大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品略释愿海舟（三）

庚三、转法轮愿

　　天龙夜叉鸠槃，乃至人与非人等，

　　所有一切众生语，悉以诸音而说法。

　　不同的众生有着不同的语言，要想度化他们，就应以他们各自的语言转法轮，否则他们无法理解并依教行持。所以为消除因语言不通而对度化众生的伟大事业造成的障碍，菩萨们发愿得到佛的微妙圆音，这样对天人、龙王、夜叉、鸠槃荼、人、非人等的一切众生，用他们各自的语言为他们宣说佛法。以期使千差万别的众生都能学习修行佛法、成就佛果。

　　如果没有如佛一样的无碍语，则在弘法利生的过程中会有诸多的不方便，弘法的范围也会大大地缩小。正因为过去现在的大译师们发了这个愿，以我们的语言翻译著书造论、讲经说法，我们今天才得以闻思修行，否则我们将被置于佛法的大海之外。因此我们也要发此殊胜大愿，这也是护持佛法，有了语神通就能把佛法广泛弘扬到各类众生界中。

　　己二、修行二利愿分五：修波罗蜜愿；不忘菩提心愿；消除障碍愿；成就妙行愿；自由无碍愿。

　　菩萨发起上弘下化的伟大誓愿后，当修行一切妙行来成办二利事业，下面的颂文就是开示修行二利的具体内容。

　　庚一、修波罗蜜愿

　　勤修清净波罗蜜，

　　愿我生生世世之中，都能精进不懈地修持各种清净波罗蜜多。

　　波罗蜜是梵语，译成汉文是到彼岸。生死轮回是此岸，烦恼妄念是中间的水流，大空离戏是彼岸。众生没有空性智慧，安住在生死的此岸，沉溺在烦恼的水流之中起惑造业，陷于没有边际的轮回大海中。但依靠修持无相般若智慧，照见五蕴空无一物，就是离开此岸；寂灭一切妄念分别，即是跨越中流；证得法性真如，可以说是到达彼岸。《唯识论》中认为：「现在发起苦谛与集谛就是此岸，没有生起苦集的二乘果则为中流，菩提涅槃是彼岸。六度作为船筏，把修行人度到彼岸。」龙树菩萨在《大智度论》中指出此岸与彼岸有三种意义：「一、生死为此岸，菩提为彼岸。一切如来都是从生死此岸，越过生老病死的中流，到达菩提彼岸。二、有相为此岸，无相为彼岸。三、六种障蔽为此岸，对治彼等的六度为彼岸。」

　　波罗蜜有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智共十种。

　　一、布施波罗蜜：布施有三种，即财布施、无畏布施、法布施。财布施在《瑜伽师地论》中说：「菩萨的所有财物不论多少，都先要发心，布施给一切众生。当真正有众生来求施时，应当象来领取他们自己的东西一样，给的时候就象还他们的财物一般。见到来求者，始终不嗤笑、轻弄他们，也不要让他们惭愧不好意思。不应皱着眉头，心中不高兴，应该开颜含笑，快快给予。」无畏施：当其它众生有恐怖，有灾难祸殃时，菩萨应以种种方便，救护他们脱离出来，远离怖畏。或者对禽兽们应全力以赴地救拔保护，让它们免受恼害，如此可称为无畏施。法施：就是对众生宣讲演说开示正法，将众生引导到解脱正途上来。

　　二、净戒波罗蜜分三：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。防止错误，断除恶法称之为戒，对戒不毁不犯称为净。（一）摄律仪戒：断除一切恶法。（二）摄善法戒：修持一切善法。（三）饶益有情戒：以无有罪恶的意乐普遍利益众生。《摄大乘论》中云：“由摄律仪戒，能建立菩萨行。由摄善法戒，能广集佛法。由饶益有情戒，能无罪利益。”

　　三、忍辱波罗蜜多分三：耐怨害忍、安受苦忍、法忍。他人加恶称为辱，安然受之称为忍。（一）耐怨害忍：由大悲心不舍弃有情，对怨敌仇害安然忍受，不生恚怒。（二）安受苦忍：修行时遇到寒热饥渴等苦，安然忍受，不生退转。（三）法忍：观察谛审一切诸法不生不灭，安然忍受，并证悟它。无生法忍作为前两种忍的依靠处，因为了达法忍，才能坦然忍受怨害及痛苦。

　　四、精进波罗蜜多分三：披甲精进、摄善精进、利乐有情精进。勇捍不退称为进，万行不杂，称之为精。（一）披甲精进：犹如猛将身披甲胄，能摧灭怨敌，心无退屈的菩萨也是如此。披甲精进，修积万行，降伏四种魔怨。（二）摄善精进：修习善法，进取无倦。（三）利乐有情精进：于饶益有情事不生疲厌。

　　五、禅定波罗蜜分三：安住静虑、引发静虑、办事静虑。专注一境名禅，摄心不乱名定。总之，分别心澄清寂静称为静虑。（一）安住静虑：心安住时，轻安愉悦，受用法乐，无有厌倦。（二）引发静虑：依此定引发六神通及所欲之事悉能圆满。（三）办事静虑：依此定力成办利乐有情的事业。如以定力止息饥馑灾荒，瘟疫传染等。

　　六、般若波罗蜜分三：生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。（一）生空无分别慧：即声缘所证人无我空性的智慧。（二）法空无分别慧：菩萨所证诸法空无我的智慧。（三）俱空无分别慧：证得人无我、法无我平等是离一切戏论边际的大空智慧。

　　七、方便波罗蜜分二：回向方便，拔济方便。自在的摄受度化众生，随机应变，善离诸过，称为方便。（一）回向方便：以前六度所修积的一切善根，善巧回向自他一切众生得到无上正等菩提。（二）拔济方便：所有善根一一都为拔济一切有情脱离苦难。

　　八、愿波罗蜜分二：求菩提愿、利乐他愿。专心向乐，志求不退称之为愿。（一）求菩提愿：志求无上菩提佛果。（二）利乐他愿：志求利乐诸有情。

　　九、力波罗蜜分二：思择力、修习力。具有殊胜的堪能，不可屈服，称之为力。（一）思择力：思择可作不可作等。（二）修习力：修万行时不退屈。由此二力能令前六度相续不断。

　　十、智波罗蜜分二：受用法乐智、成就有情智。决断诸法，能善加了知，称之为智。（一）受用法乐智：由布施等波罗蜜，成就此智，又由此智成立施等，如此自在，称为受用法乐智。（二）成就有情智：由此妙智，能正确了知施戒忍等，而饶益有情。《摄大乘论》云：“由施能摄受有情，由戒能不害有情，由忍遭苦能受，由勤能助他有情所作善事，由定未定者令定也，为未得定诸有情说行相方便，令彼有情成办此定。由慧为已得定者，令解脱等。菩萨自己得出世间慧，断障得解脱已，广为一切得定者，说远离世间解脱功德。不令依定求有忻上，令依已得上地胜定，远起加行，引出世间慧，即断障解脱故，名成熟有情也。”

　　因为菩萨有十地，所对治的障蔽有悭贪、毁禁、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴、耽滞、退屈、怯劣、昧事十种，所以有十波罗蜜。

　　庚二、不忘失菩提心愿

　　恒不忘失菩提心，

　　愿我在为成办自他二利而修行的过程中，永远不忘失菩提心。

　　菩提心犹如种子，能够生出一切佛法；菩提心犹如良田，能够长养一切众生的清净善法；犹如大地，成为一切世间的所依；犹如清净之水，能洗涤一切烦恼尘垢；犹如大风，周行世间无有障碍；犹如烈火，能无余烧尽一切邪见之薪。《大树紧那罗经》中说：「若能自发菩提心，又能劝他人发菩提心，则投生在何处，常能见佛，不远离诸佛。」净土宗的昙鸾大师说：「无上菩提心就是发愿成佛的心，愿作佛的心就是度化众生的心。发菩提心是进入佛道的要门，发心才能成佛，发心才会去度化众生。」若不发菩提心，省庵大师说：「纵经尘数劫，也依然在轮回中，虽有修行，也是枉费辛苦。」净宗十二祖彻悟禅师劝我们发菩提心说：「应该想一想，我有生死的痛苦，想脱离生死，一切众生也都处在生死之中，也需要出离。众生与我本来是同一体性，都是我们多生以来的父母，未来的诸佛。若只求自利，不愿普度他们，则于情理有亏，于心有所不安。所以为了解脱无始以来的恩爱牵缠，消除无始冤愆仇怨，忏除多劫的罪业障垢，积累成佛的大善根，远离修行的障碍违缘及二乘小果，应该发起大菩提心。」道绰法师在《安乐集》中云：“菩提心者，乃无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障，若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。”《菩提心论》云：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师，若归本则是密严国土，不起于座，能成一切佛事。”

