关于中阴的问题的问与答

临终与死亡的忠告

中阴教法

■主讲人：宗萨钦哲仁波切

■地点：香港

很多在香港参加听课的人向仁波切提出很多关于中阴的问题，以下是现场的问与宗萨钦哲仁波切的回答：

问：仁波切，您稍早谈到嗑药的经验是全然人为造作的，开始与结束的两个端点都是想像，中阴里的事物皆为造作，还有不确定性是中阴里重要的一部分。如果不确定性是中阴主要的特质，我们如何得知何者不是人为造作的？我们一旦知道何者不是人为造作的，不确定性是否即被免除了？这是您隐含的意思吗？

宗萨钦哲仁波切答：你已经回答了自己的问题。嗑药经验之所以是人为造作就在于它是确定的。

问：但是开始与结束的两个端点都是想像的，而且在中阴里的事物皆为造作，我们如何分辨何者不是人为造作？

宗萨钦哲仁波切答：在嗑药的时候吗？

问：不一定是在嗑药的时候，而是包括所有不同的中阴。您谈到中阴里大部分都是造作或想像，或都是受制于自己的认知，这些全都是人为造作的吗？

宗萨钦哲仁波切答：并非全都如此。就像我昨天谈到的，所有一切皆是虚妄。但是我谈到人为造作时特别提到嗑药的经验，是因为在这个经验里，不确定性基本上是一个可以改变的、是搭乘游览车的或是有导游带领的旅游。一种可以被引导的不确定性，不是好的不确定性。这有点像是带着信用卡与旅行支票并且事先订好饭店与确认所有细节的观光客，想要来一趟冒险之旅，那么冒险在哪里？如果你真的想要冒险，把你的护照和信用卡给

我，把你亲朋好友及爱人的电话都改掉或忘掉，这才算开始去冒险！

问：第四种中阴‘临终中阴’的终点是什么？

宗萨钦哲仁波切答：就是当投生的时候。用非常简单的语言说明，就是法性，也就是一般所说的光明地。到达那里的时候，就是‘临终中阴’的终点。

问：我想问个有关人为造作经验的中阴问题。下星期我的胃要作开刀切除的手术，我想知道是否能把这个经验转为禅定经验的一部分？如何可以让我和我们所有的人把这件事当成更冒险的事？

宗萨钦哲仁波切答：你真的想知道吗？不打麻醉药就是了！

问：您的建议太冒险了，我要打麻醉药。

宗萨钦哲仁波切答：当一个人死亡的时候，基本上有个非常实用的建议。有五样东西你应该随时随地携带着，要打包的这五样东西是：上师、本尊、见地、一瓶水和手机。水跟手机不好携带，所以我们只要带三样东西，那大概是各位可能做到的。这三样东西里，见地不容易携带。如果你已经是一位好的修行者，那没问题；但如果你只是个初学者，到那时候不可能有时间读完整部《中论》，那么选择本尊比较好。但是本尊和上师这两样东西，本尊比较困难。你担心，你害怕，你惊慌，你甚至无法记得自己的手，又如何记得本尊的六只手或其他部分呢？所以你剩下最后一个选择，那就是忆念上师。

问：我有一个和临终中阴与器官捐赠相关的问题。一些密教的上师说，如果死亡时捐出器官会干扰临终中阴，这是真的吗？

宗萨钦哲仁波切答：如果你是一个好的密乘修行者，接受过好的指导，并且已经修行了一段时间，那么我会建议你最好不要捐赠器官，因为你在那时有很好的机会可以获得证悟。你的器官只能帮助一两个人，但是获得证悟却可以帮助千万的众生。话虽如此，如果你并非好的密乘修行者，但却是个有极大发心的大乘行者或菩萨，你无法做这些本尊修行，那么无论如何我都会鼓励你捐赠器官。发自慈悲心的行为是无价的，即使只是帮助一名众生都值得。

问：我有两个问题，第一个是关于死亡中阴，您说第一个要谨记在心的是上师，那时我们要对他说什么？

宗萨钦哲仁波切答：念上师的名字就可以。

问：第二个问题是您谈到42个寂静本尊与58个忿怒本尊，我们可以从哪里看到祂们的照片或了解祂们？

宗萨钦哲仁波切答：亚马逊网站、Google，或维基百科全书可能也有。最好现在就去找，到那时你可就没有手提电脑可以用。

问：这六个中阴里的意识都是一样的吗？当您提到我们应该在生存中阴里发展觉知，您是否暗示，如果我们可以善用生存中阴来改变我们的心识，那么这个意识是否可以在我们死亡时帮助我们发展觉知？

