

但是因为我没有那种力量 或那种特质

所以我只好一前一后的讲

这又误导人们或是落入空 或是落入明

顺带一提 这不只是最近才有的问题

这个问题出现很久了

事实上

这个问题躲到甚至产生了不同的传承或宗派

你可以有把握地说 许多人被

色即是空 空即是色

色不异空 空不异色 的第一句给带跑了

你可以有点开玩笑的说

被第一句带跑的人

没有 足够的耐心听完下面三句

他们在那澜陀普及开来

然后慢慢地 慢慢地去了西藏

真的 好吧 这有可能是错的

但这是我的想法

这些人在西藏 印度深入人心

特别是在北印度和西藏

现在则是到了西方

错过第一句的人则被‘色即是空’给带跑了

他们变得非常兴奋

不知怎地 这个传承就去了中国和日本

这是我的感觉

所以争议 不是争议 争议这个词不准确

应该是‘风格’ 教法的风格就变得不同

不仅如此 实际上

他们甚至有各自的总司令首领

弥勒菩萨是‘空即是色’的首领

而文殊菩萨是‘色即是空’的首领

我们是这样称这两者（此处为藏语）不是这两个

不过 至少龙树等人是文殊派的

哇 我有点惊讶

因为 萨迦派通常比较偏这位（文殊）的

但是位阶上（在这里） 文殊竟然在左边

这非常好 这非常的吉祥

而弥勒 无著 世亲 都是了不起的伟人

甚至在西藏 有例如多罗那他

出现了这些伟大的人物

还有这两者真的是奇妙 他们非常的互补

这是唯一的处理方式

我想给各位一个譬喻

为什么讲空和明这么难 为什么

我用这个例子来试着说明

你看着镜子 接着会看到自己的脸在里面对吗

你的脸跑到镜子中了吗 不是

镜中的脸不是你的脸

我是指不是你肉体的脸

你肉体的脸不在镜子里面 镜子的后面什么都没有

后面 只是用了一片平面的东西

你的脸不在镜子里 好吗

你要记住这一点 你的脸并非真的在哪里

它只是一个映像 好吗 但是为什么这么难呢

因为每次你看向镜子时 只会看到自己的脸

不会看到一根香蕉 或是荔枝或那类的东西

你明白吗 只会看到你自己的脸

所以这会让我们想 哦 这必定是真的

有时是根香蕉 有时是张纸等等的

一起都会变得很混乱 但是现在并非如此

而且它还很有用 如果你需要涂唇膏

你不需要涂在境内的唇上 【笑】

你用镜子作为参照 然后涂在自己的唇上

所以这些。。。怎么说 似是而非处

实际上有个英文叫matrix（矩阵）

相当好 这个空和明的矩阵

就是看来是不存在的------你的脸 不在镜里

仍然在自己这里 但是逻辑仍然管用

只有 你的脸而不是香蕉的逻辑 这也一样

还有一个东西是你需要听的

你需要听闻的就是（此处为藏语）

意为 当它是空的同时它是明

它是可以被感知到的 是明

还有当它是明的同时 它是空

像月称 龙树 无著等人都认为万事万物就是这么运作的

现在先不管镜子

你们看着我 看见某个东西

但是其实你忘了我的空的层面

因为有很多理由让你确信我是个实体

我是真实存在的

比如 他在那里差不多5天了

所以他一定是真实的

所以时间还有共识都让你确信

如果你四下询问 他是不是真的在那里

大部分人都会说 是的 他是在哪里

会有这样的共识

然后还有用途

这个人瞎扯了整整五个早上

全都录了音 所以有证据

证明他讲了四五天

这全都让你忘记空的层面

还有 也能跑到另一个方向去

很多时候也一样会忘了 显现的层面 明的层面

那时我们就落入断见

当然这是很难表述的一点

我跟你们说这个是因为 回到果让绛巴的论著

大乘说有两种污染

一种污染是执着自我

另一种污染是如果你进行分析后找到某个东西

在这个例子中 如果你在镜子里找来找去

如果你决定 啊 脸是不存在的 这个不好

同样的 如果你说 不 不 脸是真的存在

因为香蕉没有出现

只要脸出现所以脸是存在的

这也不好 因为你做了个决定

龙树菩萨讲过一句很有名的话

我没有任何的论点 所以我没有缺失

如果你做出一个决定 比如

这个存在 这只是个映像 这不存在

哦 它真的存在 因为每次我一动

我在镜子里的脸就会一起动

或类似的 那么它也是个论点

所以只要你有某个论点 那就叫做第二种污染

净化第一种污染的道就是‘若执己目的 则失菩提心’

驱除第二种迷妄的道 就是执取一个论点或见地的迷妄

如果你能够摆脱那种迷妄

那你就是在修最后一点‘若执取生起 即失正见地’