　　菩提心有二种分类：一世俗菩提心，二胜义菩提心。世俗菩提心又分愿菩提心与行菩提心。愿菩提心是发起为度化众生、为成佛果的誓愿。行菩提心是对度众生、成佛果的誓愿发起付诸实践的行动。这在《佛子行三十七颂》、《普贤上师言教》、《入菩萨行论》等中有详细具体的论述，敬请参阅。具体修法在密乘五加行中以精要窍诀汇集，极为扼要易修。

　　胜义菩提心是诸佛菩萨的智慧、众生的心性。修法上则中观般若法门、如来藏清净法门与华严等都是胜义菩提心的修法。密宗中则以直接的方便开发证悟此心性，所以大乘的法门，就是修习菩提心的法门，这也是大乘与小乘的根本差别之所在。菩萨若忘失菩提心，则失坏大乘种姓，《华严经》中云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”所以菩萨发愿生生世世之中，菩提心念念增明，时刻不忘。

　　庚三、消除障碍愿

　　灭除障垢无有余，

　　灭除一切障碍垢染，令彼荡涤无余。

　　一切修行者之所以不能顺利无碍地修行成就，是因为无始以来在阿赖耶识中留下许多恶业种子习气，它将自性清净心障蔽染污。现在我们要修行开发性净明体真如妙心，这些多生累劫的罪业烦恼之恶势力绝不会善罢甘休，它们尽一切力量阻止修行者顺利成就。因此修行者在修行时会出现各种各样的障碍，如贪欲心炽盛、嗔恨心猛烈、愚痴心深厚、我慢心高大、邪见坚固等等。或自想断恶却好似被一股无形的力量所支配，行不由衷地大造特造十不善的恶业。正鼓足勇气修行时，却心烦意乱，魔障猖狂，重病蜂至，障缘涌来，信心退失，精进难发，这些障碍多得让人发怵，简直令人惊诧。所以很多修行人至此不知所措甚至一蹶不振，终止修行，深为惋惜哀叹。这些烦恼恶势力通常来说由这几部分组成：悭吝、毁禁、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴、耽滞、退屈、怯劣、昧事，或归纳来说不出烦恼障与所知障。这些障碍，近障得到人天善趣的安乐，远障得到自利的声缘果位，尤其障碍得到成办自他二利的菩萨佛果。当我们发菩提心修六波罗蜜时，它们就幻变出各种形象来横加干扰，破坏摧毁，且隐蔽难防，修行者平日稍不谨慎即入此烦恼魔障，自己不能省察。现在既然知道烦恼敌军的组成体系，应该发动正义的忏悔军队，以所依、厌患、返回、现行四大得力将军，统领各部人马，一鼓作气地歼灭所有的恶业敌人。下面对四大将军及其本领特长作番介绍：

　　“我乃‘所依’大将军，灭敌我有大本领，忏悔大军若要进，首当其冲我先锋。”所依大将军是忏悔军的先行军也是总先锋，是否能旗开得胜，得看它的本领。原来他搬来一切三宝的所依佛像，经书宝塔，还迎请了圆满十力四无畏的所有十方一切诸佛如来，尤其灭罪之王的金刚萨埵主尊作为一切海会的部主，他们都光临压阵，作为所依将军的强大后盾。加上他自己拥有清净信心与广大菩提心的两员虎将，因此它勇气十足，列阵待敌。

　　“我乃‘厌患’大将军，机智骁勇具大能，深入罪巢探敌情，提供情报我最行。”厌患大将军机智勇敢，不怕人情面子，深入敌军营垒中，逐一查访，把隐藏在黑暗深处的贪嗔痴慢疑以及三障、十障、二障个个都给纠出来，露形于所依大将军之前。诚如藕益大师所云：“破戒虽恶，覆藏尤恶。无过虽善，改过尤善。改过一途，三世诸佛证菩提之通津也。故五悔法门，凡夫迄等觉，无不藉为进趣方便，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。祸福无门，惟人自召。世人正造罪时，实是大恶，不以为耻，向人发露，善中之善，反以为羞，甘于恶而苦于善，遂成恶中之恶，永无出期，颠倒愚痴，莫此为甚。众中忏悔，能使不犯者倍加警策，已犯者深生惭愧，或亦发心忏悔。学好者增长善根，讥笑者亦植远因，兼可消我夙罪，诫我未来。如来立法，决定不错，违诸佛语者，非佛弟子。矧造已能悔，即是猛勇丈夫，可敬可畏，勇改一念，成佛正因，非具真信心深善根，不能将此法门，流通人世，凡能此者，皆当与勇施比丘同垂不朽。”所以不能认识罪业的过患，或耻于发露坦白，则无法把罪业忏悔清净。藏地大成就者噶玛恰美仁波切说：「如果没有追悔发露罪业的心，则无法忏悔清净，因此对往昔所造的罪业犹如吞食毒药，应当以惭愧畏惧之心而忏悔它。」

　　“我乃‘返回’大将军，勇猛果断而著称，竭力乘胜追穷寇，誓当灭除无遗余。”返回大将军雄威大势，堵截一切罪恶敌军，毫不留情，绝不放过一个留下残余，要彼现行大军一举歼灭。如观音化身之恰美仁波切在《极乐愿文》中云：“若无戒心不净故，发誓今后遇命难，亦将不造不善业。”发誓永断造罪恶的相续心，使之即时中断。正如六祖大师所说：“忏者忏其前愆，悔者悔其后过。”否则如大象洗澡，无有休止则罪业永远无法净除。

　　“我乃‘现行’大将军，派遣十度万行兵，念佛持咒礼拜频，诵经经行又坐禅，随喜回向菩提门，复借般若空性力，本来清净光明性，刹那灭除恒沙障。”现行大将军镇定自若，从容自在地调遣世俗胜义的两支大部队。世俗上十恶以十善对治，十障以十波罗蜜对治，在以菩提心摄持下念佛、持咒、观想、礼拜、诵经、转绕经行、坐禅静虑、随喜善根、回向无上大菩提的种种方便门来净除。这时烦恼障与所知障微细的魔军，潜形隐身藏到五蕴阿赖耶无明黑暗的堡垒中。大将军对此洞若观火，看得一清二楚，所以观五蕴假立虚幻，其中空无一物，将我执烦恼魔即刻消灭。又复观阿赖耶识所现内外诸法悉皆空寂离戏，法执大魔本体当下被粉碎瓦解。

　　如此厮杀混战甚觉劳心劳力。大将军想：“若不费一兵一卒而能大获全胜岂不妙哉！”随即入定观察，发现如来藏恒时清净，有恒沙功德妙用，一切障碍从本以来未曾染污，恒时放大光明，为什么不直下探取这如意宝珠而安然享乐呢？所以大将军以智慧光遍照人们认为的业障烦恼，却惊人地发现：业障本来是清净解脱的，贪嗔痴五毒原来就是五智慧，烦恼却是菩提，众生本来成佛，不差不欠，圆满具足。所以它不降却降伏了八万魔兵，不求却证得了无上佛果，登上永不坏灭的金刚座，任运唱金刚歌“君不见，绝学无为闲道人，不断妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。无价珍，用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。”

