道次第的修学方式

雪歌仁波切

道次第的修学方式

　 ＊道的次第＊

　　道次第，顾名思义就是：心中生起证量，才算是道；没有证量，不算是道。证量，有层层阶梯，生起了这

个证量，慢慢又生起那个证量....一步步往上走，就成佛了。成佛之前，心中必须生起很多很多证量，而证量

的次第，就是道次第。

　　道，不是外面的道，而是心里的一个东西。心里面的什么东西会让我成佛？这个过程，就称之为道。证量

的阶梯，就是道。证量的生起，必须有次第，故名道次第。

　　大家听过三士道、下士道、中士道、上士道这些名词吗？

　　上士道有五，即资粮道、加行道、见道、修道、无学道，时间甚为漫长。平常我们说「成佛要修三大阿僧

祇劫」，这三大阿僧伽劫，从哪里起算？从生起菩提心之后开始起算。

　　生起无造作的菩提心那一刻，就同时进入了五道中的资粮道，也是从这一刻开始计算三大阿僧祇劫。只从

显教来谈，不讲密续，就是三大阿僧祇劫。

　　大家不必沮丧三大阿僧祇劫太漫长，因为，生起无造作菩提心之后，随即转入密续，就不必三大阿僧祇劫

了。有些人可以一生成佛，有些三生成佛，不一而足。密续，也必须走资粮道...等五道，但它可以一生就走完

五道而成佛。宗喀巴大师建议我们应入密续，所以《菩提道次第广论》中说，生起无造作的菩提心之后，要直

接进入密续。他也接着写下了《密宗道次第广论》。

　　显教，得花三大阿僧祇劫才能成佛。其中，资粮道和加行道，共一大阿僧祇劫；见道到修道的第七地，是

第二大阿僧祇劫；从八地到十地，则是第三大阿僧祇劫。

　　什么时候才算进入大乘资粮道？生起无造作的菩提心才算入道，才算进入资粮道。未入资粮道前，必须修

空性、六度、受菩萨戒、愿菩提心、行菩萨心，为了修这些，所以要修七因果之大悲心、慈心、念恩、报恩等

，还有自他相换法。这个部分即是上士道的修行，所以上士道的时间十分漫长。

　　入上士道之前，要修中士道；入中士道之前，要修下士道；入下士道之前，要依止善知识。这些都是修行

的过程。

＊道的次第 ≠ 学的次第＊

　　上士道、中士道、下士道，讲的都是「道」，我们有没有讲「学」呢？没有。道是心中的证量，下士夫心

中的证量，就称为下士道，中士道与上士道，都是一样。同理，依止善知识，也是一个道，它是一个依止善知

识的证量，这些证量的生起都有次第。

　　　为什么刚刚我要特别强调道的次第或证量的次第，而不说学习的次第呢？因为，心中生起证量，必须按

照这个道次第走，然而，学习就不是这个次第了。这一点，大家要清楚！

　　学习为什么不等同于道的次第？

　　首先，生起这些证量之前，要有闻思的基础。有了基础功夫，则应努力生起证量，次第是这样子的。不过

，你们千万不要误解，以为闻思的时候，不可以做功课、不可以打坐、不可以修...等等，不是这个意思喔！这

些也要做，它们都有助于未来的修行。只不过，现在打坐啊，没有办法立刻感觉到提升罢了。

　　眼前我们的重点，应该先注重闻思、逻辑推理，并附带地做一些功课，例如观修依止善知识、暇满难得、

念死无常...等等。此时，重视的地方，比较不是打坐观修上面，如果要打坐观修的东西都没有，怎么打坐？要

思惟的东西都没有，怎么观修？所以，必须先学习打坐时要观想的逻辑、推理等，这些要先学。

　　我们一边闻思，一边做功课、念经拜佛都可以。注重闻思的人，他做功课的时候，功德完全不一样。例如