即使是在萨迦的仪轨里也说

（仁波切诵藏文）

愿佛菩萨加持我 使我的心能进入佛法

基本上就是成就第一点的祈愿文

（仁波切诵藏文）意思是使我的修法成功

成功是指什么

成功是指你的佛法修行 不带领你去轮回

而是去涅槃 或在大乘里

（仁波切诵藏文）你也祈请 能净化道上的迷妄

道上的迷妄是什么

道上迷妄的根源

基本上就是 执着自我 然后是什么

第四个是（仁波切诵藏文）

加持我 使我的迷妄成为智慧

那基本上就是基于第四点的祈愿或是修行

好了 我们把所有东西碾在一起

颠三倒四的讲的 已经够多的了

现在我们回来照顺序来讲

（仁波切诵藏文）

对于希望获致证悟者而言

抛弃对三界的执着至关重要

我们昨天已经讲了够多

为了驱除这种迷妄或对轮回的执着

你需要的是什么

首先 你最重要的是 要记住

三界的过患和无益

你应该是不想要轮回的 对吗

你应该是不要轮回 为了不要轮回

你就必须真正知道轮回的过患

因此 如果你知道轮回的过患 轮回的无益

那么对轮回的嫌恶就很容易生起

所以 我们要生起这种认知

正是因此 佛陀自己在【般若波罗蜜多经】里说

要认出轮回的过患

杰尊仁波切札巴蒋称非常善巧地

把这些无量无边的教法汇聚在寥寥数语内

在轮回中 不管你去哪里 永远都有痛苦

有三种痛苦 苦苦 坏苦 行苦

我要指出苦这个字也备滥用了

而且有点误导了许多人

当我在教四法印的时候一般而言 大家都能接受

一切和合事物都是无常的

他们接受的理由很好 而且非常相信这点

当我说一切现象都是空性 还有涅槃离于诸边

讲这两句时

听众甚至不会操心去不接受【笑】

因为多数时候 都好像不得要领

但是我注意到 在讲第二句‘诸受皆苦’时

天哪 每个人都激烈地表示不同意 群情激昂

所有的情绪都是苦 就是（此处为藏语）

即‘诸受皆苦’很多人甚至试图纠正我

仁波切 也许情绪这个字不对

其实我想某种程度上来说 他们是对的

藏文的‘洒界’比英文的‘情绪’要广博许多

但是为了要维持我的固执

而且现在

我故意的用‘情绪’这个字 故意说 情绪是痛苦

因为人们会想 好 负面的情绪当然可能是痛苦

但是爱呢

或是像虔诚 灵感 创造力 狂喜等等 那些不是痛苦

但这正是为何我认为 我们必须认真思考痛苦的定义

因为佛教对痛苦的定义是（此处为藏语）

痛苦之所以成为痛苦 其中一个最大的因素

就是时间的因素 也就是无常的这个事实

任何无常的东西

任何和合而成的东西 都受制于时间

如果一个东西受制于时间

时间基本上和‘不确定’是同义词

而不确定的让你想到什么

痛苦 不确定性是最大的痛苦

由于不确定性 像保险公司 那类东西才能运作

不确定性造就经济的运作

你可以卖一些可能发生 可能不发生的东西

就是为了保护自己等等

不确定性是个非常非常打的问题

如果你检视情绪 爱 慈悲

甚至是跟法有关的

像是我们试图禅修的爱和慈悲 都是痛苦

当然 那种粘人的爱情就是痛苦

那个当然连提都不用提

你们都知道

但即便是我们想培养的大爱和慈悲

是的 也是痛苦

如果你觉得震惊那没什么

事实上 在讲到第三种苦时

大乘经纶里明确宣说了

就算是十地菩萨的禅修境界也是苦

所以当然情绪是痛苦

今天上午我们讲到一些 很高层次的大乘观念

稍后我会试着给各位问问题的时间

但是现在我们先稍事休息

【十】

痛苦被归类成苦苦 坏苦和行苦

当我们这样归类时

基本上然后所谓的快乐 也都是痛苦

基本上在这三界内

我们所想的一切都是苦 通常我们说到

我们使用苦这个字时

可能部分指的是苦苦 仅只是部分

在这里你需要了解的要点是

佛陀从未说过你应该抛弃痛苦

佛说的是（此成为藏语）

意即‘你必须知道什么是痛苦’

佛说‘抛弃苦因’

这是件值得去思考的事情

当然 当佛说‘要知道苦’时

他不是说在智识上或学术上 去研究苦是什么

或许也有 但是意思要广大的多

当他说‘要知道苦’时 相应的是指我们的心

我们具有习气的心不知什么是苦

由于我们不知道什么是苦

我们认为这不是苦而是快乐

事实上是我们误解了

那样的例子是无量无边的 我不知道是否应该讲这些

好 也许用另一个方式来讲清楚

大部分我们所谓的快乐 实际上是未完全成熟的痛苦

或是当痛苦的力量变弱时

通常那就是我们所谓的快乐

这是一种理解的方式

另一种方式是 我们所体验的任何快乐

本质上不是绝对的 永恒的快乐

或快乐之因

举一个非常世俗 简单的例子

如果你喜欢冰激凌 如果你喜欢巧克力

吃巧克力是个暂时的快乐 是个满足

但不是永恒的 不是真正的快乐的因

因为如果你吃了很多的巧克力 会发生什么

所以任何我们当快乐或快乐之因的

都有完全的潜力 可以成熟为痛苦

所以的东西都一样

财产 地位 利得 名声 朋友 认可 升迁 财富 全部都是

寂天菩萨说 例如财富 当我们积聚财富时

就有奋力积聚痛苦

可是 问题在于我们不知道那是痛苦

所以 例如在我们的脑袋里 在我们的心里

在积聚财富的过程中 隔三差五看存款数额

当总额有所增加时 我们就真以为这是快乐

同时 你又是流汗又是流血 饱受压力

在获取存款的过程中 你失去了几位朋友

骗了一些人 得罪了一些人 这全都发生了

所以 有着种种挣扎

但是 问题是 我们总会有这种盲目

认为‘最后着一定能成’