　　庚四、成就妙行愿

　　一切妙行皆成就。

　　此句是总说成办二利的一切无尽妙行，悉皆成就。洛钦大译师说此是消除一切障垢的对治力。

　　华严广开二门引导行者入于萨婆若解脱大海，一者文殊理门，二者普贤行门。但很多人知之甚少，妄加评说：“般若空性之中，那里还容你建立行门，因为离言绝相、一切悉皆空寂的原故。又法身体中一切具足，何苦受此无益劬劳呢？”岂不知圆顿门中理行并驾，悲智交融，以文殊智慧印持万行，则无须舍弃差别万行。以普贤万行庄严法身，也不离根本智慧。不坏世俗而入于真如，不离开真如而安立世俗万行。具智慧眼所以不会沉溺生死海中，广运大悲因此不会耽滞涅槃彼岸。一切善法是菩萨入圣者位的资粮，六度万行是助成佛道的阶梯。具足眼目而不行走怎么能到达无热恼的清凉池呢？永明大师云：“方便般若，常相辅翼，真空妙有，恒共成持。”《法华经》中万善都归向菩提佛果，如在三宝前合掌礼敬悉皆成佛等。

　　如大摩尼宝或大明镜，虽然光明清净，但有矿秽之垢，如果只是忆念宝珠或明镜本性，不以方便磨砺擦拭，想要光明显发出来是绝对不可能的。众生真如佛性，本来空明清净，但被无量烦恼垢染所蒙蔽，若只是忆念真如，不以方便熏修是无法清净的。因为垢有无量，所以应修习一切妙行而行对治。《大乘起信论》中讲了四种对治方便：“一者行根本方便，谓观一切法，自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲。修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。二能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法，令不增长，以随顺法性离诸过故。三发起善根增长方便，谓勤修供养，礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。四者大愿平等方便，所谓发愿尽未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。”马鸣祖师指出要随顺法性，开发真如，必须建立无尽妙行，否则执著毕竟空，不行六度万行，则智慧与方便分离，不成究竟正道。如《维摩诘经》云：“无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解。”说明智慧方便不能背离，要双融一味。所以说：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。”华严二祖贤首国师说：「佛的三身以及十波罗蜜，乃至菩萨的利他妙行，都应将自心本具之法转为道用而行持，众生心中有真如体大，现在修行引出法身。众生心中本具真如相大，现在修行引出报身。众生本具真如用大，现在修行引出化身。由心中真如法性本无悭贪，现在随顺法性无悭贪修行引出檀波罗蜜等。应当明确了知，三大阿僧祇劫修行不曾在心外求得一法，都是从自心引出，所以应当以自性清净的妙行而修持。」

　　如人广学医术，彻底精通，后采集天下一切药草，没有一样不能治病救人的。所以随顺法性、以智慧摄持的一切行为，都能庄严法身趣向菩提。即使一礼一拜也合于法性，融于智慧，这样广修一切妙行，无不是普贤行。所以菩萨发愿回向成就一切殊妙之行。

　　庚五、自由无碍愿

　　于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

　　犹如莲花不著水，亦如日月不住空。

　　菩萨回向发愿说：愿我成办二利宏伟大业时，在无明业惑四魔境界以及烦恼世间之中自由无碍，随意解脱，犹如莲花出水不被泥水所染著，而恒常纯净香洁。犹如光明遍照的日月，虽在空中而不耽著，运行无碍。

　　一般凡夫被无明所蒙蔽，业力烦恼所牵缠，病魔、死魔、蕴魔、天魔、烦恼魔所恼害，沉湎在世间恩爱怨恨的漩涡中，被财食名色睡五条绳索所束缚，兴衰、苦乐、毁誉、称讥八风所飘荡，无有自在。即使有缘遇到善法，也易退失道心、放下修行。但菩萨不会如此懦弱而屈服的，也不会象声闻独觉因畏惧害怕轮回烦恼而独自寻找自己的解脱。菩萨则以大无畏的精神，为探取一切智智宝，为度化无尽的众生，不惜深入烦恼海中，甘作业惑苦海大浪中的弄潮儿。不惧一切无明烦恼及众魔立下庄严誓言：“我要照破一切无明黑暗；解脱一切烦恼束缚；枯竭一切生老病死的苦海；降伏八万四千魔军；在世间烦恼淤泥中盛开微妙香洁的妙莲花——解脱功德果，任一切众生随意享受。愿我成为光明的日月，不耽著空寂乐果，周行天下，照耀大地，乃至生生世世，绝不停息。”

　　洛钦大译师指出“犹如莲花不著水”一句对应“于诸惑业及魔境”，“亦如日月不著空”对应“世间道中得解脱”。因为如《维摩诘经》所说：「莲花生于卑地污泥之中，菩提妙花也生在业惑烦恼之中，但不被烦恼所染污，莲花也不会染著泥水。」所以菩萨祖师大德们入于生死惑业魔境之中，不被恶劣外境牵制，常能奉身洁好，不忘菩提心，不舍六波罗蜜，相反借助烦恼业惑魔障，而趣向菩提解脱。《大涅槃经》云：“于生死中，不失念慧，以不失故，虽见五欲，心不贪著。”如释迦世尊历世之中，常得国王尊贵之身，真是“普天之下莫非王臣，率土之滨莫非王土。”数万王妃婇女围绕，数千王子恭敬承侍，迷人的歌舞，醉心的享受，广大的声誉，他却毫不耽著，时常发大悲心、大慈心、菩提心、出离心，未尝被烦恼罪恶染污，也未尝沉溺在声色犬马之中。如悉达多太子，视转轮王位、三万娇妻美妾如草芥而出家修道。不因恩爱而难舍；不因尊贵而怯弱；不因苦难违缘而退屈；不因艰辛病苦而废弃苦行；不因魔障强大而畏惧不前。正好相反，为了解救自他出离烦恼的渊薮而发大誓愿、奋大精进、兴大勇猛，写下震撼三千大千世界、断尽无边无际的烦恼、降伏难以计数的魔障、救拔无量无边众生出离轮回苦海的成佛之歌。

　　所以释迦佛遇到提婆达多这个生生世世的冤家对头，却使他提前圆满菩提。古德也说：“八苦为师。”没有痛苦修行者不会希求解脱出离，没有烦恼业惑魔障瑜伽士不会励力修行。《维摩诘经》云：“虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不著三界。示有妻子，常行梵行。现有眷属，常乐远离。虽明世典，常乐佛法。”又云：“不断淫怒痴，亦不与俱。不灭痴爱起于解脱。”如地藏王、观世音、文殊师利等菩萨皆乘悲愿力，入于轮回业障之海，如处清净刹土，不被系缚，任运度化众生。《经观庄严论》中说：「菩萨在轮回中度化众生，如游观花园，自在快乐。」《涅槃经》也说：「菩萨入地狱中，如受三禅快乐，一切痛苦不能殃及菩萨。」

　　如禅宗道树禅师给弟子们说：“过去我住山的时候，天天有许多野人，言谈神秘诡异，幻化莫测。时尔化作佛菩萨，时尔化作罗汉天仙，时尔大放光明，时尔出大音声，这样十个年头中，没有间断。虽然他们眩惑人心的把戏伎俩很多，但是我不见不闻不生执著的见解没有穷尽，最终他们都销声匿迹了。”由此可见若具有强烈的出离心、大悲菩提心、清净智慧，绝对不会被世间所拘缚，而能在世间令自他得到解脱。

　　一切诸佛总集的化身法王如意宝为了完成度生的伟大使命，求得大圣文殊师利的加被，在公元一九八七年带领万千大众奔赴金色世界大清凉山，举行了百日大朝圣。上师住在菩萨顶时，按照惯例，每天上午十点钟，到塔院寺为僧众们敷演妙法。一天上师在通向塔院寺的途中想：“我应该观察一下以后弘法利生的缘起如何呢？”如是作意之后，正当阳光普照大地之时，上师登上法座，此时僧众们的海潮音在空中回荡——“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”缘起非常殊胜吉祥，法王如意宝如狮子王雄踞于菩萨顶上，以狮吼声对大众宣说：“今天我观察缘起吉祥圆满，这预示着我们弘法利生的事业，任何魔障违缘也无法阻挠，而且会任运自在地展开。”

