十二缘起之因果关系

十二缘起之因果关系

雪歌仁波切

十二缘起之因果关系

　 扎实学习苦谛集谛后，再进入十二缘起。

　　学习十二缘起之前，应扎实修学苦谛和集谛。若没有苦谛集谛的基础直接思惟十二缘起，我们心中不会有

感受，对于生起厌离轮回的出离心，也没有什么帮助。若能先思惟苦谛、集谛，再思惟十二缘起，这个思惟对

出离心的生起，帮助很大。

　　再者，苦谛集谛与十二缘起，有粗、细之别，粗的部分还没开始，就直接进入细的话，内心会有距离，不

是那么恰当。

十二缘起与四圣谛之关系

　　十二缘起，分为杂染的十二缘起及清净的十二缘起。杂染的十二缘起，又分为顺生十二缘起及还转十二缘

起。

十二緣起雜染的十二緣起順生的雜染十二緣起 (苦谛)

還轉的雜染十二緣起 (集谛)

清淨的十二緣起順生的清淨十二緣起 (滅谛)

還轉的清淨十二緣起 (道谛)

　　缘起本身，是一种「依赖关系」。十二缘起，有四种相互依赖的关系与情形，如上图。因此，十二缘起，

不可只看杂染的部分，清净的，也要看才行。杂染的部分，也不能只看顺生的部分，还转的也要理解。

　　十二缘起，缘起意指「关系」。因此，无明与行，有什么样的关系？行跟识，有什么关系？…一个一个的

关系，此与彼的关系，共有十二种关系。这些缘起的关系，才是真正的十二缘起的意义。

思惟十二缘起，能增长智慧。

　　佛经中说，菩萨们为了增长智慧、锻炼智慧，会依靠思惟修习十二缘起。六地菩萨，在智慧度上是特别殊

胜的修行。为何殊胜？六地菩萨于十二缘起的思惟，已臻极高境界，《入中论》第六品，讲的就是这个道理。

　　《菩提道次第广论》的奢摩他也提到，修奢摩他时，「所缘」有四，即周徧所缘、净行所缘、善巧所缘、

净惑所缘。净行所缘，指的是过去若贪心比较重，要修不净观；若瞋心比较重，应修慈心；若过去无明、痴比

较重，就应思惟缘起。因此，修十二缘起，能帮助去除痴的障碍或烦恼。正面来说，十二缘起能增长智慧。

欲脱离轮回、欲修大乘法，都须十二缘起。

　　《广论》云：「…是能醒觉诸先修者，能得圣位微妙习气最胜方便。」

　　每一位众生心中都有如来藏，一定都有将来能解脱的「习气」。什么是让这种习气「能醒觉」的最殊胜方

法？即思惟十二缘起！再没有比它更殊胜的方便了，我们应生希求。事实上，不仅能成熟习气而已，真正实修

解脱时，十二缘起也是非常非常重要的。

　　要生起出离心，亦靠十二缘起的思惟。思惟十二缘起，内心能生起非常强烈而清净的出离心。有了强烈而

清净的出离心，我们的一切善根，也才能成为解脱之因，如此一来，脱离轮回，才是有希望的。否则，我们的

善根，只能让我们继续轮回。

　　出离心、希求解脱之心，此意乐的强度，要很强很强，不能淡淡的、轻轻的。如《广论》云：「若霞惹瓦

说，若仅口面漂浮少许，如酸酒上所掷粉面...。」出离心的意乐，一定要强烈生起。要能生起强大的意乐，得

靠增长十二缘起的思惟。

　　总之，没有出离心，心中的如来藏，或能解脱的习气，无法醒觉成熟，而且，我们所有的善根，都只是轮

回的因，无法成为解脱的因。不仅如此，修大悲心及菩提心时，如果没有出离心，大悲心和菩提心将只是一种

世间的善行，轻轻淡淡而虚假，没有能力去思惟众生真正究竟的利益是什么，力量薄弱的很。因此，修大乘法

，增长出离心，十分重要。

十二缘起之因果关系 能引　(因)

無明→行→識能生　(運送)

愛→取→有       所引 (果)