我过去长举一个例子 叫做三个草莓的例子

几乎是不可能把三颗草莓一个叠一个的往上立起来

但你有股冲动去堆叠草莓 有些不幸的是

第二颗草莓 会立在第一颗草莓上

那很不幸 因为那带给你幻想

以为第三颗也立得住 更不幸的是

这第三颗草莓 有时还短暂地叠在第二颗上

那就带给你很大的幻想 觉得这一点能行

基本上一切都是这样 我们能做的一切

我们在做的很多那里 挣扎

所以 佛陀在四法印中说

你必须知道苦 这是非常重要的宣言

事实上 这是佛教的独特陈述之一

佛教肯定是这样说的

印度教和耆那教也是

我想其他很多的宗教 从海的另一边传来的宗教

讲的比较多的事抛弃痛苦

佛陀从来不讲你要抛弃痛苦

佛说‘你要知道痛苦’这是非常重要的表述

好 我之前讲过苦的一大特征

就是时间这个因素

只要是跟时间有关的 就必然是不确定的

这点是肯定的 而不确定性是个问题

因为你就永远无法真正放松

就永远无法真正相信 它能行得通

你只好做很多猜测的工作

你从这里到加德满都去

可能过去20年都是走同一条路

你相信自己一定会到达 加德满都

但是由于时间和其他状况

例如车祸等各式各样的状况

我们其实永远都不能确定 自己真的会抵达那里

每一天都是不确定的

广泛来说 当我们讲苦苦时 我们会讲述例如地狱道

饿鬼道 畜生道的苦

在座大部分的人 我相信 特别是年轻一代的

包括我自己 虽然我不年轻了

但是我无法真的相信地狱道 在物质形态上的存在

不过那并不是必然的

大乘 特别是在大乘的教法

我要再次因缘寂天菩萨的话（此成为藏语）

寂天菩萨很清楚的讲过

基本上 地狱道无非就是你自己的心境

我想六道的‘道’也是个被滥用的字

因为那让你认为外在有六个实存的地方

也许我们应该学着去以六个维度或是阶段去想

你可以经历六个阶段 或六个维度

其实就是个维度

现在 就在这个当下 你跟我

我们被认为是人类 我希望如此

我们受到制约 我们由于因和缘来到这里成为人类

因此 你我就有人的维度 人类的次元

因为我们是在经历人类的维度或人类的阶段

我们看到绿草时 就不会感到饥饿

明白吗 我们不会觉得‘哦 让我们一起去嚼嚼草’

我们不会那样想

或者说 当我们看到蛆的时候

也不会觉得‘哇 真好吃’

好像你们当中有些人真会那样想

明白吗 这被解说的很清楚

如果你要了解六道或五道

就应该阅读有关中阴的教法

也许我们在这里有点触及密续或金刚乘

基本上 就是你在人类体验里

所经历的阶段或维度

我们每天都在经历 各式各样的维度

如果用更人类的语言来讲 就是心情

今天早上你一起床 无缘无故的就心情不好

每一件事都触怒你 所有的事情都不对头

早餐不好吃

你甚至不知道早餐是什么味道

因为你再想其它的事情

你在经历那个阶段

你在经历那个‘道’或那个维度

但是那个维度不是恒常的 它会慢慢地改变

可能还不到下午 太阳高挂

湿度上升 你变得昏昏欲睡

你的坏心情 也变得昏沉或懒洋洋的

懒洋洋的坏心情给你一种麻木的状态

所以这种慵懒发挥了普拿疼（止痛药）的功效

镇住了你的那种焦虑挫折阶段

所以我想差不多在午餐的时候

你会经历一个昏睡的阶段

总之就是那类的 是个阶段 是个心情

所以 真的 六道或五道就像那样子

闹钟响了 你真的不想起床

真的不想 但是非得起床不可 所以你这好起床

却又昏昏欲睡 满脑子空白

可以说你再经历畜生道阶段

然后你冲个澡 刮胡子 喷些含酒精的须后水

穿西装 打领带 在电梯里 照了无数次镜子检查仪容

你的虚荣心起来了

‘哦 你看起来真的是一表人才’