　　在末法的如今，要度化无量烦恼无明深厚的众生，要展开全世界范围内的广大弘法利生事业，十方一切的魔障都会出来作违缘。虽然在法王如意宝二十个年头的弘法度生生涯中，出现过各种各样大大小小的违缘魔障，但都被粉碎无余，而且度生事业广大犹如虚空。在将来因众生的共业，也许还会出现人非人等所制造的各种违缘，或风雨交加、或雷鸣电闪、或冰雹霜雪，但以殊胜的缘起力，上师的誓愿力，佛法僧上师本尊空行护法的加持力，一定会摧灭一切烦恼，降伏一切诸魔悉令无有遗余，最终证明上师金刚语是诚实不虚的。大家都瞩目以待着：魔军的黑幢马上殒落、胜利的法幢高高树起的胜利佳节。

　　己三、成熟众生愿

　　悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，

　　如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

　　我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，

　　恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

　　菩萨以无尽大愿成熟众生，则能随顺趣入无上正等菩提果位，才能圆满成就普贤菩萨的一切行愿大海。菩萨被悲心牵引，观见恶道众生常常受诸苦恼，无有止息，发愿在无边的十方国土中，历尽现在未来刹尘数劫，拔除一切众生的痛苦，赐予暂时究竟的安乐，此愿此行无有尽期。尽未来的一切劫数，恒常随顺众生的根基意乐，以种种方便善巧引导他们入于无上菩提之道，永无间断地修持普贤广大胜行，究竟圆满无上正等正觉的果位。

　　菩萨视每个众生犹如独生子，慈眼观照芸芸众生盲无慧目。欲求安乐，却吞毒物。欲至安乐殿，却行险恶道。又见到如子众生因往昔所造恶业，而今罪报现前，常受无量难忍苦楚，昼夜无有片刻停息。菩萨内心悲伤，为救幼子发如海宏誓大愿：“愿尽虚空遍法界的一切众生，常得安乐，无有诸多病苦。想要造恶不得成办，欲修善法疾速成就。关闭一切恶趣之门，开通人天涅槃安乐大道。若诸众生因昔日所造恶业，而感受极重苦果，我愿全部代替承受，让他们从痛苦中解脱出来，永远安乐幸福，究竟成就菩提佛果。”

　　清凉国师说：初句是灭除苦因苦果；二句是等施暂时究竟安乐；三句是指成熟众生的时间竖尽未来一切劫；四句是从空间而言，横遍十方一切国土；五句是概括总说成熟众生；后三句则指长时修持之道与所得殊胜果报。即如《十地经》中云：“令其安住一切智智道。”

　　如何拔苦与乐？此处分四略作宣说。一、凡夫位拔苦：虽为具缚凡夫，但深怀广大深切悲心，内心祈愿众生离苦，自身也付诸于行；或者见众生有困难时，热情帮助，看病施药，周济布施饮食衣服等资具；或施钱放生救命，对旁生布施草料水源等；对部多、非人、鬼子母、金翅鸟、游魂、饿鬼及地狱众生，以神咒加持饮食令彼等得以饱足，若常能以悲愍心，不希求钱财名利，放焰口蒙山施食，供施各种荤素熏烟，则对水陆空众生有莫大利益。

　　再者，将诵经、拜忏、斋僧、供佛、念佛、持咒、修五加行等各种修行善根回向给罪苦众生，他们一定能息苦得乐，尤其诵大乘经典能拔三恶趣苦。唐朝时，有个姓王的人，一天忽然死去，被两个阎罗狱卒带到地狱中，见到一个出家人，自称是地藏菩萨。菩萨教他诵“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”当时就得到解脱，凡他念诵之声所到之处，听闻到的地狱众生都脱离痛苦。过了一天苏醒过来，向很多出家在家人讲述了这件事情的经过。因此《蒙山施食仪轨》中把此颂放在开头。此类诵经持咒念佛号拔三涂苦的公案多不胜数，所以作为修学大乘的人，应该恒常发此大愿，并付诸实施。以我们开口举手之劳，就能止息六道中往昔父母的痛苦。他们在迫切地期待，苦苦地盼望着他们的子女救拔他们，我们岂能置之不顾、木然处之。忆昔养育之情，慈爱之恩，心中孰能坐视不顾！乌鸦有反哺之举，羔羊有跪乳之行。作为有智慧、有头脑的人，不应该连鸦羊都不如，昧却良心。《瑜伽师地论》云：“菩萨于世间，修习哀愍意乐，及非意乐，为利恶趣有情，誓处恶道，如己舍宅。愿身代受，令彼恶业，永不现行。由此悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，于自所依，皆得除遣。”《回向经》中说：「大菩萨们看到很多众生造作恶业，感受重苦。由于这些障碍，见不到佛，闻不到法，不知僧众，因此思维：“我应当到恶道中，代替众生受种种痛苦，不舍不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌。”为什么能如此呢？因为菩萨曾发了荷负解脱一切众生重担的宏大誓愿。菩萨又想：“我所修行，要让所有众生无余得到无上智王的果位，非为自身而求解脱。因为我愿救度一切众生发菩提心、求无上佛果，并非为自身求五欲及三有中的一切快乐，才修菩萨行的。”以三有诸乐都不离痛苦的本性故。」

　　二、说法开示正道：开示佛法教诲引导众生，让众生明因识果，进而取舍善恶业，以此断除恶法，消除苦果。或为他们开示人无我空性修法，依靠观修断除我执，斩断烦恼根本，出离三界轮回，安住小乘无余涅槃安乐界中。或为他们开示法无我的修法，以此断除人法二执，入于大乘圣者菩萨果位，以至成就阿耨多罗三藐三菩提果。这是拔苦与乐、成熟众生的最胜方便。

　　三、猛厉方便拔众生苦：《梁摄论》云：“菩萨由如是方便，胜智行杀生等十事，无染污过失，生无量福慧，速得无上菩提胜果。”如果有人造五无间罪或毁坏三宝、谤大乘经、驱僧污尼等极其深重的罪业，没有其它方便能阻止他不造如此恶业，若不断除他的命根，决定造此恶行，后世无量劫中住在地狱恶趣之中深受痛苦。唯有断彼命根，他也能因此不堕恶趣，所以菩萨起大悲心，令恶劣众生现世受点小苦，而免去后世大苦。如良医治病，先让患者受点轻苦，才能彻底根除大病，免受长时大苦。菩萨戒中也开许菩萨为利益众生而行持杀盗淫等身口七种恶业。

　　菩萨以清净大悲，全心全意利益他众，行持看似恶业的行为，不但没有过失，相反能积累很大的功德。但有些凡夫被强烈贪嗔烦恼心所牵制而不得自在，反而以菩萨戒及经论中开许的条文作为借口，行杀盗淫等恶业，毁坏戒律，罪过极大。导致自他都堕落恶趣之中，对佛法也造成了极其恶劣的影响。正是有这样的根据，所以密宗中开许大悲智慧成就的瑜伽修行者，以威猛法诛灭天魔外道、三宝公敌等造罪众生，将其神识超拔到净土中。《报恩经》中记载了世尊因地杀盗贼的公案：往昔无畏王如来灭度后，正法之中有婆罗门，聪明灵慧，受持优婆塞五戒，行持正法。率领五百同伴经过险道，要到另外的国家去办事。有五百强盗要劫此五百人。其中盗贼中有一人与婆罗门子很友好，便秘密告诉他赶快偷偷溜走，千万不要告诉同伴。婆罗门子经过深思熟虑，下定决心：宁可我入三恶道，也不能让他们受恶趣苦。于是持刀杀死强盗首领。

　　四、神力放光及演说秘密陀罗尼：如《华严经》中佛菩萨放种种光明，光明中幻化诸物满足众生，或恶趣众生蒙光所照，痛苦停息，怖畏远离，病痛消除，瘟疫灭绝，或上升善趣，或得相应安乐。如诸佛菩萨宣说陀罗尼时，放大光明，照六道众生，悉令离苦得乐。或大菩萨以大悲心将众生痛苦交换到自身上，取而代受，此等公案在历代祖师的身上时有发生。