宗萨钦哲仁波切答：是的。

问：所以如果我们的心识受到比较好的训练，我们就会知道要如何面对不确定性的挑战？

宗萨钦哲仁波切答：它们〈译：六个中阴里的意识〉不尽然都一样，但它们是一个连续的状态，这有点像昨天的意识与今天的意识。

问：仁波切，您会建议我们修持颇瓦法〈译：迁识法〉吗？修颇瓦法的人死后，元素消融时会发生什么事？

宗萨钦哲仁波切答：我会建议修颇瓦法。颇瓦法被认为是最有效的方法──无修成佛。它确实是一种非常有力量的方法，能使我们或我们的意识解脱。‘颇’在藏文的意思是‘转换’，不论在哪一个中阴状态的哪个地方，当然不会是在法性中阴，你基本上是将意识从这个地方转换到另一个地方。这是非常有力量的一种方法，据说也是最容易的一种，但困难的是虔诚心。如果你具备真正不变的虔诚心，颇瓦法无疑就是最容易、最好的方法。但不变的虔诚心几乎不存在，特别是对上师不变的虔诚心是极为困难的。就文化上来看也很困难，各个国家中，我觉得印度人比较可能具有对上师的虔诚心，因为他们没什么常识。具备常识的人意味着他们是个会讨价还价的人，讨价还价跟上师之道、虔诚瑜伽、对上师的虔诚心等有所冲突。我之前在印度与许多印度人在一起，他们是有些特别的地方。西藏人宣称他们具有对上师的虔诚心，是的，是有一些像密勒日巴那样令人惊讶的人，不过比起印度人就少多了，尤其是在这个时代。这是一个批判的时代，没有空间容纳纯粹的觉知，每件事都必须被批判、被仔细检验。现在有太多假装虔诚、头脑不清楚、高傲又自以为是的自由主义者。

问：如果意识一碰到法性中阴就弹回来，那么试图延长这中间的长度有何意义？

宗萨钦哲仁波切答：这是针对一般还算可以的修行者，但对于最好的修行者意义不大。

问：反正都会弹回来，在那个阶段待得长一点或短一点有何差别？

宗萨钦哲仁波切答：待得长一点你会认知多一点，你会认知到更多法身的本来面目，实际上这是一个很重要的问题。

问：我们会在那里待多久？

宗萨钦哲仁波切答：这个问题问得很好。待在那里越久，你的偏执就会越少。所以虽然你的业风不足以使你持续停留在那里，你弹了回来，但这次你可以选择，你没有那么狂乱。我刚才完全忘了提及这一点，通常如果你很狂乱、想要躲避，你可能选择哪一个都可以，譬如选择变成一只鸡之类的，因为你只想要摆脱当时的状况。但是现在，你的修持好到足以安住在那里，你就可以比较从容地选择。你检查选项表：‘嗯，让我想想，要成为比尔盖兹吗？想变得有钱吗？’‘不。’‘转生到一位修行者的家里呢？说不定会比较有机会读到乔达摩佛陀的话语。’你就像这样选择。其实甚至在那个时候，也有不同程度的选择，如果真的修行得够好，你可能选择阿弥陀佛净土。