至少你觉得自己是人模人样

有种像样 自信的心境或感觉

你就正在经历天道的阶段

然后一旦你见到老板

接着见到比你强的同事等等 你就很嫉妒

那是阿修罗道 如此种种

你工作了一整天 有很大的压力

也许你被裁员了 变得非常沮丧

回家 摔门 也许跟你的先生

或太太起挣扎等等

这是地狱道 不停地经历不同的道

所以

六道或是五道 永远 不要用有神论的方式去看

以为在这地底下的某处

如果向下挖就会找到地狱道

就算在有些佛经里 似乎有这种表示

其实是为了引导非常缺乏教育的凡夫步入真理

这称作‘非了义‘的教法

是需要解释的教法 权宜之教

在佛法中有许多这类的教法

不过说真的 此刻你在坐垫上体验到的

基本上只是一个阶段或心境

当你坐在这里的同时

你能够实际经验所有的道

总而言之 你需要知道是

不论你经历什么阶段------

不管是天堂般的阶段

人道 人的阶段 阿修罗的维度 畜生的维度-------

无论你做什么或经历什么 你都受制于不确定性

在中阴教法中说到（此成为藏语）

如同风中的羽毛 依赖于业力

当业风吹起时 你只能随行

你一点控制也没有 这是我们在讨论的

但是这不是命中注定 只是说

你没有足够的反向业力去逆转它

所以 无论来的是怎么样的业

你唯有受其推动 被拉进那个境况

而那是全然不确定的

在座有些人可能离开自己的国家和工作

认为自己要来加德满都 来追寻灵修之道

也许最终你会有时间来修行

但是我们永远不你确定

也许 在你绕行佛塔时

你遇见了一个玻利维亚女孩

或是一个墨西哥男孩

你可能会陷入恋爱中 然后整个轮回就开始了

业风拂动 我们不知道会发生什么

你逃离家乡的一切 有这么多的地方

偏偏在你绕行博达大佛塔时

你却在那个时侯 被这种状况给吹跑了

会发生这类的事情 这发生过很多次了

如诸位知道的

在我们的人生里曾发生过很多次

将来也会发生

如果我们有足够的相反业力 来抵消前面这个业

那么你就能够有些控制

但是 如果你没有足够的相反业力

你就有如风中的羽毛

这真的是非常好的譬喻 你就像风中的羽毛

当我说‘不确定‘时不知是指时间而已

一切都是不确定的

譬喻 今天的朋友是明天的敌人

今天的敌人可能是明天的朋友

朋友不定 住处不定 伴侣不定 信仰不定

永远不要骗自己 以为现在你参加了佛教俱乐部

现在你有点被龙树和月称的逻辑说服

所以你绝对不会落入某种空泛无聊 情感泛滥

糊里糊涂 或目空一切的状况 这是有可能的

我真的遇到过些人

我们可以说他们很容易受骗

但是我们自己也可能是一样的容易受骗

就像我跟诸位说过的

当业风吹起来时 如果我们没有足够的力量去抵抗它

今天 你很专注地在听我讲话

一个小小的业风

明天 你可能这辈子都再也不想看到我

这是真的 我们可以成为最坏最坏的仇敌

这是非常有可能的 完全是反复无常的

情况完全是反复无常的

没有什么是确定的 那基本上就是苦苦

在那之上 当然 我们有自己通常的痛苦

我们有非常多的痛苦

得不到想要的 结果得到的是不想要的

也许你会觉得讲地狱道

饿鬼道等等的没有太大意义

但是就算是在人道 如果单单考虑人道

我们有什么 我们有很多很多痛苦

其中一个最大的痛苦就叫做‘得碰’（藏文）

我们总是认为自己拥有的不够

‘碰’是个匮乏的心态这是我们有的一个心态

知道不只是钱 而是所有一切

朋友 我们认为自己的朋友不够多

我们去过的国家不够多 我们还没有抽够大麻

各式各样的事情 我们总是认为自己落在后面

自己差人一步 那种匮乏心态是个很大的问题

就是这种匮乏心态创造出竞争之心

所以这是人道中的一个主要痛苦

还有因为那种心态 所以我们总是很忙碌

‘得碰’是忙碌 只是被很多事情占据

嗯 也许忙碌不是正确的字眼

因为这个世界上

我们真的需要忙碌 不是吗

是被占据 我们总是不自由

我们总是被占据 我们总是在忙些什么

即使当你没工作时 你还是不自由

就算是你被裁掉或被解雇了

因为经济情势 你没事可做时

我们还是忙碌

我是指 我们还是被占据

我们仍然不自由 因为总是有日程表

总是有个目的 所以 这就是苦苦

特别是杰尊仁波切札巴蒋称所说

假如地狱道 饿鬼道 畜生道的苦

全部发生在你身上

我们是无法忍受那种痛苦的

我们根本不能忍受

有那么多痛苦 但是那还算好

真正糟糕的是 我们持续积累苦的因

那就真的太荒谬了

我们持续不断地从事那些

明显会导致痛苦的不善之行

我们精勤地忙于这些苦因

这就是所谓的无明（仁波切诵藏文）

我们不善行 反而积累完美的

因缘i自己带来痛苦的果实

（仁波切诵藏文）

我想我已经谈过坏苦

在我谈其他痛苦时已谈过

不过 再一次 坏苦（变异之苦）

较粗略的说 坏苦是很明显的

那些生于上界者 可能沦入

转变成较低劣的受生

即使是最大威力的帝释天（因陀罗）

都可能投身成最低等中 的最低下者

就是奴隶

日月会失去光辉 会的

宇宙转轮圣王可能变成奴隶

不过这些对我们来说 可能有些不可思议

因为对我们来说太遥远了

所以札巴蒋称说我们并不是真的需要看这些大的例子

只要看看 我们人类自身的情形

我们的观念

我们的价值

一直都在改变

有钱人常常会变得穷困潦倒

有权的人在许多时候

数不清的时候会失势

曾经门庭广茂的大家族

也被证明随着时间过去

这个家族成员会衰微至仅存

一人或很多时候完全灭绝

这些都是坏苦的例子

（仁波切诵藏文）

好 现在讲行苦 这需要些讨论

我们可能今天讲不完 而只是起个头

遍行苦 这许多的行苦

从世俗的角度来看 乍看之下

甚至不会表现出是个痛苦

我该怎么开始讲这个呢

例如说进步或发展 这是个痛苦

好 我们从头讲起 可能比较能帮助我们去了解

（仁波切诵藏文）

当你一有二元分别之心的时候

只要你有二元对立的对镜

其实那就是痛苦 也代表了 即便你已舍弃轮回

有如阿罗汉那样舍弃了轮回

根据大乘 比如已经证得初地的菩萨

即便你已经摧毁了

对自我的执着‘塔津’（藏文）

亦即轮回的根本 对吗

我执就是轮回的根本 就算你已经摧毁我执

只要你还有法执（对现象有执着）

你仍然是在痛苦中

所以就像有些人 例如阿修罗 初地菩萨

甚至都不是轮回众生 我们被称为圣者

但他们还是有痛苦

因为还是有需要进步的地方

因为初地就是初地 不是二地

还需要被提升到二地 三地 四地。。。

一直到十地 然后必须进入无学道 对吗

直到如此成就之前 你仍有二元的分别

只要有二元的分别 你就有痛苦

二元分别。。。

好 也许可以用另一个的讲法（仁波切诵藏文）

这是其中一个法印

意思大致为证悟是寂静（涅槃寂静）

有时候认为是‘寂静’这自然误导了许多人

把寂静想成了标准的和平 像鲤鱼池 禅园 山上

没人烦你 像是周末 或是假日去夏威夷玩

在那没人烦你

或者不仅如此 甚至像是有点宗教性质的宁静

比如微笑 文雅的走路

轻柔的刷牙 维持正念等那类的宁静

我们常在讲那种宁静

‘涅槃寂静’并非如此 那个寂静超越方才所讲的那些

那么 在这里‘寂静’是什么

就是无二 因为二元分别是个冲突

你一产生二元对立时 它就是个冲突

二元对立是一种不和谐 它又制造了很多的暴力

回到镜子的例子

当你对自己的脸孔（在镜中）的显现和

镜中面孔的空性生起分别 将两者分开时

就有一个冲突 为什么呢

因为 当你把这两者分开时

你就必然落在某个边见 不是断见 就是常见

如果你落边见的话 那么你就建立了论点

你就会造作出一个探究的方法

暴力就是如此造成的

相对的 涅槃达致的却是 所有二元对立的解构

因此 真正的寂静 真正的非暴力等

其实非暴力 不杀生可能属于第二类

你只好做很多猜测的工作

涅槃寂静实际上就是 当你达到无二

体验到无二就是真正的寂静

无二元分别是非常难表达的

我们需要很多的讨论

所以我想 也许今天我们不做禅修

如果有问题 关于无二元分别

或之前所讲的东西 可以现在问我问题

（问题）这好像坏了（麦克风） 听得到吗

轮回三界像是色界 欲界 无色界

可以被想成是过去 现在 未来吗

（仁波切）不 它其实是个维度 是个向度

是你能转生 迁移的 你现在主要是欲界

这也称作‘卡玛达度’（梵文）

（问题）还有一个问题

在完全去除第二种污染时

就是试图寻觅真理的染污

（仁波切）哦 我明白了 对对对

那是个好问题 绝对是这样的

这其实就是为何月称菩萨先教了第二种污染

不过一般我们会先教‘人无我’

因为你不得不假定 也许闻法者中

有的人只想脱离轮回

他们只想要那个 就像我自己

如果是那种情形 就适合这样教

（问题）那是遽然的还是渐进的

（仁波切）都有可能 两种情况都可能

有点像我这样的 那些根器上

只是想要脱离轮回的人

对他们来说 如果你教第二种教法

比如‘哦 你要知道 是没有轮回的’