，一边思惟三宝的功德，他的一个礼拜，比人家完全不会思惟的几千礼拜的功德，还要大！这是因为他对于佛

菩萨的功德，非常欢喜，而且心有定解，这一拜下去，功德自然不一样。注重闻思，兼做功课，这种功效，截

然不同啊！

　　我们要知道，佛写的经，不是让我们念的，而是要我们懂的，我们一定要学习，不学习，如何懂里面的道

理呢？例如心经，佛菩萨是要让我们懂的？还是让我们念的？当然是让我们懂的！懂了，就能帮助我们调伏这

颗心，目的是在这里，而不是拿来念念就好。

　　重要的是思惟的功夫，我们透过这些文字去思惟，那么，思惟就已经达到念的...也就是，佛菩萨讲这些经

的用意，已经达成了。没有思惟，念再多，效果也不会出来。因此，佛一心一意为让我们懂经文的内容，而我

们必须学了才会懂，学了才会达到佛开示经典的用意，不是吗？

　　闻思时，脑筋里面推理的一个认识，也要有次第。

＊广大闻思＊

　　佛陀一开始讲法，先讲四圣谛。想让人们真正懂佛法，要从四圣谛着手。从四圣谛下手，我们才会希求、

会想学习佛法。为什么？四圣谛，讲的是追求离苦得乐的方法。如何成办自己的追求？四圣谛就是答案，你说

，大家会不会希求？没有一个人不希求！因此，佛一讲四圣谛，很多人马上就想听、想接触。

　　如果希求与感受会让我们改变，我们一定会非常愿意配合！因为这些都是我们的追求，任何能帮助我达成

所追求的，我都展开双臂迎接。因此，离苦得乐的方法一讲出来，我们必定会跟随、会希求、会学习。这些都

是四圣谛的作用。

　　学习四圣谛，不仅与我们实际上的问题密切相关，而且，还特别跟我们的追求与感受，连成一气。佛经说

，四圣谛的法是隐蔽的法，是实在的、可用逻辑推理成立的。逻辑推理的法，称之为「隐蔽法」，四圣谛是隐

蔽法，意指它能用逻辑推理来成立，极为实在。不仅如此，它的道理还与我们心中或生活上很多的问题相连接

。

　　总之，四圣谛的道理，可透过逻辑推理明白，很容易接受，不需要什么信仰。释迦牟尼佛并没说你们要信

仰他，他就只是讲四圣谛的道理，但大家却听的十分欢喜，因为这些都是再实际不过的东西了！他完全没说佛

宝、法宝、僧宝这些，他只讲苦谛、集谛、灭谛、道谛，而这些，全部可用逻辑推理成立起来。

　　又因为四圣谛与自己的感受的追求上密切关联，不必佛命令你来，大家都会主动希求，因为这关系到自己

切身问题的解决，自然会愿意去学习。

＊学习四圣谛，自他都不烦恼＊

　　因此，我们这样学的话，会学的又有兴趣、又有意思、又实在！它能断除我们的烦恼，不仅对自己帮助非

常大，对于家人的帮助也很大。应该是，对自己帮助大，对家人的帮助，更大。自己烦恼不生，周围的人，也

不会起烦恼。反之，自他都生烦恼了。

　　　学习四圣谛，帮助最大的是自己，而且是实际而切身的帮助。再者，周围的人，也不会觉得我们怪怪的

！我们往往学了佛，家庭却觉得我们怪怪的，这是因为我们不是从实在的法、四圣谛的法下手。

　　若能老老实实学习四圣谛这种实在的法，它是如此逻辑性、如此真实、如此有智慧，我们的行为，也将随

之改变。因为我们会一直注重自己的烦恼，不会那么执着，也不会那么贪、瞋。我们一直改变的话，家人都会

欢喜。这就是真正的弘法！自己内心，也是如此。

　　　我们学了半天，家人却觉得怪，因此讨厌佛法、毁谤佛法，这是谁造成的？我们造成的。因为我们没好