问：我想继续刚才的问题，意识到最后也会消融吗？

宗萨钦哲仁波切答：是的，当意识停止时，就是结束了。所以，佛教徒们应该多生一些宝宝，请加把劲吧！

问：我的第一个问题是如何得到证悟，第二个问题是何谓轮回与转世，第三个问题是您会推荐我们读什么书，您会推荐您的书吗？

宗萨钦哲仁波切答：这些问题都有关联。既然你是初学者，先照我刚才说的打坐100个小时，然后再来找我。

问：一些中阴的教法中提到感官，当感官与外界事物连结时，会有一段时间是离于二元对立的思维，我们应该延长这个时间吗？

宗萨钦哲仁波切答：我们刚才已经谈过了这个问题，对吧？

问：去年您给予我们一个关于观世音菩萨本尊禅修的教授，有点像是模仿死亡的过程，这种修行如何调服我们的情绪与我执？

宗萨钦哲仁波切答：死亡经验可以作为了解失去所有参考点的一面很好的借镜。

问：我想要很快地谈谈上师与弟子的关系，因为很不幸地，我落入您刚才提及的讨价还价的类别里。您可以给我一些建议或例子吗？什么是建立上师与弟子关系的最好方法？

答：过往大师曾开过数帖药方。如果你想吃水果里的水蜜桃，就必须知道水蜜桃的美味与好处。所以对于证悟的渴望必须相当强烈，如果有这样的渴望，其余的就只是细节问题，它们甚至不算是讨价还价。你在找寻某个十分稀罕而珍贵的宝物，突然之间，你在街头的市场看见它，你甚至没有讨价还价，只是赶紧丢下钱，把它带走。另外，多阅读聆听过去菩萨们的故事。最后，要承认自己是个谈判者，正在讨价还价。

问：第一个问题，人死之后身体可以被移动吗？第二个问题，什么方式处理身体最好？

宗萨钦哲仁波切答：不要触碰死人的身体，这又是密乘的观念。记得稍早我们谈到金刚乘的方式，不应该捐赠死后的器官，这个逻辑也是一样。对于密乘行者而言，死亡之后，身体不要被碰触比较好，放着就可以；但如果你不是密乘修行者就没什么关系。至于该如何处理死后的身体，从佛教的观点，只要不伤害他人，如何处理都没关系。如果可以帮助别人，那很好，只要不伤害他人就没关系。火葬或其他种种方式都可以，天葬以及那类的方式与佛教毫无关联，那跟星相学有关，我想汉人其实有星相学。从星相学的角度，根据五大元素有五种不同的葬法，而天葬正巧在我们正常世界里显得有点不正常。在习惯土葬的人类世界里，天葬就变得有点奇怪。但在今天的西藏，天葬仍旧相当普遍。

另外，他们认为，死后的躯体喂食给鸟儿是一种布施的修行。切割身体的工作通常是由出家人、尤其是年轻出家人来做，这也给他们一个面对实相的机会。但是如同其他方法，这过一阵子就会让人感到疲乏。有一次我在西藏喝茶时，一位年约十四岁的年轻喇嘛热切地要帮我倒茶，他的衣服上沾了很多血，我问他：‘你怎么了？’‘哦，我刚才在切尸体。’‘你有洗手吗？’‘没有。’你知道他接着说什么？‘这个尸体

其实很干净。’对他们而言，这样的事没什么大不了。其实风葬甚至更让人侧目，这个传统如今已经停止了，它被认为对五大元素和对环境有益。这个方式基本上就是把尸体吊挂起来，做成像火腿一样的东西。

问：在死去之前握着上师的照片有没有帮助？

宗萨钦哲仁波切答：有。

问：这有助于延长那段中阴的时间吗？

宗萨钦哲仁波切答：是的，这是一个好方法，事实上也说过许多次。放置唐卡、上师的声音、上师的名字、或诸佛菩萨的名号，这些都是常常使用的方法。对于那些跟我一样的人，这是我们工作的一部分，现在有了电话就更容易。我一直在做这些事，从印度到加拿大，从印度到许多地方。

问：您如何定义好的修行者？

宗萨钦哲仁波切答：阿底峡尊者曾说，当你不再执着此生，你就是个修行者；当你不尊崇世俗的常识、世俗的条理纪律，当你不介意混乱，我想你开始成为一名好的修行者；当你被人类驱逐、被流浪狗发现、被天神尊敬，天神是最高的，如果他们尊敬你，你就是个特别的人，意即佛法修行人。但是谁有这种勇气？在现今世界里，你必须走入社会，不要被社会驱逐，被社会接纳是如此重要，不是吗？甚至你裤子的尺寸与样式都必须符合潮流，剪裁很好的直裤或是像这些快要掉下来的裤子。

问：如果我不想再转世或进入轮回，如果我想进入净土，我该怎么做？

宗萨钦哲仁波切答：你应该读诵《阿弥陀佛经》。如果想要进入阿弥陀佛净土，你必须先熟悉那个地方，现在就应该研究它的地图。好比《寂寞星球(LonelyPlanet)》旅游丛书，你最好现在就买一本，它的名字叫做《阿弥陀佛经》，里面含括所有资讯，比如哪里有便宜的住宿，哪里可以找到廉价的珠宝。