那他们会变得迷惑

所以最好说 是啊 是啊 是有轮回

你说的对 你在受苦 这是你的解药

第二种是非常非常宏大的

没有涅槃可证得 没有轮回要放弃

就像【心经】中无死 无老 无病 无增 无减

（问题）谢谢 最后一个 很快的问题

究竟上菩提心是否等同于至上的证据

（仁波切）究竟菩提心是什么 你又提得很是时候

究竟菩提心其实无非就是 了解究竟真理的心（了解空性的心）

亦即空性 我们在讲第三点时会谈到这个

究竟菩提心是极为重要的 如果没有究竟菩提心

所有的活动 例如爱 慈悲 布施 持戒等等

就全部变成极端的道

有一位菩萨非常努力地长久地去利益众生

我想这是【般若两万颂】里的经文

菩萨非常努力地利益众生 并且向佛陀汇报

我将会稍微编辑一下

这位菩萨跟佛报告

他非常悲伤 他怎么做的

他在跟佛汇报的时候 问到

那么 我到底度了多少众生

佛就拿小指的指甲挑起一点点灰尘 佛说

就这么多 而剩下的还有那么多（满世界）

这位菩萨就变得非常沮丧 他说

我怎么可能让所有这些众生都开悟呢

怎么可能呢

已经经历了这么多的痛苦 这么多的艰难

对此佛陀有很多的回答

不过 我心里记得两个答案 我要告诉大家

佛说 你不应当忧虑 因为菩萨们帮助有情众生时

就有如一位只有独子的母亲

她在梦魇中梦见这孩子被洪水冲走了

所以 她竭尽全力的去救这孩子 花了很长的时间

在这个过程中 她遍体鳞伤

当她醒来时 其实没有水

我是说 孩子没有被水冲走

那一切都不曾发生

这种对无二的了解 就是菩萨需要有的

如果有那种了知

那么我们能从事的所有 慈悲行为都将会伴随此智慧

因而我们就会有很大的自信

佛给的众多答案中的第二个答案

就是佛说 菩萨为利众生做了很多努力

经过无量劫 数不清的劫

最后 当他成为十地菩萨时

当他回首一看时 会见到什么

从受菩萨戒开始

一直到他达到十地菩萨的境界为止

他会了悟到这全部的时间

短到就像从火堆里迸出的火花一闪而过

如此短暂

然后佛语带揶揄地说

不幸的是 你会认为它短得有如火花一现

这有点嘲笑 因为当你成佛时 连那都不存在

所以无二 究竟菩提心非常的重要

没有究竟菩提心

很多很多的论都讲到

例如布施 持戒等等那全都好比

四五个盲人试图在沙漠找路

没智慧就是那样

（问题）仁波切 能听到吗

如您所预言的 我有个关于第二种染污的问题

我想知道佛性跟这是何关系

特别是依据自空他空两派而言

你认为佛性是某个真实的能被找到的东西吗

（仁波切）你说的是基于明性与空性的哲学差异

你的问题是什么

（问题）我的问题是你说过就第二种染污而言

没有任何实存或俱生的真理 可以被找到

所以我的问题是那么佛性呢

（仁波切）好

我要做个很大的概括 好吗

大部分自空派的诠释是

当他们使用“佛性”这标签时

其实就是空性 他们把空性称作佛性

这是他们解释的方法

另一方面 当他空派 用空性这个字的时候

他们确保空性指的是明性

我认为这两派是互补的

（问题）所以

能找到俱生存在的佛性吗

（仁波切）不行

它有点像是这样 镜中的脸是俱生存在的吗

不是 但是脸不存在吗 也不是

这是个很难回答的问题

所以既是“是”也是“不是“

（问题）谢谢

（仁波切）我应该说这个来触怒在座当中

某些清教徒式的佛教徒

奥修说过 佛教的无是非常非常特别的

为什么呢 他说 在佛教的无里面包含百万个有

我认为那是个非常好的评论

（问题）仁波切 这是有关行苦的实修问题

关于进步这个想法

如果行者 持有希冀进展或进步的愿心

是否转化的方式就是回到动机 或是持有正见

而不是 真的想要有所进展或进步

（仁波切）不不

你应该要有 想要进步或是有所进展的心

但是 理论上学术上

我必须告诉你是个痛苦

有点像是这样 你想要到楼上来

假设课间休息过后 你想要到楼上来

你爬的每一步阶梯 你都必须知道那是个进步

但那只是一步而已 那是你需要知道的

我们的问题是 每次我们行走时

把每一步都看成是目标

然后就走不了

你必须要渴求进步 是的

那又是一个 几乎每天都有人问的问题

不过 这很好

请多问些这类的问题 因为这是个难点

（仁波切诵藏文）

再次的 这是引用寂天菩萨的话

为了要驱除痛苦 目前我们还不应该摧毁

认为会有一个结果的想法

（问题）所以要继续

并且在那样的愿心之上

同时持有类似普贤行愿的愿心

（仁波切）对 非常好 非常好

是的 那就是我在一开始时说的

对我们这种婴儿段的菩萨

最合适去做的就是发愿

发愿能真正的了解

发愿能实现超越愿求的果

这是佛教困难之处 你可能已经发现这点了

在佛教里

道上总是有个部份在跟你说 你应该要有这个

你只好做很多猜测的工作

又总有另一个教法来平衡 并告诉你

这个是不存在的

而这是非常必要的 因为 如果只有 这个

那你会落入常见 你成为执持边见者

如果只有 这个那你就落入断见

（问题）谢谢 仁波切

（仁波切）你也许会问这个问题