　　因此我们也要从内心深处发此不可思议无尽大愿，尽未来际度化无量无边的众生，永无休息。这样以广大行愿为因，才能感得广大无尽的无上佛果。

　　己四、不离师友愿分二：不离同行道友愿；不离善知识愿。

　　庚一、不离同行道友愿

　　所有与我同行者，于一切处同集会，

　　身口意业皆同等，一切行愿同修学。

　　愿与我同行于菩提大道的同参道友，在一切国土，一切场合，现在未来都能常相聚会。即所谓“十方同聚会，皆共学无为。”而且不会因为身份、种姓、地位、财富等的不同而使道友之间有隔阂。因为有着共同的菩提誓愿，所以大众都能和谐融洽，如水乳交融般的和合无争。虽然各自身心不同，但因为都奉持三聚净戒，三业清净皎如秋月。都共同为上求佛果下化众生而修持广大无边的普贤行愿。所以身口意所作事业皆依“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，誓成无上佛道”的尊愿而行，因此等无差别。

　　作为修行人此愿特别重要，因为要跨越生死的大沙漠；度过恐怖的罗刹洲；穿过稠密的邪见林；趟过无底的欲泥塘，自己单枪匹马，势单力薄，危险重重，且路途遥遥无际，前途艰难可想而知。所以应当聚集志同道合、智勇双全的诸多道友，结伴而行，于路途中相互鞭策鼓励规劝，遇到困难挫折时，大众团结齐心协力，共御内外魔军，同度难关。

　　我们作为身处末法时代的修行人，倍尝没有同行道友的苦头。穿着僧衣法服的被视为异端怪物；礼拜坐禅上庙烧香的被讥为搞封建迷信；研究佛经信奉佛法的被谤为神经病患者。各种风言风雨、挖苦嘲笑、侮辱戏弄、干涉限制、打击阻碍，时时处处总有有形无形的压力一齐涌向自己，真是一人修行，万魔出动。

　　《功德藏》中说：「普通的一段树木，放到檀香树林中，不消多时就内外香彻。」然而我们周围的人群中，都发出一股强烈贪嗔痴的毒气，长着“现世美”断无因果的坚固锐利的邪见毒刺，口中所出无非是两舌恶口绮语妄语的臭气，身体也经常排出杀盗淫的秽物，简直如处鲍鱼之肆，久而必将与之俱臭。所以自己的行为见解愿力若要坚持下去，不受外境的干扰破坏，相形之下，显得多么的艰难。遥想当年，正法像法之时，有多少个清净的道场，无数的清净梵行者，以戒合同修、见合同解、身合同住、利合同均、口合无诤、意合同悦六和敬相互亲近，互相切磋砥砺，所以功德学问修持蒸蒸日上。今日处在这样的恶劣环境，闻思修行江河日下。只因往昔没有遇此殊胜妙法，没有发如此微妙大愿。但不能只在无可奈何中叹息怨悔，应该生大庆幸，于此五浊恶世，尚能有缘遇此普贤大愿王，故当至诚恳切地发此大愿。

　　智者大师在《摩诃止观》中云：“方等般舟行法，决须好伴，更相策发，不眠不散，日有其新，切磋琢磨。同心齐志，如乘一船，互相敬重，如视世尊，是名同行。”有人只知尊重恭敬三宝上师，对道友却不太恭敬，这是很不正确的态度。智者大师说对同行道友应当看成佛一样。特别学修大乘密乘的僧众道友，难值难遇，皆具大功德大福报大因缘，岂能随便轻视呵毁。经中说对发菩提心的菩萨恶眼瞪视，生生世世中，得无眼睛的果报，何况恶语凌辱、拳脚相加呢？密宗中对道友和合的要求很高，要将金刚道友观成本尊空行，绝对禁止闹矛盾起是非。

　　《法句经》云：“如裹香之纸，系鱼之索。佛语比丘，夫物本净，皆由因缘，以兴罪福。”永明禅师解释云：“近贤明，则道义隆。友愚暗，则殃祸集。譬如纸索，近香则香，系鱼则臭，渐染玩习，各自不觉。”由此可见不知不觉中已被道友的如法行为、善业功德香所熏染。中国古代的荀子也说：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”沩山灵佑禅师也说：“远行要假良朋，数数清于耳目。住止必须择伴，时时闻于未闻。故云：生我者父母，成我者朋友。亲附善知识者如雾露中行，虽不湿衣，时时有润，狎近恶者长恶知见，晓夕造恶。”祖师之语字字句句如良药，请大家铭记心中，平时依此行持，其利益只有切实行持之人才能体会。大乘律中遮止初学菩萨在小乘寺庙中超过七日留住，何况与外道及邪见愚痴凡夫交往。此处佛密意是担心大乘行者被小乘的见解行为所转变。

　　我们学大乘的修行人不能孤僻独处，应经常检束自己的身心，皆令合法合律，不违大众丛林的清规纪律，自甘处于卑劣地位，平等恭敬尊重所有道友，不作僧众中的害群之马，愿与志愿相同的道友同聚一起，同心协力，修持一切广大菩提行愿。凭借大众熏修之力，迅速获得无上菩提果，如功课中云：“大众熏修希胜进，十地顿超无难事。”

　　庚二、不离善知识愿

　　所有益我善知识，为我显示普贤行，

　　常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

　　经中阿难尊者说：「善知识是得道成就的一半因缘，佛纠正他的观点说：并非如你所说，善知识具足成道的全部因缘。」《法华经》中云：“善知识者，是大因缘。所谓令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”《弥勒请问经》云：“弥勒当知声闻缘觉及无上佛陀之解脱，彻见诸法之智慧，皆来自依止善知识。弥勒，当知众生之一切利乐皆源于自之善根，彼亦来自善知识。”善知识是如此的重要，所以作为欲求安乐的，想得到声闻缘觉以及无上佛果的人都应平等地发起如是愿：诚心祈愿所有能利益我的善知识，给我显明开示普贤行愿，照明解脱大道，引导入于涅槃大城，能在一切时处与我聚会在一起，对我恒时欢喜愉悦，无有疲厌弃舍之心，犹如蜜蜂喜欢芬芳的妙花一样。

　　世间人为了学习一些雕虫小技，如文艺、武功、工巧、诗画等，也会在数年乃至用尽毕生精力依师求学，亦步亦趋地潜心用功学习，对师父毕恭毕敬，对待师命象圣旨一样丝毫不敢违犯，如此才能成办。那么要求得无上菩提果位，寻访上师，观察依止，这是首要的工作。否则如憨山大师云：“修心容易遇师难，不遇明师总是闲，自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。”

　　现在有些人有点世间知识学问，自我感觉良好，不寻师访友，独自闭门造车，埋头研究佛经论典。记了几句经文偈语，背了些法相名词，消释得几本经书。自己分别念理解了些道理，不知对错正邪，就自信自肯，认为通达佛菩萨祖师大德的密意，甚至认为理解文句就是证悟，所以著书立说，收摄门徒，沽名钓誉，赚钱捞财，甚至呵祖骂佛，斥经谤教。如此贩卖如来，瞎人天眼目，灭正法圣教者，在如今世间可谓如麻似粟。正如宣化上人云：“蒙懵传蒙懵，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。”诚可悲叹。

　　《华严经》中云：“犹如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽智不能了。”善知识就如黑暗中的灯炬一样，照亮修行人的道路。或依善知识引导开示的灯光，能见到自心无明黑暗中隐藏的佛性宝藏。若无善知识指引教授，纵使绝顶聪明，竭尽其智力，也无法了知佛法的少分。何以如此？因佛法深奥广大，远非世人以世间智识所能窥测，所以必须依止善知识。宁玛巴大法王文殊师利菩萨化身的全知龙钦绕降尊者云：“如是无谬因果道，来源依止善知识。三世一切佛菩萨，以及声闻缘觉众，获三菩提由师生，获得世间增上乐，亦源依止诸上师，故当谨依善知识。”