好学习。若是非常实在的学习，谁会觉得怪呢？它是那么逻辑性、那么有道理，谁会不认同呢？因此，我们应

从四圣谛开始学习，念经、做功课，是顺便的做。不注重学习，只注重拜啊念啊，旁边的人，会觉得你根本完

全没改变，心里又贪又瞋又骂...然后呢，你又一直拜，还更惨！大家一定会烦恼的。

　　我们所应注重的，是老实地调整自己的心，这才是最重要的工作，并以此供养佛菩萨。供养佛菩萨时，最

上乘的供养品就是这个！不必排什么供品，这就是供养。佛菩萨一定会欢喜的，因为佛菩萨交代的，我们有做

，就可以把它当供养。没调伏自己，佛菩萨不会欢喜，因为他交代的事情，你都没做嘛！至于，摆在桌上的供

品，佛菩萨也不会去吃啊！

　　供养真正的目标，是让佛菩萨欢喜。欲令佛菩萨欢喜，就应好好从四圣谛的逻辑推理、内心烦恼的去除下

手。下手时，空性的道理，虽然很深，不过它也有一些较为浅显的道理可以思惟，如无常。

　　这些学习的教材，过去，都以出家众为主，并没有适合在家居士的学习教材。出家众，时间很多，整个生

命，都投入在这上面，所以能非常深入、广大的学习。虽说在家人没有特别适合的教材，但是...自己排一下也

可以的，例如四圣谛、十二缘起、空性、四念处，等这些体会比较深入时，可以再思惟自他相换或七因果的菩

提心法类。有了这些思惟，才谈得上认识佛法！也才能真正体会佛法的珍贵！因此，要能体会到整体佛法的殊

胜之前，必定要有一个广大闻思的阶段才行。

　　如此一直学习，自己就会有一点点忍不住！忍不住觉得自己一定要生起定解、生起证量，因为，只是稍稍

体会一下，一点都不坚定，根本走不到哪里！非要有稳定的证量生起、明确的一个清楚，让自己的心与这个想

法，无二无别，让心与习性都改变了，全都变成所闻思的内容，这就是所谓的证量。此时，我们的心，会非常

渴求证量的生起。

＊饮水思源，依师敬师＊

　　体会到四圣谛等法宝的殊胜功德，接着我们会想：「这些法...谁给我的？」因此，内心一定会深深感谢给

予指导的老师，打从心底的感动与尊敬。佛典里说，要生起证量，对于向你传法的老师们，一定要尊敬念恩。

没有诚恳的信心与尊敬，后面的证量，生不起来。这是一个非常奇怪的缘起，一种因果缘起的道理。

　　一般而言，也是这样吧？一个小孩不孝顺父母，他这辈子一定好不到哪里，会出很多问题。这就是因果缘

起的道理。同样地，有了老师的讲解与指导，我才会开智慧，才能认识佛法。因此，我会衷心感恩给予我引导

的老师们，一定要有这种诚恳的信心、尊敬、孝顺。没有对老师的尊敬、信心与孝顺，不论怎么努力，都不会

成功。这就是因果的道理。

　　因此，我们前面要依止善知识。依止善知识，是什么意思？不是找老师的意思喔！老师很早就找好了。前

面广大闻思的时候，有没有找老师？有啊，没有老师，如何广大闻思呢？所以，老师是很早就找了。但是，对

于老师上面的信心与尊敬，我们要修。修这个，就称为依止善知识。

　　我们一定要对老师上面感恩、尊敬、信心，尤其是孝顺，一种处处待念的心。我们在这个面一直依止。依

止，是内心要修的意思喔！如是依止，后面的证悟、证量，比较容易修得成就。

＊学与修的次第＊

　　再来，才开始修学，此时注重打坐与观想，就是观察修和止住修。二者止观双运而修，证量很快就会生起

。这就是修学的次第。

　　若前面那些都没修，直接说我要修依止善知识，不可能的！一个是学，一个是修，我们常常把学跟修混在