变成常见者或断见者又有什么关系 又有什么错呢

那你就成了盲信分子 宗教狂热就是这么开始的

（问题）仁波切 您提到顺世派（加尔瓦卡）

我很好奇您是否可指出此派和

现代西方唯物主义间的关系

后者对我来说也是很难驳斥的

（仁波切）是 我自己还在学习当中

我没有太多的时间 但我对尼采等人很感兴趣

所以 我想是的 是如此的

唯物主义和笛卡尔

发现主客体分别的笛卡尔

其实我觉得笛卡尔真的是

我还在尝试学习中

但是笛卡尔也许对西方

对国家并没有带来 像众人所想的那样大的贡献

我觉得笛卡尔其实 可能创造了很大的障碍

对于世界上的西式思维

此外还有很多其它障碍

即使现在在改变 正在改变

例如西方大型大学的例子

这是个很粗略的例子

大部分的宗教教学

像佛教研究

教职人员几乎是偏好

当然你不是佛教徒是最好了 但如果你是反佛教徒

那你的资格可能更为合适

而他们对此有很好的理由

他们认为 大学不是传教的地方

这不是布道的地方 这是教育的地方

但是客观 主观在佛教里 大家现在都知道

主 客体是一起的

没有独立存在的客体

西方现在有些改变 这很好

对我来说 有些人。。。尼采是无政府主义之父吗

（问题）我个人认为他不是

（仁波切）是吗

或者至少是无政府主义的某种盟友

我觉得西方对世界最大的贡献

不是科技 不是科学 是无政府主义

无政府主义很好

（问题）仁波切

我有个问题是关于 您提到我们作为菩萨

应该要结合智慧和善巧方便

我想 特别是在开始的时候

我们不知道要怎么做 才能真的帮助别人

如果我们选择智慧的话

有时就像个疯子

如果我们选择方便

那在发展智慧时我们就会犯错

所以 在这种情况下

要选择智慧还是选择方便

是要全疯还是做个一般的疯子

（仁波切）就像我刚才在说的 如果你是个初学者

就做祈愿 真的 祈祷

祝愿祝祷就是我们该做的 也是我们唯一要做的

在很长的时间里一直都是

我闪为愿菩提心真的就是我们唯一要做的

当然永远也别忘了 发愿要持行菩提心和究竟菩提心

但是我们需要投入更多时间 和精力在愿菩提心上

即使是祈愿 你也总是这样的问题

但是我不知道该怎么发愿 要发什么愿

例如 我要 愿一切有情众生都很有钱吗

这不一定会解决问题

要愿一切人生都变成佛教徒吗 绝对不要

我们不想要这个

愿所有众生都。。。。。。总之是那类的

所以我们应该发什么愿呢

这被宣说的很清楚（仁波切诵藏文）

我们接受我们甚至不知道 如何发愿的这个事实

所以我们有这个祈愿文说

我将发愿

完全追随文殊菩萨 和普贤菩萨的脚步

他们知道如何发愿

他们怎么发愿 我就怎么发愿 并愿可圆满

这是最好的 之所以是好的

是因为我们不知道发什么愿好

我们大部分人都是迷妄的 你说的没错

就像我刚说的有关佛教徒的愿

当然 如果你问一个佛教徒

如果你问我 是的 我真的有很大的愿求

但愿 所有人都变成佛教徒 但是那不够好

我们应该要发愿 愿一切众生都成佛

并不一定成为佛教徒 因为那从来就不是目的

（问题）所以

当您提到智慧和方便时

我们需要别人的理解

还是说 我们只要用自己的方式做就好

（仁波切）我不了解你讲的这个部分

问题是什么 可以再说一次吗

（问题）比如说 我昨天在绕行圣地 我是这样想的

但之后就有人跟我朋友说

嘿 你那个朋友好象头脑有点问题

（仁波切）哦 我懂了 好 就祈愿吧

我觉得那就够了 真的 就祈愿

（仁波切诵藏文）

我们在修发心 我们是修行动机的行者 真的

我知道很多人会想 噢 发心不够 我们应该做点什么

会有冲动要这么做 但是真的

发心真的很重要

还有人吗 没有了 如果有的话。。。好

（问题）仁波切 昨天您讲到业

我有个朋友是修禅的

是个多年的僧人 我们有些关于业的争论

他说如果只是坐在家里 修些金刚萨埵

而不试图经历 所有你可能会碰到的状况

只是拒绝这些状况 这也会产生业

而我则认为我没有置身事外

最好修些金刚萨埵

所以就有点像是逃离开了

而他的理解是只去修金刚萨埵 以得到些清明

（仁波切）金刚萨埵

（问题）是的 就像昨天说的 密续修持。。。

（仁波切）一位禅宗修行者

（问题）噢 他也知道藏传佛教 他现在在学这个

但是他有很强烈的看法

跟我的理解相抵触 然后我们就有点辩了起来

他说是为了得到清明。。。

（仁波切）好 他说如果你修金刚萨埵。。。。。。

（问题）你就会比较能领悟到

你自己就是金刚萨埵佛

然后就可以有清明的心 自然的自觉去经历这些情况

并且了解这个业抛下它

而您昨天说有时候 不抛下业可能比较好

因为它不是能够……

（仁波切）基本上一般的凡夫

不管我们做什么 都是个业 必然如此

完全耗尽业报的就只有 已经证悟的人

不管我们做什么

你只好做很多猜测的工作

我不记得原文 但大致而言

龙树菩萨说过

总之意思就是

那些没有智慧的人。。。

啊 不是龙树 是月称菩萨说的 那些没有智慧的人

他们造恶业 然后落入地狱 那些没有智慧的人