　　要依止善知识就要知道什么是善知识。《大般涅槃经》云：“何故名为善知识耶？善知识者，能教众生远离十恶，修行十善，以是义故，名善知识。又复如法而说，如说而行，自远十恶，亦令他离，自行菩提，亦令他行，名善知识。又自行施戒闻慧，亦令他行，名善知识。又不能自乐，常为众生，不讼他短，常说善事，名善知识。如大船师，善渡人故，诸佛菩萨亦复如是，度尽众生出生死海，名善知识。”《华严经·离世间品》中说善知识有十种：「所谓令发菩提心的善知识；令生长善根的善知识；令修行六波罗蜜的善知识；令解脱一切法的善知识；令成熟一切众生的善知识；令得决定辩才的善知识；令不著一切世间的善知识；令在一切劫中不厌倦修行的善知识；令修行普贤妙行的善知识；令入于一切佛智所入境界的善知识。」

　　所以依止善知识的人，应当了解依止善知识的功德、必要、作用。《华严经》中说：「善男子，菩萨由善知识的摄持不会堕入恶趣；由善知识的教导得以出离世间；由善知识才能得到恒时不离菩萨的无忘失妙行；由善知识得以成就菩萨的一切稀有妙行；由善知识才能依靠正觉之道断除业惑障碍，出离生死大城到达清净解脱之地。」《华严经·不动优婆夷章》云：“其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜。其有随顺善知识语，则得近一切智地。其有能于善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友。其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利也。”《德生童子有德童女章》云：“善知识者，长诸善根，譬如雪山，长诸药草。善知识者，是佛法器，譬如大海，吞纳众流。善知识者，是功德净法生处，譬如大海，出生众宝。善知识者，能净菩提心，譬如猛火，能炼真金。善知识者，出过世法，如须弥山，出于大海。善知识者，不染世法，譬如莲花，不著于水。善知识者，不受诸恶，譬如大海，不宿死尸。善知识者，增长白法，譬如白月，色光圆明。善知识者，照明法界，譬如盛日，照四天下。善知识者，长菩萨身，譬如父母，养育儿子。以要言之，菩萨摩诃萨若能随顺善知识教，得十不可说百千亿那由他功德等。”博朵瓦格西说：“总摄一切教授首，是不舍离善知识。”《菩萨藏经》云：“总之获得菩萨一切诸行，如是获得圆满一切波罗蜜多，地忍等持，神通总持，辩才回向，愿及佛法，皆赖尊重为本，从尊重出，尊重为生及为其处，以尊重生，以尊重长，依于尊重，尊重为因。”《大乘四法经》中说：“菩萨尽形寿乃至遇到丧命的因缘，毕竟不得舍离善知识。”所以我们应随一地菩萨发大愿，不离同行道友及善知识。

　　《华严经》中一地菩萨所发愿：“又发大愿，愿与一切菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根。一切菩萨平等一缘，常共集会，不相舍离。随意能现种种佛身，任其自心，能知一切如来境界威力智慧，得不退如意神通，游行一切世界，现形一切众会，普入一切生处，成就不思议大乘，修菩萨行，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，一切劫数无有休息。”

　　己五、供养愿分二：财供养；法供养。

　　庚一、财供养

　　愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

　　于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

　　菩萨发愿常时面见一切诸佛如来，被诸大菩萨海会围绕，对如此殊胜广大的福田，我悉皆献上清净广大的供物，如此供养纵然穷尽未来一切劫数，心中丝毫不生疲惫厌倦之心。

　　初二句指出供养的对境是诸佛如来及一切海会菩萨，他们具有无量功德，所以是最上广大福田。即所谓：“佛法僧三宝，信施良福田。”三句指无量供养资具供品对恒沙诸如来菩萨一一供养，则极辛勤劳苦，然心念广大清净如虚空，所以是发心大。因此我们在修行时，要修大供养应当依此三大而修才可以称得上是大供养。经云：“所谓生广大清净决定胜解，以一切供养具，恭敬供养一切诸佛，令无有余。”《俱舍论》中云：“又财田主异，故施果差别。”因为财物供品福田以及施主自身的不同，所以布施的果报也会有差别。现在有些众生想求得大果报，但或发心不清净，或悭贪难舍，或财物下劣微少，或虽广施钱财但遇不到大福田，所以想修点福报都是如此的困难。

　　未入法位的菩萨发愿常能面见诸佛如来是特别重要的。《大智度论》云：“如以少汤投冰面上，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德，无方便力，欲化众生，虽小利益，反更堕落，以是新学菩萨，不应远离诸佛也。又念：我未得佛眼，如盲无异，若不为所引导，即无所趣。菩萨见佛得种种利，得大智慧，随法修行而得解脱。”佛具有无量无边的身、口、意、事业、功德五部功德，具有殊胜无比的加持，成就度化众生的无量善巧方便，见佛即能消除痛苦烦恼，得到不可思议的功德。所以我们初学者必须发愿往生净土，觐见诸佛如来，得到引导开示，趣大菩提。否则在无佛无善知识的情况下，仅凭自己盲修瞎炼，犹如煮沙成饭，纵经多劫，也无法成就。

　　末法时代众生心力狭劣，障缘极多，刚刚修行没多久，又退失道心，造恶如顺水扬帆，行善如逆水迎风。《华严经》中云：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。”闻佛名即可脱离轮回痛苦，何况面见诸佛，亲承供养，聆听微妙圆音，熏习五分功德香的利益岂能衡量。所以《华严经》云：“若见如来者，为得大善利，闻佛名生信，则是世间塔。”又云：“若得见于佛，除灭一切苦，能入诸如来，大智之境界。若得见于佛，舍离一切障，长养无尽善，成就菩提道。”《大品经》中也说：「菩萨渐渐趋近萨婆若，渐渐身体清净、心清净、相清净，所以不会生起贪嗔痴慢乃至邪见之心，始终不会投生到母胎中，常得清净化身，从一佛国游历另外佛国，成就度化众生，乃至现前菩提，恒常不离见佛陀。」

　　庚二、法供养

　　愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，

　　究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

　　永永远远地住持诸佛世尊无上正法，宏宣菩提正道，圆满普贤清净行愿，而且经常精进修持，尽于未来一切时劫。也就是说，依止诸佛菩萨善知识广泛听闻、深入思维、随顺修持、断除烦恼、证得解脱的修行过程中，应对大小显密所摄的无量法蕴，悉能闻持不忘，深解无碍，而且善达诸法性相及菩提道次第。能广大光显诸法幽玄隐义，善巧分析解说，犹如日光照明道路，正确无误地引导众生。这样精进光显觉悟的大道，引导趣入普贤清净诸行，悉使究竟清净，尽于未来一切时劫。

　　初二句指出所缘因大，即受持一切诸佛微妙正法，光显一切菩提大道，也就是住持教、证二种正法。《俱舍论》云：“佛正法有二，谓教证为体。”这是一切供养中的最胜供养。长行文中云：“善男子，诸供养中，法供养最。”它的原因是：“何以故，以诸佛如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养。”三句指出功德果大，即能获得究竟清净普贤无上佛道。因为修持之因广大无边，所以感得广大究竟佛果。四句指出修持时间恒久，即尽未来一切劫而常修习不懈。

　　下面讲护持正法的功德及如何护持：护持正法则能摄集一切善愿，趣入甚深境界。《护持正法狮子吼胜鬘经》云：“佛言，菩萨所有殑伽沙数无量行愿，皆应摄入一大愿中，所谓护持正法，护持正法是大境界。复云：譬如有大力士，少触身分为彼损害。佛言：胜鬘，少护正法亦复如是，令魔波旬得大忧恼。我不见余一善法，能令恶魔生此忧恼，如是唯少护持正法之者。譬如须弥山王端正殊特，于诸黑山最为高大。佛告胜鬘：如是大乘舍身命财以摄取心，护持正法，胜余大乘者不舍身命财所护一切善法故。”