一起。于是，《广论》就打开，然后就依止善知识，我也要学、我也要修。这不是学的次第，也可以说，还没

到修的阶段。

　　如前所述，修的阶段，是指前面闻思佛法的体会高了，才开始修，而且下定决心要获得证量，故修依止善

知识。我们都还没到这个阶段，一打开《广论》，就开始依止善知识，又要学这个、又要修那个。这根本不是

修学的次第！如果这样做，会很困难啦，学也学不下去，修也修不成！

　　我们有时候会有这种情况。例如，一个人修学佛法的体会比较高，而他的朋友却什么都不懂。然后呢，就

带朋友来到上师面前，就要他拜，就我来说，我会觉得怪怪的！因为，有学有信心的人，自己会有诚恳的心，

这就可以，但是他的朋友，没有啊，就让他拜，对他真不好意思，我自己呢，也觉得怪怪的。因为他还没到这

个次第。

　　凡事都有一个次第。要真心尊敬上师三宝，佛法的品位要升高，这很重要。

　　那么，要不要念依止善知识的上师相应法？顺便念十万遍、二十万遍，也可以的。这没有坏处，不会害我

们的，但是，这些是顺便做的。这些功课啊，实在来讲，真正的次第不是这样子。

　　刚刚讲修依止善知识，我们一定会觉得，那依止善知识，要怎么学呢？先想一想，上师要具足十种德相，

讲戒定慧、讲空性、又讲菩提心，可是我自己呢，完全不懂什么是菩提心？什么是空性？什么是三学？所以，

要像经典说的依止上师，好象没有办法做到，心里会想：「要我对上师修事师如佛，把上师当佛，可是，要怎

么当啊？他是人，我也是人啊！」没有办法接受的。

　　但如果像刚才讲的，对佛法的体会很高，自己真心感受佛法的不可思议，深深体会释迦牟尼佛带来的法，

能让我解脱、让我成佛，如此一来，神奇的释迦牟尼佛，他虽然圆寂了但不会放弃众生，一定会继续不断的示

现来利益、引导众生。那么，我的老师，也很有可能是佛的示现啊！

　　或者，先不谈老师是不是佛的示现，他对我真的有不可思议的帮助。对一个学生来说，现在有一点点信心

，相信自己能解脱、能成佛，都是老师给予的，是他指引我成佛这条路，因此这份恩德，无论如何我都无以回

报。这种感受来自于自己广大闻思所建立起来的，自己提升了佛法的认知，自然会生起感恩的心。对于上师，

就能把他当世尊一样尊敬，因为，我深刻感受到他讲的法对自己有多么大的帮助，因此，将他跟世尊放在一样

高的位置，是可以接受的。

　　什么都没学，就要把上师当佛一样，很难啦！可能人家来一次就吓跑了！这是我们的次第有问题，别人才

会吓到。依止善知识，前面要有基础。后面也是一样，暇满难得这些都没学，你的人生是多珍贵？佛法是多珍

贵？谁会想得出来有多珍贵啊！都没体会佛法对自己的帮助，就一直说你接触到这个佛法多么难得，会什么难

得啊？！如果佛法真的难得稀有，那旁边大家不都有吗？没有体会，只是从少数的角度来讲难得，就会觉得很

多人都有嘛，一点都不稀奇。因此，要谈暇满难得，佛法的体会必须要深，从深刻体会的背后来讲暇满难得，

就真的会感到暇满难得了。

　　以上这些，不是我自己乱讲喔。法王经常会强调我们学习的次第是四圣谛、十二缘起、空性，要这样下手

，这是他强调的。有一次，法王在印度开示入行论，一开始，他不从第一品讲起，而是从第九品开始讲，第九

品讲什么？讲空性。法王一讲，就讲空性。他用意何在呢？那个时候，他说，佛法是从空性而建立的，大家要

有这种认识。我完全认同法王的说法，所以今天如是讲述。