他们造善业 然后进入天道 那些有智慧的人

他们 超越善业和恶业 然后得致证悟

那是我们应该要有的志向

（问题）仁波切 这是另一个跟业力有关的问题

销早时您讲到相反的业力

我心里想到一个佛教式的画面

就是一个人可能经由开悟而 对抗业力

我想 也许比较西方的方式 或是西式的想法

就像是超人在一个危急状况下

他见到水坝即将崩裂

他就创造这个大旋风

将世界 地球逆转

也许您能再告诉我们一些 有关反作用业力的知识

（仁波切）这其实是非常有可能的

业是一个非常大的题目 对吗

业真的是非常非常大

事实上 你问的很好

因为 这个问题大概可说是来自太空

有很多关于业的问题

关于萨千贡嘎宁波在12岁时 亲见文殊的问题

嗯 这真是个大题目 我该怎么说呢

我们在讲业力

因此我们也是在讲功德 因为它们是相互关联的

善业基本上就是所谓的功德

我先举个简单的例子 当你看向窗外时

就在这一刻 你恰巧有要更接近实相的功德

你见到那里有一棵死树 你明白吗

一棵死树

而这棵死树的画面真的就激发出

你的出离心 对于轮回的厌离

它真的让你想到万事万物 都有点像是那株死树

过去这树可能曾经有过很多 漂亮的花 叶 但是现在呢

你看 就是棵死树

然后 就因为那死树 你想去寺庙

然后你的功德还在继续

你在那里遇见一位大瑜伽士 他给你教法

然后你一路前行 直到获得证悟

这全都得感激这棵死树

如果你回溯过往 这都是因为那棵死树

你的超人基本上就是那棵死树

那死树是你功德的反映

当然 那棵死树不会想

啊 这个人在看我 让我显现些出离心。。。等等的

完全不会 你明白吗

所以 有很多这样的例子 我再说的大胆些

我总是在想

某些蚕必定是大菩萨

因为 有了蚕和丝 中国才有了佛教

所以我们永远不知道 是不是因为它们的功德

因为我们喜欢蚕丝的功德 可能这些都是相互关联的

同样的 我要大胆地说 对于在座的很多人

有多少人有抽大麻的经验

你看看 不用害羞 可以举手

可以说 对这当中的某些人而言

这里的大麻叶可能是佛的示现

因为要谢谢这个大麻

使这些人 想到这个世界上除了信用卡工作之外

还有很多其他的东西 他们不知怎么就被领向了佛法

我们永远不知道

从集体的角度来说 是我们大家的功德

所以释迦牟尼佛示现在此世间

严格从很经典的大乘讲法来说 那棵死树

和庄严的 释迦牟尼佛托钵走在摩揭陀国的街上

这两者间没有任何的不同

是功德在做解读 所以这棵死树就是你的超人

当然 由于我们思维的方式 我们可以向释迦牟尼佛祈请

我们可以礼敬他 我们可以观想金色 光环

还有这种种的美妙故事 而死树 就像有些工具

你只能用一次 就像是一张纸巾

就像张纸巾一样 虽然它很有用

但我想你只能用一次

隔天你再看见那棵死树 我不认为它还会起作用

（问题）所以 还有成熟的因素

（仁波切）是成熟 是因缘的成熟 这就被称做功德

如果你没有功德 看到同样的树干

它可以让你沮丧 你想要杀人之类的

同一棵树

（问题）确实如此 谢谢

（弟子）谢谢 仁波切

（仁波切）头发剪得不错

（问题）能否请您谈谈 祈愿 信心 自信这几个字词

（仁波切）谈自信 信心 可以的

我想它们是非常相关的

（问题）就只有这些

（仁波切）我想它们是非常相关的 首先

当然你需要有自信 你所渴望的不是骗人的

如果你祈愿从一块砖头挤出油来

这种祈愿就没有任何意义 懂吗

但是你知道芝麻有油

所以如果你祈愿并把精力放在榨芝麻油上

就会获得成果

当然 需要有这个自信心

不过 一旦你培养出这自信后

接着你就需要一种信心或信任

不然就会有永无止尽的疑惑

所以你必须以这种信心自信地 行走在道上

我希望这回答了你的问题

（问题）是的 谢谢

（仁波切）好 就这样 好

（问题）仁波切 我的问题跟痛苦有关

能否请您告诉我们 抛弃苦和抛弃苦因有什么差别

容我说的更明确些 例如爱情

您对像我们这样的无明众生 有何建议

我们应该完全舍弃爱情吗

还是我们仍然应该享受爱

但是要觉知爱是无常的

或者它只是个游戏

是只有达到 某种证悟的行者才能玩得起的游戏

（仁波切）不 不是的

你在讲爱情 对吗 恋爱关系的那种爱情

好 我认为 目前在凡俗的层次时

就象我曾说过的 当业风吹起时 我们非常软弱

当爱情出现时 通常我会说 就让它来

让爱情在你这里住下 但你要记住

这也许不会长久

还有 至少你要有这样的智慧

至少要记得 这不会行得通的

它一定会结束的

我想这实际上是维持一段关系 的健康方式

你知道的 佛教徒没有结婚典礼

现在我其实很有兴趣编一个 而且我想要加上这个

现在我宣布我们是夫妻 之类的

然后我想要加上 这也许不会长久

（问题）仁波切 昨天您谈到修行的典范

像是托钵的佛陀 密勒日巴

现在有哪些新的典范

我是指对于住在城市里 总是工作压力很大的人们

（仁波切）你知道吗 你问错人了

我这个人充满了不净观 我真的不知道