　　护持正法功德凡夫无法衡量、难思难议，然如来金口诚言所宣犹如大雷震惊醒大乘修行者，岂可坐视教法沦亡湮没，佛之法身舍利无人护持，众生安乐之源的法日就此堕毁，对大悲慈父释迦世尊群经中殷勤咐嘱的遗言，不听不受，而甘心辜负佛陀的教敕。但真正如来的使者，继承如来家业的大丈夫，定会鼎力荷担住持教法的伟大重任。佛在《海意请问经》中云：“护持如来正法者，即为胜尊师摄受，诸天龙王紧那罗，福德智慧皆能摄。护持如来正法者，所生刹土不空过，一切生中见胜尊，见已即得心清净。护持如来正法者，而得宿命大我法，出家善利速能成，所修真实清净行。”又云：“护持如来正法者，得大总持及善利，正使百劫非听闻，由具辩才悉无碍。护持如来正法者，乃至释梵护世等，人中复得转轮王，悉悟菩提安隐乐。护持如来正法者，具三十二殊妙相，大智庄严喜乐身，随所见者无厌足。护持如来正法者，而不舍离菩提心，波罗蜜行不弃捐，普能摄受多种善。”护持正法有如是巍巍功德，为报佛恩大家都应尽力信受奉行。

　　那么如何护持佛法呢？佛的正法有两种，护持教正法与证正法都是住持佛法。教正法指佛陀及祖师所宣说的一切经论，所以兴盛光大、弘扬流通教法都属此范畴。因此永明大师大力倡导说：「如果见解不错，契合佛意，虽然弘法利人，但功德归于自身，既能助道修行，又能报佛恩德。如果不求名闻声誉，那么功德一点也不会遗失。所以传持法宝，敷演讲宣大乘佛法，造论解释经典，著文阐扬妙义。拔除不信之疑箭，以智慧光明照亮愚痴黑暗，筑起正法高墙，延续佛陀慧命。或远到西天求法，或翻译大乘经论，润色经文。或广泛施行经典神咒，到处流通教人受持。大开无遮法施之门，延续传灯之焰。能用甘露滋润干涸的心田，善使金錍抉开痴盲者的智慧眼。」经中云：“假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，决定无能报恩者。”有人心中暗自疑惑：讲经说法都是具有大智慧、精通佛法的大法师才能做的，象我这样的一个普通人，又没智慧，别说真正去作，就是想也不敢想。持这种错误态度的人，我认为首先他对佛法的责任心不强。再者没有再三思维忆念佛的恩德，没有生起强烈的报恩心。三者对众生的悲心不够强烈。四者过于自卑。人各有不同的智慧与能力，贵在参与，贵在勇于发挥自身的能力。不能因为日月的光明强大，星星与灯炬就不须发光。若每个人都有强烈的责任心、报恩心、大悲心、大信心，积极地发出自身的热量，放出自身的光芒，佛法一定会有个光明的前途。如果我们每个人都推卸责任，消极逃避，任其衰败，则佛法将毁在我们的手中，众生的安乐也被我们葬送无余。如此作为佛子真是不忠不孝！现在佛法看似兴盛，但其实佛法的衰颓，大有江河日下的趋势，真正与正法像法相比较，简直令人痛心疾首，寝食难安。所以一切在家出家藏族汉族的佛弟子，都面临着一个义不容辞的、艰巨的历史使命——荷担如来家业。因此能力大的挑重担，能力小的挑轻担，各尽所能，众志成城，以大家的力量，扭转乾坤，力挽狂澜，使佛法在人间重显辉煌。

　　末法的今天急需讲经说法的法师，若能造就踞狮子座、在大庭广众之下作狮子吼无畏说的法门龙象，自然多多益善，妙之又妙。如果不能如此，也要在不求名闻利养的前提下，尽自己的能力，将自己所知所解的正确佛法广泛地为人宣说，纵然不能广讲经论，但就经论中的一部分、一颂一句、一个公案故事，对人宣说也未尝不可。不一定非要坐在高高的法座上，在大众围绕之下，才可以讲经说法。凡是在日常生活中与人接触交往时，善巧地运用佛法，把佛法灌输给别人，让他种下善根，生起信心，就是在弘法。若板起面孔，让人见之如虎，不敢接近，甚至让人误解佛教徒都是孤僻怪异、麻木无情、冷若冰霜的。或者显现极大傲慢，以不屑一顾的鄙夷姿态看待世间的人们，自视清高认为与之接触交谈，会玷污自己的清白。这样的作法，并没有住持佛法的高尚形象，相反使得佛法与世人的隔阂越来越大，更被他们所误解。佛法应该遍及到世间，利益广大众生，这是佛的究竟目的。

　　《般若经》中比较：自己忆念修行般若的福德，不如广为人天大众巧妙地作比喻，使听众容易理解般若所获的福德。经中云：“其人戒定虽羸劣，善能说法利多人。若有供养是人者，则为供养十方佛。”戒律禅定虽然有所缺漏，但其人如果善巧说法利益大众，供养他则如同供养十方一切诸佛，供养戒定慧清净的讲法人所获功德又岂能衡量。其它经中还作了一个比喻：在一个伸手不见五指的黑夜之中，险要的道路上有个大恶人手执火炬照亮道路，若有人见此恶人，心生憎恶，也不愿看他手中所持的光明，结果自身落入山谷。佛说此人甚为愚痴，他人虽恶，但他所执火炬却是我们应取的。《阿含经》中也作了一个绝妙的比喻：如人欲过大海，无有船筏，只有一具死尸，若依靠它，则能度过大海。同样我们要过生死大海，如果无缘遇到清净圆满的法师之时，纵然所遇之师，功德少过患多，我们也不能舍弃，应借助他度过生死大海，否则只能徘徊海边望洋兴叹。

　　《未曾有经》中说：「说法有二大因缘：一者开示化导人天获得无量福报故；二者为报施主恩德故，岂能不说。财施如灯，只能照亮一室，法施犹如皓日，普照天下。」末法时代，发清净心讲经说法，佛一定以大神力作加被。《大方广总持经》云：“善男子，佛灭度后。若有法师，善随乐欲为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众，有发一毛欢喜之心，乃至暂下一滴泪者，当知皆是佛之神力。”来果禅师云：“实乃苦海慈航，幽途宝炬，诸佛法身之本，众生慧命之源，龙宫海藏钦崇。经演片刻，诸佛护念，法轮转处，神鬼皈依。”《万善同归集》云：“是以至心读诵演说，证验非常，恒为十方如来，释迦文佛，密垂护念，赞言善哉，授手摩头，共宿依覆，摄受咐嘱，随喜冥加，乃至神王护持，天仙给侍，金刚拥从，释梵散花，成就福田，等法界虚空之量。校量功德，胜恒沙七宝之施。”《贤愚经》云：“行者欲行佛道，当乐经法，读诵演说。正使白衣说法，诸天鬼神悉来听受。况出家者，有道之人。乃至行路，诵经说偈，常有诸天随而听之，是故应勤读诵说法。”

　　有人虽然不能登座讲法，但可以印刷经论，广泛流通结缘，带众念佛、诵经、持咒、上早晚课，教一些规矩礼仪。或者如智者大师所说方法诵经，也能利益人天大众：即修行者严净道场，礼敬供养常住三宝；再收敛身心，洁心净意，三业清净安然端坐，观想自处如来金刚座上，道场广博，天龙八部人与非人一时集会，肃然恭敬，渴望听法；后以微妙音声，朗朗读诵，随文入观，不起分别，不紧不慢，徐徐进行，大众闻经欢喜，如此诵经也有无边利益。经中云：“若人读诵处，其地皆为金刚，但肉眼众生不能见耳。”《南岳感通传》中说：「七佛的金塔中有银制的印鉴。若诵大乘者，用银印鉴印他的口，不使遗忘经文。」所以自古读诵大乘经者，有肉身不坏、舌出红莲、口吐紫檀妙香的灵验。听一句毕竟趣向菩提之道，诵半偈而功德无量，书写经卷而生欲界天，真是法威德力不可思议！万种瑞相，千般灵验，皆由佛法感应现前。三贤十圣，从法而生。从古至今的一切凡圣都是以清净三业供养法宝，以十种方法修持并传续不断。如法华会上从地涌出的诸大菩萨也发愿佛灭度后，不但要对他人宣说无上一乘法要，而且自己也发愿受持读诵。

　　证正法即戒定慧三无漏学。喇拉曲珠仁波切说：能受持戒律的居士、沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼等七众都是住持证法者。也就是纳受别解脱、菩萨、三昧耶三种戒体，并护持清净，即是护持证法。修持佛经中所开示的一切三摩地，就是住持定学。如首楞严三昧大定、等持王定、狮子奋迅三昧、海印三昧，或如《三摩地王经》中所宣说的百千三昧，能正修持者都属此例。慧学即修大小显密中各种层次的无漏智慧。