名色→處→觸→受

所生 (果之過程)

生→老→死

　　生命中，名色、处、触、受，都是以前「行」的果报，即业的果报，也可说它们都是无明、行、识之果报

。所以，无明、行、识，我们称之为「能引」，而名色、处、触、受，即称为「所引」。

所引：名色、处、触、受

　　感受之前，必须有境；要遇到境，必须有六根；六根的基础，即五蕴，没有五蕴的基础，六根不可能存在

；六根的所依，即「名色」。

　　基础的五蕴，是名色；具有五蕴基础的补特伽罗，他有六根，此即六处；接着，六根接触各种各的境，此

即六触；有了六触，就有六种受。受分三，共十八种受。这些都是我们每天看得到、感受得到的东西。整个生

命，每一天每一分每一秒，都是这些。

　　若问：「这些，如何开始的？」打从我们的心识进入母胎开始渐渐形成了我们的身体。表面看起来，一开

头，的确有先后次第，先有名色再处再触再受，但后来，就不再有这些区分了，因为直到死亡之前，这些都会

一直存在。因此，实际上，没有次第。

　　所引，即「能引」之果报。例如，今天大家相遇。遇到了，就是触；遇到之后，也许觉得怪怪的、不舒服

，或很欢喜，这就是受；遇到的这个五蕴，就是名色，而所用的六根，即是处。这些名色处触受，是谁安排的

？以前的「行」安排的。

能引：无明、行、识

　　何谓能引？无明、行、识三者，是能引。其中，最主要的是「行」。无明及识，则扮演协助角色。无明，

是行的因，协助「行」开展形成。行生起之后，它的效果或能力，不会消失，百年千万年好好地保护在识上。

吸收、保存「行」的力量，乃识为行所提供的服务。简言之，无明帮助行生起，而识则帮助保存行的能力。无

明与识是协助的角色，而真正的主角是「行」。

所生：生、老、死

　　名色处触受是一种果报，而名色处触受有各别的元素、材质，即五蕴、六根、六触、六受。另一种果报，

则是「生老死」。

　　生老死，不是材料、不是元素，它们是「过程」！什么过程呢？从名色开始，不断变化，由生到坏到结束

，这种过程，即称之为生老死。此过程本身，也属果报，只不过，它不像名色等可以一一指得出来，生老死，

指不出来它到底是个什么东西，它只是一种从开始到结束的过程。这就像，身体本身，与身体的生老病死的过

程，不一样。

　　总之，何谓「所引」？即名色处触受四个。它们有一个从开始到结束的过程，即「所生」。为什么有这些

过程？这是一个问题。为什么会有身体？这是另外一个问题。二个问题，代表不同的意义。一个讲的是过程，

一个讲的是这个东西本身。二者不同。

能生：爱、取、有

　　生老死这个过程，谁给它的？爱取有给的。「爱取有」生出来的果，就是「生老死」。此处要区分喔。爱

取有，生什么？生这个身体吗？不是，身体的「生老病死」，才是爱取有生的。

　　例如，我丢一样东西，用的是「手的力量」去丢。丢出去的过程中，这个东西会停留在空中，一段时间后

，它就会掉下来，是吧？手的力量有多强，东西就会被丢到多远去。一旦丢出去的力量结束了，东西就会掉下

来。

　　同样的道理，爱取有，是「能引」给的，而爱取有所带来的东西（能引业），就丢到我们身上。我们的身

体五蕴这些，「能引」早决定了。

　　爱取有，将能引业「运送」到我们身上。它们会在身上存在多久？也许六十年，也许八十、九十年…，终

有一天会消失。谁的力量决定时间的长短？是爱取有的力量。爱取有运来之后，力量决定时间长短，但力量一

定会有结束的一天，此过程即「所生」。爱取有只有「运送」的作用，即能生，而能生，是指「运来给我们」

的意思。而所运的东西本身，是能引的东西。

    简言之，无明行识之「能引」业，藉由「能生」爱取有运送过来，而产生名色处触受「所引」这个果报，

此果报从开始到结束的一个过程，即「所生」生老死。