我从我所谓的学生们身上 得到很大的启发

他们比我要精进得多

我基本上是个在佛教环境下

出生 被抚养 培育 长大的人

我一睁开眼睛就看见跟佛教相关的东西

不过我还是没有实修

而我有这些叫做学生的人 各自都有

他们当中有些人 真的对我是莫大的启发

因为他们有些人真的是 非常努力的在工作存钱

然后才能修行 那让我受到很大的启发

我想我必须跟各位讲

很多的 这些高阶喇嘛都是我们的典范

我想我应该跟各位那样讲

但是在年轻一代里面 我知道的不多

有一个人很吸引我 我对他非常尊敬 景仰

尽管我从未见过他

是西藏的一位堪布 慈诚罗珠堪布

他是晋美彭措堪布的心子

是他的心子 现在是主事之人

所有我听过有关他的事情

他所做的所有事情真的 都让我很不自在

很令我烦恼

因为他是个相当不妥协的人

我觉得他是个伟大的佛法修行者

除此之外 就像我说的 我有的净观非常少

所以现代年轻一辈的

可能你怡颜悦色查查 慈城罗珠堪布现在在做什么

不过他是在中国

（问题）那边有位女孩要问

作为一个有很多执著的人

四种执著全都有的人

要如何才能有真正的愿心

而不是个虚假矫作的愿心

（仁波切）发心 愿心。。。

好 我们会讲这个 也许明天吧

某个从虚空来的人 想要跟大家分享这个

所以我就念一下

我想这是威廉布莱克写的诗

我猜可能跟我们在讲的有关

执缚快乐之人 必使人生折翼

吻别飞逝快乐者方可住于永恒曙光中

（此诗为译者意译 公供参考）

【十一】

我们会试着再赶写【远离四种执着】的进度

还有 因为今天是很特别的一天

也许待会儿我们也试着做点禅修

我们要把课程维持在正轨上

虽然 我基本上没有依照正常的次序来讲

但是我想 昨天我们谈了较多关于

若执着三界 就没有出离心

为此 我们需要知道轮回的过患       

要解说轮回的过患或是无益

我们讲过三种痛苦 我们简短地讲过苦苦

然后是坏苦 也讲了一点行苦

有【度杰】（藏文）的层面

就此 也许我们需要稍微探讨第三种苦

传统的佛教讲法非常有价值

例如 为了修行的目的 我们可以用像是污染 障蔽

烦恼等等的许多词语

但这就是为何我们一直被建议要进行听闻和思维

如果你想要用比较传统和比较学术性的表达方式

这些污染也被称作【集达】（藏文）

【集达】是个非常让人惊叹的字

------【集措啦达瓦】（藏文）

【集】的涵义非常非常广大

【集】含括衰败 变异 侵蚀 腐朽 损耗的意思

在上一刻永远不会有完全相同的东西到下一刻时

绝对不会有完全相同的东西 在你到下一刻前

它的位置 颜色 形状 功能就已经改变了

这是非常了不起的字

事实上 那些未来想研习密续的人

这些是应该要熟悉的词汇

因为在密续里面 你必须要学习像是【颇瓦】之类的东西

这真的会很有帮助

不过 目前【恰巴度杰集达】就是

某个中总是在漂移 流动 腐坏 变动的东西

基本上就是指 和上一刻永远不会是完全相同的

那就是【集】这个字

【措】基本上就是蕴 集合之意

所以【昆布集衮措布达瓦。。】

是非常重要的字

因为 基本上就是所谓的烦恼 染污

【洒届】你会怎么翻译【洒届】（藏文）

有染垢的情感 不管你怎么称呼它们

本质上就是一这类不断种心里因素 看着几个衰变的个体

但是 它们是有点盲目的

就象是看着一个蜂巢 或是鸟群

我不确定这个例子行不行

非常密集的鸟群 你从远处看时只见到一个大黑点

但是实际上这不是真的

因为你知道 它们都是一只只独立的鸟

基本上 从佛教的观点看来 一切事物都是如此

一种心理因素 看着不断变化不断移动的一切

许多这样的东西集结在一起 许多具有欺骗性

虚假的东西被放在一起

然后我们从远处看过来 以为它是真实 永恒等等的

那就是所谓的【集衮措布达瓦】（藏文）

这就是重要而经典的染污的定义

它是种完全错误的无凭无据 是没有基础的 怎么说呢

就像是看着稻草人 却以为是真人一样

甚至比那个还没有根据

基本上是很多不断在变动的东西被放在一起 然后再看

还有很多其它的环境因素（缘）

例如 假如你够近的话 你就会知道 但是你不够近

你离这个东西有点远 所以那是一个很大的外缘

事实是你和转瞬即逝的集合体之间 是有距离的

我通常叫它转瞬即逝的集合体

然后 因为有距离 你就没有直接的认知

你的认知是被扭曲的

就像是看一群鸟那样

稻米 你们怎么叫它的 稻穗 对

你从远处看基本上是一个东西

这其实是你应当如何定义染污的方式

（短信电波声）这次又是我（笑）

但是他们总是运作顺利

这个转瞬即逝的集合体 就像这样 它们全都顺利运作

那是另一个问题 因为他们有效运作 所以

我们忘了它们总是在衰变中的

我不知道 不知为何想到这个

我这个人 你看着我这个人

我-------这基本上是 许许多多这些暂时性东西的集合

它们全都在变形 锈蚀 腐败 腐蚀 变老 变旧

它们在崩坏当中 但你们都认为它是完好无损的

以为它们是一个东西。。。等等 所以 这发生在每一个层次