　　大家对二种正法都应随分随力地护持，不但现在要护持，而且应发愿尽未来劫如文殊、普贤、阿难、迦叶一样护持十方一切诸佛的清净微妙正法。这样上报佛恩下利群众，无有休息。

　　己六、利益愿分二：获功德藏愿；遍入尘刹利益愿。

　　庚一、获功德藏愿

　　我于一切诸有中，所修福智恒无尽，

　　定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

　　菩萨为了利益众生，所以乘悲智双融之大船，深入到漫无边际的三有轮回大海之中，将诸众生一一接引度化，送至解脱彼岸。福德是安乐的因，智慧是解脱的根本，所以在修道过程中不能偏于一方，要互相摄持才是正道。法界基的本性是明空双运，所以修道必福智双运，才能感得色法二身或福智二严的无上佛果。所以为了得到自他安乐，断除自他无明业惑的束缚，菩萨于一切时中，三门不住无记或放逸散乱之中，而是念念不断地修持、积累福智资粮。修习广大无边的定慧方便及解脱，因为具足广大无边的福智资粮，以定慧圆明为正因，善巧方便为助行，遇境触缘处处解脱无碍，所以成就取之不尽、用之不竭的功德宝藏，自利利他如意自在。

　　清凉国师指出前三句是广大因，后一句是广大果。即因为恒修无尽的福智定慧方便解脱，所以获得无尽功德宝藏，因果诚然真实不虚。

　　诸佛菩萨因地遍修一切功德，所以当其成就时，众生若见其身相，或闻其声音法句，乃至生一念信心等，都会获得殊胜安乐利益，所以诸佛菩萨是功德藏。清凉国师云：“谓暂见身，则必定佛法。暂闻音声，则得实智慧。才生净信，则永断烦恼。得如大药王树身，得如如意宝身，名功德藏。”大药树与如意宝都能拔除众生的痛苦，赐予有情安乐，诸佛菩萨功德身也是如此。如《华严经·出现品》云：“譬如雪山有药王树，名曰善见。若有见者，眼得清净。若有闻者，耳得清净。若有嗅者，鼻得清净。若有尝者，舌得清净。若有触者，身得清净。若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。如来应正等觉无上药王，亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净。若有得闻如来名号，耳得清净。若有得闻如来戒香，鼻得清净。若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身。若有于如来生忆念者，则得念佛三昧清净。若有众生供养所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。佛子，我今告汝，设有众生见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅槃也。”《出现品》中又将诸佛之如意宝身作了详细的介绍。经云：“复次，佛子，譬如大海，有大如意摩尼宝王，名一切世间庄严藏。具足成就百万功德，随所住处，令诸众生灾患消除，所愿满足。然此如意摩尼宝王，非少福众生所能得见。如来身如意宝王亦复如是，名为能令一切众生皆悉欢喜。若有见身闻名赞德，悉令永离生死苦患。假使一切世界，一切众生，一时等心欲见如来，悉令得见。”经中明说诸佛如来如大药王及摩尼如意宝王，悉由无量功德所庄严，因此菩萨当广修一切善法，成就如此功德之身。

　　成就如是功德宝身，当于何处利益众生呢？下颂对此问题详细解答。

　　庚二：遍入尘刹利益愿

　　一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，

　　一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

　　别发十大愿也是一地菩萨所发之愿，一地菩萨又叫欢喜地，因为断除遍计的障碍执著，超出世间，证得真如法性，入于法性流中，生在如来家里，成佛真子。所以能见到佛的不思议境界：即在一个微尘中有所有微尘数的佛刹；在不可说不可说的刹土之中，有难以思议，不可计数的诸佛如来；一一如来都有浩瀚无边的菩萨声闻缘觉天龙八部人非人等大众周匝围绕；诸佛常为大会海众敷演菩提妙行。如来利益众生任运自在，广大无边，所以菩萨发愿在三界九有之中广修一切妙行，成就功德海藏，如佛无异遍于尘刹利益众生。《十地经》云：“愿乘不退轮，修菩萨行，令见诸佛演菩提行。”

　　华严宗的法界缘起观点认为：尘沙诸法，无非都是法界缘起。因为缘起之法，都具有寂照两重特性。正如所见的一粒微尘，因为全体是法界，所以完全具足寂照特性。犹如镜子又明又净，所以能照摄许多镜子入于本镜中。本镜又可被多镜照在其中，这样互相映照。一个镜子是这样，所有镜子也都是如此。一尘既然同于法界，寂照具足，所以能含一切法入在自己之中，此一尘又入一切法之中，互相映入。一尘如此，一切法也都如此，所以重重交映，无穷无尽，这都是由于一真法界的本性所以能如此。清凉国师云：“大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹，妙有得之而不有，真空得之而不空。生灭得之而真常，缘起得之而交映。”

　　如上境界凡夫难思难测，这是因为法界本性寂照不二，或明空双运，但凡夫被无明障蔽，落于戏论之中。诸佛遍于一切，三世不离，放大光明，现大威神，出大音声，说法不休，而我等如聋如盲不闻不见。《净土忏》云：“十方诸佛常在世间，法音不绝，妙香充塞，法味盈空。放净光明，照触一切，常住妙理，遍满虚空。”所以我们应勇猛奋起，执持真空无我妙有的利剑，斩断一切分别戏论的根本，荡除一切业障烦恼，显发本来真境界。

　　开示诸法空性的是般若法门，开示诸法光明的是如来藏法门。抉择般若的是胜义谛理论，抉择如来藏光明的是名言净见理论。名言净见理论是随顺诸佛菩萨的见解而作抉择的。凡夫犹如患有眼病的人，在他的境界里把洁白的海螺硬是看成黄色，而诸佛菩萨如眼睛明净之人，见到海螺白色的本来面目。同样凡夫面前的一切法就是佛的智慧境界，但因无明眼翳的作用，凡夫却见成不清净的器情界。佛菩萨见众生前的一微尘无非是佛的清净依报或究竟大光明的法界。一尘是清净刹土诸佛众会或光明法界，那么每一尘也都不例外。如此则一尘等同一切尘，一切尘同于一尘，大小互融，一多不二，交相辉映，重重无尽，都是无碍解脱境界。全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》的第六品中说如果对净见量所抉择的明空大法界，生起真实信解，获得甚深安忍，则会“见一尘中尘数刹，刹那亦能现数劫，诸法实空幻定解，入于如来之境界。”这样的抉择在《宝性论》及密宗《大幻化网》中有深入透彻的宣说。如果没有可靠的教理，殊胜的窍诀，则对于华严及如来藏光明，只能看看读读而已，想深入其堂奥则极为艰难。因此欲探佛法玄妙之士，不应心胸狭隘，目光短浅，甘作井底之蛙，应上求玄中玄、密中密的殊胜妙法，如此会步入一个广阔的天地。

　　己七、转法轮愿

　　普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，

　　佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

　　一切如来语清净，一言具众音声海，

　　随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

　　三世一切诸如来，于彼无尽语言海，

　　恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

　　普遍穷尽十方空间中的无量无边佛刹国土。一个毛端代表过去现在未来的所有无限时间，所有的一一毛端代表无穷无尽的时间。就在这广大的空间、漫长的时间里，有无量无边的诸佛如来以及佛刹国土，我在一一佛土，一一佛前，广修六度万行，历经一切时劫。一切如来语业难思，故语音清净和雅，一言之中出生无量音声，一一音声随无量众生的不同根基意乐，流出诸佛如来无量无边的无碍辩才。三世一切诸佛如来，发出无尽的语言大海，恒时转动契合真理意趣的微妙法轮，我以甚深勇猛的智慧力一一皆能趣入，善解理趣，深入法性。

　　颂中的“海”是形容词，比喻甚深广大不可穷尽。按清凉国师及圭峰宗密禅师的观点：此三颂是普皆回向中别发十大愿第七愿，叫做转法轮愿或称为摄法上首愿。